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  • 无著的学说

    无著的学说 昙伦现代佛教学术丛刊第96册1978年03月初版页1-22 --------------------------------------------------------------------------------. 1页 无著，是北印度犍陀罗人。纪元三一○到三九○年间，大概是他生存的时期。他初进入小乘佛教，习修空观而不得了达；遂走中印度的阿逾阇，就学于弥勒，对前所习的...

    昙伦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533947066.html

  • 无着的学说

    无着的学说　　昙伦　　现代佛教学术丛刊第96册　　1978年03月初版　　页1-22　　--------------------------------------------------------------------------------　　1页　　无着，是北印度犍陀罗人。纪元三一○到三九○年间，　　大概是他生存的时期。他初进入小乘佛教，习修空观而不得　　了达﹔遂走中印度的阿踰阇，就学...

    昙伦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151571214.html

  • 禅宗六祖传法偈之分析

    不凋，光鲜无变”之菩提宝树，则比于不伦，失其本旨矣。盖昙伦学禅故事，原谓本来无葱，故无可剥。本来无心，故无可系。身心并举，比拟既切，语意亦完。今神秀、慧能之偈仅得关于心者之一半。其关于身之一半，以文法...

    陈寅恪

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  • “禅宗六祖传法偈之分析”读后

    看来，恰恰说明了：神秀、惠能求法偈前两句是得到禅宗真传的－－当然两人的境界有高下之别－－也是和大乘佛教传统相一致的，其具体表述内容和侧重点也与禅师昙伦所述大相径庭，因此也决非陈先生所臆想的“掇拾前修之绪余”。　　葛兆光先生虽然对陈先生此文评价很高，但也很敏锐地觉察到其立论的粗疏：“以昙伦一语在神秀、惠能之前，就断定传法偈‘必从此脱胎，无可疑义’，则未免单线孤证，难以成立。”[17]值得注意的是：...

    不详

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  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    禅定寺。　　另外，曾经驻钖禅定寺的僧人昙伦后来也是采取舍身的葬法。按：隋代建造禅定寺时，便召集海内外著名禅僧驻在此寺，以禅思著名的昙伦也在被召集的僧人之列。武德末年，昙伦终于长安大庄严寺，临终遗言：“...

    刘淑芬

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  • 一封大觉者的遗嘱

    ，许多实修实证者，逝世之前“自知时至”，安详圆寂。唐代有位昙伦禅师，一天对大家说：“我要走了！”有人问：“禅师！你到哪里去？”“到无尽世界去！”闭上眼睛就死了。有人用手摸禅师的身体，并说：“冷到膝盖，...

    不详

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  • 竺摩法师简谱初稿

    礼念诚恳，赞有宿根，劝父听师出家，遂礼寺主白云上人祝发，法名默诚，字守志。其后弘化写作，有别署雁荡山僧、竺摩、为霖、昙伦、慧森、大广、慧海、非非、梅林、羼提、贝叶、篆香室主、释迦罪人等廿馀名。除大广为...主任为芝峰法师，以苇航、洪林、绍奘、清虚及师等为编译员。师曾译日人松本文三郎之「六祖坛经书志学之研究」一书，刊於「现代佛教」。又以昙伦别号译「无着的学说」与「苏东坡的佛教思想」，刊载於「海潮音」（...

    不详

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  • 中国僧伽行持

    禅师「常依涅盘圣行，四念处法」，他也曾参访洪山道明禅师「受十六特胜法……又常修死想」。隋代昙伦禅师依端禅师出家时，端禅师便以次第观告诫昙伦：「汝系心鼻端，可得静也。」尽管修持的方法仍维持印度的传统，但在...

    香光庄严季刊编辑组

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  • 南北朝之后义学僧的聚集及律学与禅学的发展

    的代表，洪遵和宝镇都是著名的律师。　　“六大德”之外，文帝时代奉召入京者不绝于途。仅见于僧传者，来自北方的有相州灵裕、陇西靖玄、齐州法瓒、洛阳灵干、定州智正、“三国论师”僧粲，以及慧斌、昙伦、昙观、慧...

    王亚荣

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  • 庄子与禅（2）

    天台宗的左溪玄朗，华岩宗的清凉澄观和主峰宗密，以及没有任何宗派的昙伦禅师、衡岳善伏禅师等等。这一点使我们相信不只是禅宗里才有禅，也进一步说明在达摩祖师之前，禅就在中土存在了。” (50) 他说的这些话，...

    罗锦堂

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