«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容21篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 从道生的顿悟学说分析早期禅的圆顿与次第观念的由来

    而顿。 如果比照这　　些说法与刘《无量义经序》中所记生公顿悟之说，其间的意义连贯性可谓　　不证而自明。其序云：　　生公云：道品可以泥洹，非罗汉之名。六度可以至佛，非树王之谓。　　斩木之喻，木存故尺寸...之谈”。　　刘的《无量义经序》在精括道生的顿悟论风格时就说“忘象得义，顿义　　为长”。道生的《法华经疏》卷上也说：　　得无生法忍，实悟之徒，岂须言哉……夫未见理时，必须言津，既见　　乎理，何用言为？...

    龚 隽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101849353.html

  • 南三北七教判之说

    而有此看法。“胜鬘”、“金光明”下是顿渐二教所摄而阐明佛性常住，所以叫它作不定教。其次萧齐隐士刘虬在他所作“无量义经序”当中把释迦如来一代的教法分作七阶。然而据净影慧远的“大乘义章”说:刘虬也把一代...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15015055641.html

  • 佛性与顿悟

    成佛说在当时被认为是异说，受到教内围攻，甚至被开除出僧团，南下庐山依附慧远。后来南齐隐士刘虬作《无量义经序》，提高“入空必顿”的观点，也主张顿悟成佛。南朝宋文帝和孝武帝对道生...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21423464644.html

  • 试论“渐修顿悟”与“格物贯通”的异同

    共同的特点：都认为“顿悟”是修行中最为关键的环节。刘虬在《无量义经序》中说：“生公曰：道品可以泥洹，非罗汉之名；六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木成故尺寸可渐；无生之证，生尽故其照必顿。”⑦ 在道生...上海古籍出版社2002年版），第317、322、303页。 　　⑦刘虬：《无量义经序》，《大正藏》（九卷），第383页。 　　⑧惠能：《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》（四八卷），第351页。 　　⑨程颢...

    刘 聪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01055370318.html

  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（2）

    也。[91]这段文被后来的渐悟者所引用而出现在南齐刘昼的〈无量义经序〉中：立渐者，以万事之成莫不有渐，坚冰基于履霜，九成作于累土。学人之入空也，虽未圆符，譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非...世代的两件事。　　中国佛教界顿、渐问题的产生，既不始于道生，也不始于慧远，而是远在道安时代就开始了。南齐刘昼在〈无量义经序〉中讨论顿渐问题时谓：　----------------------------...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845817.html

  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    “无有”、“无无”同于“非有”、“非无”。 稍后的南齐义学大家刘□，由其所写的〈无量义经序〉(注29)中亦可看出其论空的精义： 法性从缘非有非无。忘虑于非有非无，理照斯一者，乃...〈无量义经序〉(注32)皆引用了〈法性论〉的部分内容： 道朗亲与谶公涅槃经译场，〈序〉中即用〈法性论〉来引出涅槃之常、乐、我、净： 夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07035548441.html

  • 云楼佛教艺交杂录（上）

    云楼佛教艺交杂录（上）　　陈祚龙　　（一）、齐刘蚪的「无量义经序」　　就在严可均校辑的全上古三代秦汉三国六朝文二九五八年十二月，「北京中华书局」出版），全齐文，卷二十，刘蚪文，页二九O七——二九O八之中，载有一篇题为「无量义经序」的「玩意」 （自後简称「底本」）。而这篇艺文，实际现在「大正藏」，第五十五卷内收梁释僧祐结撰的出三藏记集，卷第九，页六八之中，我们并可见到其原有文字之形影（自後简称「...

    陈祚龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23123267972.html

  • 东晋慧远法师《法性论》义学的还原

    然统其要归，则会通二谛。以真谛故无有；俗谛故无无。 「无有」、「无无」同于「非有」、「非无」。 稍后的南齐义学大家刘□，由其所写的〈无量义经序〉(注29)中亦可看出其论空的精义： ...涅盘经序〉(注31)及南齐刘□的〈无量义经序〉(注32)皆引用了〈法性论〉的部分内容： 道朗亲与谶公涅盘经译场，〈序〉中即用〈法性论〉来引出涅盘之常、乐、我、净： 夫法性以至极为体，...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383673948.html

  • 禅宗“顿悟”浅释

    《无量义经序》所说)而大乘经义，从来都是“悟理必顿”的。②’-　　《坛经》中对“顿渐”作了如下解释:，　　人皆称南能北秀，扮有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰:法本一宗，　　人有南北。法即...

    蒋均涛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241351286.html

  • 窥基的判教思想

    义经序〉，约时序把佛说界别为“七阶”。（注２３）比较引文所出的“五时”和〈无量义经序〉所出的“七阶”，可见两者的纲领相若。（注２４）又依引文所述，“五时教”是指佛陀一生说法的五个时段，它们各有独特教旨和...…或有恐怖 或欢喜，或生厌离或断疑。”（注４）故无一教定顿 定渐。又《无量经义》言：我得道来四十余年，常说 诸法不生不灭，不去不来，无此无彼，无得无失，一 相...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520346840.html
上一页123下一页