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  • 读中峰明本真际说

    读中峰明本真际说 　　--------------------------------------------------------------------------------　　太尉沈王海印居士求法名别号，遂名之曰胜光，号之曰真际。夫真（如）非色像（相。真如离一切相，不许别求方便，不可归咎于缘境，不得瞥起一念惑情。缘起性空，性空缘起，非断非常，相似相续。譬如撤手悬崖，竿头进步，不可取不可...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16234859914.html

  • 徐恒志答：为什么说“一切法皆是佛法”？

    问：为什么说“一切法皆是佛法”？　　徐恒志答：一切法即一切事事物物，都是因缘所生，有相皆妄。但自性能生万法，妄体不离本真，如果能转迷为悟，会相归性，那么一切法皆是佛法。《楞严经》说：“色身、山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。”正说明真如本体，“离一切相，即一切法。”

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15493511401.html

  • 问：为什么说“一切法皆是佛法”？

    一切法即一切事事物物，都是因缘所生，有相皆妄。但自性能生万法，妄体不离本真，如果能转迷为悟，会相归性，那么一切法皆是佛法。《楞严经》说：“色身、山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。”正说明真如本体，“离一切相，即一切法。”

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10030877542.html

  • 生存与超越——论《金刚经》之终极关怀（一）

    此有彼有, 此灭彼灭; 缘起而生, 缘散则灭, 外在的相皆是因缘之结果, 故如来说“凡所有相, 皆是虚妄”。其次, 人类只有摆脱外在的奴役, 才能找到自己的本真状态, 即“若见诸相非相, 即见如来”...真实不虚的实际相状”。这种通过破除一切而最终到达状态即是人类心灵的本真, 也是世界的本真。可见《金刚经》中所谓“实相”即是本体, 这种本体既不是那种实体化的本体, 也并非仅仅为空空虚无, 而是真如“...

    韩传强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16524477003.html

  • 海德格尔哲学对现代人生存状态的批判

    充满了现实的人文关怀精神。他在其存在论哲学经典名著《形而上学导论》中开宗明义：哲学，“这种无用的东西，却恰恰拥有真正的威力。这种不承认在日常生活中有直接反响的东西，却能与民族历史的本真历程发生内在的共振...权力神话和权力崇拜便由此产生，而其哲学根源便是庸俗辩证法。　　三、什么才是人的本真存在？　　如上所述，海德格尔对现代人的生存状态及其哲学基础进行了深刻的批判。那么真正的人道在哪里？人到底是如何存在的呢？...

    万兰芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23403440835.html

  • 荒诞意识与超越精神——道佛哲学品味

    乃至“荒诞”，人应当有一种超越追求，拥有一份“真常心”（对本真与终极的关怀）；但俗世生活的不“真”与“荒诞”，既然又体现为一种无法摆脱的“客观普遍必然性”，那么对周围世界种种“恶”的变化也应该是可以容涵，可以以“平常心”收摄之。心灵就在这平静、恬淡地对待“人间世”种种是非、善恶、得失、去住之间，由于无所排拒、无所牵系而获得自由。 【关键词】　经验世界　荒诞意识　本真世界　超越精神 -...

    冯达文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302652021.html

  • 审美是一种自我同一性体验

    效法自己本真的样子，也就是说，道顺其天然本真之性而动。而人要与天同运，与道同化，就也要顺自身天然本真之性而动。无论什么存在物，只要是顺乎自身天然本真之性而动，就是与天同运，与道同化。否则就叫做逆天而动，背道而驰。我们可以直接地说：天然本真之性即道，道即天然本真之性。道不是某物或某些物的天然本真之性，而是一切自然物共有的天然本真之性。老庄将万物自有的天然本真之性概括抽象而称之为“道”，使之成为超然...

    李满

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07064448866.html

  • 试析海德格尔的“向死存在”

    含义的本真领会“必须远离‘主观的’和‘客观的’或‘内在的’和‘超越的’(transzendenten)‘时间’概念。”[4]按照海德格尔的理解,“主观的”(如奥古斯丁的)和“客观的”(如亚里士多德的)或“内在的”(如前康德的)和“超越的”(如康德的)“时间”概念都是从流俗的时间领会中生出的,它们源自非本真的时间性,而非本真的时间性本身又有自己的来源。海德格尔提出,他的存在论现象学意义上的源始而本真的...

    江向东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23094767863.html

  • 随缘集叙

    　　缘从外来，非本真也；随惟偶应，非专属也。　　夫、人之相与傀仰一世，有悲欢、离合、贵贱、穷通、祸福、吉凶、升沉、倚伏，率外来也：而人则因外来，而亦悲欢、离合、倚伏、升沉矣。复因外来而有言则，如马迁...不生、不生不可说，有因缘故，亦可得说矣。　　予、犹人耳，宁无外来感触：亦有偶应之言：门人衰集成帙，以乞名。予日：我无特操，我无专属，而言者又非本真也，，其名随缘可矣。因编类为四：而削去十九。杂著存十一...

    灵　耀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07592154206.html

  • 返本还源便到家

    怎么样才能找到真如本性？从这首诗偈看，要找到自己的娘生面，也没有什么玄奇。　　「湛然一片真如性」，每一个人的本真、本性、本来面目像湛然的朗朗晴空，没有一点染污；又如一大明镜，只因为平时被烦恼、无明的尘埃遮盖了，失去了本真，才落在生死海中受苦。其实天堂、地狱都在我们一念之间，无所谓什么是真正的好？什么是真正的坏？　　如果有人问：天堂与地狱有何不同？其不同可能是一双筷子的差别。　　堕落地狱人，吃饭用的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22374466027.html
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