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  • 中印禅宗史

    杂科等十科。每科之后，有论无赞。《高僧传》不录在世人物，此书则将当时名望较高的在世僧人如慧净、慧休、法冲等均编写入传。　　《宋高僧传》亦称《大宋高僧传》，简称《宋传》。北宋赞宁撰。30卷。太平兴国七年（...。到清顺治四年大致告竣。记载唐至明万历末的高僧事迹，故名“补续”。全书分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、赞诵、兴福、杂科等十科。正传549人，附见75人。在体例上，除附传外，尚有2～3人合...

    道坚

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  • 中国佛教传记

    行人，或即目舒之，或讨譬集传。南北国史，附见徽音；郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略”。分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科等十科。每科之后，有论无赞。《高僧传》不录...顺治四年大致告竣。记载唐至明万历末的高僧事迹，故名“补续”。全书分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、赞诵、兴福、杂科等十科。正传 549人，附见75人。在体例上，除附传外，尚有2～3人合为一传...

    不详

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  • 中国佛教仪轨制度——赞呗

    贵恒兴，开发经讲，则吴音抑在其次’（《续高僧传》卷四十《杂科·声德篇》）。可知南北梵音，各有特长。到了宋代赞宁论梵音所以有南北二体，由于授受的渊源不同。他说：‘原夫经传震旦，夹译汉庭。北则竺兰，始直声...

    不详

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  • 佛教 [制度]讚呗

    江表关中的梵讚加以比较说：“若都集道俗，或倾国大斋，行香长梵，则秦声为得。五众常礼，七贵恒兴，开发经讲，则吴音抑在其次” （《续高僧传》卷四十《杂科·声德篇》）。可知南北梵音，各有特长。到了宋代...

    不详

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  • 梵呗常识

    倾国大斋，行香长梵，则秦声为得。五众常礼，七贵恒兴，开发经讲，则吴音抑在其次”（《续高僧传》卷四十《杂科·声德篇》）。可知南北梵音，各有特长。到了宋代赞宁论梵音所以有南北二体，由于授受的渊源不同。他说...

    不详

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  • 三教论衡与唐代俗讲

    俞氏谓不可思议者，由於未考当时佛教之情势耳。” 　　诵经唱导之衰落的另一证据是慧皎《高僧传》特置“经师”、“唱导”两科，《续高僧传》则合为“杂科”，《宋高僧传》亦置於《杂科》之中，其“论”谓： 　　“...

    胡小伟

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  • 中印禅宗史讲义（1）

    目舒之，或讨譬集传。南北国史，附见徽音；郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略”。分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科等十科。每科之后，有论无赞。《高僧传》不录在世人物，...的高僧事迹，故名“补续”。全书分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、赞诵、兴福、杂科等十科。正传549人，附见75人。在体例上，除附传外，尚有2～3人合为一传的合传体。在习禅一部分传后有“系曰...

    道坚

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  • 佛教史学的形成与发展

    的21年间，道宣一直在进行增补。这是一部类传，在体例上改《高僧传》“神异”为“感通”、“忘身”为“遗身”、“诵经”为“读经”，合“经师”、“唱导”为“杂科”，新增“护法”，仍分10科为：译经，4卷。义解，11卷。习禅，5卷。明律，2卷。护法，2卷。感通，2卷。遗身，1卷。读诵，1卷。兴福，1卷。杂科，1卷。每科末尾，均有道宣论述。“正传”记北魏、南朝梁以后至唐高宗麟德二年高僧485人，“附见”...

    谢保成

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  • 佛教肉身现象简论

    称之为十科。后来的僧传也都分为十科，只不过把门类稍微作了一下调整。道宣法师《续高僧传》的十科是：译经僧、义解僧、习禅僧、明律僧、护法僧、感通僧、遗身僧、读诵僧、兴福僧、杂科。后边儿的僧传分科几乎全同于...

    刚晓

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  • 圣凯法师：学术与弘法 —— 从佛教界看佛学研究的立场与态度

    十科，其中翻译、解义、读诵便属于义解门；而习禅、明律、感通、遗身、护法、兴福，都是属于实践门一类；最后一科“杂科”则是指出家人的外学修养，傍及世间经书、治世语言、礼乐文章等，...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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