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  • 恰嘎国王——轻慢尊者 王位复得

    位：　 为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕入恶趣。分上 忍位、中忍位及下忍位。 ⑷ 圣法位： 为有漏世间法中能生最上善根之位，观修欲界苦谛之一行相。于次一刹那入见道... 注：⑴ 暖位： 此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无 色界之四谛及修十六行相,而生有漏之观慧。修至此位即使是退欲而断根造恶业， 乃至堕入恶趣，...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/19371417075.html

  • 生死与涅槃

    的意思是……，？　　杨郁文：不，我们不能站在字面上来看，假使从字面上来下定义，世间就是有漏世间，涅槃是无漏出世间，这是完全不一样。不过，问题来了，对有些人来说，怎么样能超越有漏到涅槃？现在我认为龙树菩萨再造一步的解释是给大家有个信心，所以中观都是提出凡夫在有漏的情欲分别下其意识很难掌握的概念，给大家当头棒喝，给立志上进人多一分的思考，然后豁然开悟，然后贯通了。所谓的世间跟出世间，其实世间与出世间是...

    黄淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07410653206.html

  • 十信、十住、十行、十回向、四加行及十地

    第一法位或称世第一法 　　为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。 　　以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之...通达于真理之方便加行。 　　暖位或称暖法 　　系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四圣谛及修十六观行，而生有漏之观慧。修至此位，即使...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15164156129.html

  • 妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录

    同时，无前后，无差别，无次第而圆具。世是世间，一欲界众生，二色界众生，三无色界众生，都为有漏世间；二乘罗汉为无漏世间；菩萨为二边世间；佛则为中道世间。三界六道有漏世间，即凡圣同居土。声闻缘觉二乘之无漏世间，是方便有馀土。菩萨之二边世间，为实报庄严土。佛则圆融中道世间，为常寂光土矣。故观音即以十法界世间四土为所观之世间。音是音声，十法界世间，有种种音声，恶音，善音，有漏音，无漏音，二边音，中道音，皆...

    宝静法师讲述

    |观音|观世音|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/19264585.html

  • 部分佛教名词解释

    不生（不再生于恶趣），　　则共为六种不生。 　　世第一法位或称世第一法：为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。 　　以上暖...烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四圣谛及修十六观行，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根、造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅盘。十六观行者即四圣谛苦、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07511953765.html

  • 俱舍论释题

    别明有漏世间的一切诸法，文有十四卷，是世间　　、业、随眠的三品、世品明迷的结果，业品明迷界的亲因，　　随眠品明迷界的疏缘，可说是属于事实的世界观的一部分。　　三、明悟界的结果，亲因、疏缘，也是别明出世...漏世间的苦果，是苦谛﹔　　苦果不是无因无缘突空结成的，必有他的动力因，协助缘，　　这就是业品，随眠品，是集谛﹔感到苦果强有力的压迫，而　　再也不能忍受的时候，生起厌离心，要求脱离它，这就先得　　解决他...

    演培法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17541971083.html

  • 佛教的生死观

    由于有此杂染有漏之业，牵引招感世间苦果，使生死相出现，并长时相续不断。这就是无明和我法执著为生死作增上缘的主要原因。《瑜伽论记》卷四十二说： 　　出家之人多由见故流转生死，在家之人多由爱故流转生死。...指阿赖耶识恒被末那识内执为我，以及前六识在无明、我执的支配下，造业熏种，阿赖耶识随彼受熏的业种，变现三界六道的生死果报，致使阿赖耶识在有漏世间，长期流转，生死不已，故称此为长期生死。若欲生死穷尽，只有...

    唐思鹏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07264480110.html

  • 西洋中国印度哲学的概观

    有漏世间耳。後有数论等虽粪除梵而我犹存，以为人人有一实我，其体为常住普遍不变者，一切千差万别之万有，乃由此我之要求而起，若欲止其要求而解脱者，非假途定慧不为功。犹太之耶稣基督、与阿剌伯摩哈末德之尊崇...，转烦恼为菩提，更有漏为无漏，遂能圆满成就佛果身土，湛然相续，无有穷尽。由此大乘佛教乃从吾人实际修持进化，而渐渐转识以趋向无上之佛果者也。从行为论以言之，佛教谓众生皆可成佛，能有「物对神」向上之利，而...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06372845066.html

  • 戒学之种类

    将诸功德善法分为世间的与出世间的两种。这两个名称，三藏教典中，有时也名为有垢与无垢、有漏与无漏、异生与圣者等，意义多少略有出入，大致还是一样。如戒有世间戒与出世间戒之分，定与慧也有世间定、慧与出世间定...来说明各种戒法的次第高下和共不共的意义。若就戒法所依以从生的当体说，则一切戒法皆依身、口、意而结戒，身口意是五蕴法所摄，五蕴是世间、是有漏，则依五蕴身心所生之戒法，亦应是世间、是有漏；何以又说戒有出...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20442462901.html

  • 《次第禅门》与《清净道论》禅学观点释疑

    于众生个人定、慧多寡之根性，而以观息为主的禅修；这里的重点在于与定相应——即有漏世间禅，或是与中观慧悟相应——即无漏出世间禅。准此，则与上来所说《清净道论》之取意相同。（三）出世间（无漏）禅相：书中云：...由此观之，《清净道论》作世、出世之归类，其重点是禅修者的“心”（亦可说是修禅的动机或趋向）“与世间或与圣道相应”与否，以此作为世间定与出世间定的判准。　　在拙著《人间佛教禅法及其当代实践》中亦有讨论此一问题...

    释性广

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562647482.html
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