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  • 天台智者大师的教相判释学说

    -----------　　【作者简介】张风雷，1961年生，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长、教授。　　【内容提要】现今的许多佛学教科书和佛学论文在述及天台智者大师的教相判释科学说时，未能充分顾及智者大师教相判科说的完整含义。从而影响到学人对天台思想的全面理解。本文以智者大师的相关著述为依据，较全面地阐述了教相判释说的内容。指出它的理论创新的意义及其深远影响。　　【关 键 词】天台/智者/...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024942382.html

  • 南三北七教判之说

    统一的理体，而学者爬罗剔抉，又可把这些纷歧的教义加以整理，分别归纳作几个范畴，更把它有秩序地配列，统一在体系的组织之下，于是形成一个佛教大一统的构图。这是教相判释发生原因的一面。　　其二，由于这时教典...浅深加以组织，来剖判解释，以阐明各家在整个佛教当中所占的地位和价值。这是教相判释发生原因的又一面。　　给予教相判释以重大启发的，乃是中天竺昙无谶三藏在北凉译出“大般涅槃经”。“涅槃经”卷五以梵语“悉昙章...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15015055641.html

  • 问：佛说的“圣言量”以什么为基准？

    派佛教的原因。 佛陀说法的对象有不同的程度，人有不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的佛法；但是，古人的时代已经过去了，他们所做的教相判释工作，渐渐地已不能适应现代人 的需求和观点。以现代人...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17561080406.html

  • 圣严法师答：佛说的‘圣言量’经得起考验吗？

    、真实、无余之四种法轮。后来的天台、华严、唯识等各宗，也均各依经教而有教相判释的施设，其目的就是为了解决这个问题。 　　佛陀说法的物件有不同的程度，人有不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的佛法；但是，古人的时代已经过去了，他们所做的教相判释工作，渐渐地已不能适应现代人的需求和观点。以现代人能够接受的观点来看，佛说的‘圣言量’应该贴切到佛法的根本教义──三法印和四依...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12261311763.html

  • 木村宣彰在中国佛学院作中国佛教与日本佛教讲座

    心情来以个人微小的力量来报中国佛教的大恩、弘恩、来给大家讲课。随后，木村宣彰校长从缘起——佛教是什么，佛教的构成要素——归依三宝，中国佛教的特色——教相判释，重视慧学的佛教——天台与华严，禅宗、律宗与...

    佚名

    |佛教资讯|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/10/09093792001.html

  • 玄奘法师与韩国佛教

    学派唯识学不同的是，圆测不只是打破了所有西明寺派唯识学的理论，同时了解了不少当时佛教之和诤的学风。　　圆测不只是学僧，还是修道主义者。他8年时间，闭门不出，专人修道等佛道修行之路，实践佛法。　　(教相判释之差别)　　慈恩学派窥基，跟随了护法之三时教判，这是佛陀所讲的《阿含经》《般若经》《解深密经》，代表三时期的成果，其中《解深密经》为最深刻，因指导的延续，设定为教相判释。圆测以会通的观点看《般若经...

    虎默法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16550261725.html

  • 金山教授之说与感想（注一）

    示众生未具之离言自性。 　　二、于斯、起各教祖及高僧之判释，乃当然之理。如世尊初说自内证时，阿难、迦叶听之，一如世尊教敕，影入于心，而自内证移焉。其渐次现于文字，随根机之差别，而成种种体系，随变移发达而判教，盖起于教理发达所不免之结果也。 　　三、大乘发达上、马鸣、龙树二论师所提倡之自内证，即进为同型之无着、世亲；而教相判释上，多少得见异点。佛在世时所说，唯修多罗，后加论注。向判教判释方面发达，...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23240539582.html

  • 佛典语言的诠释学问题──以观诠教的建构

    的教相判释，让佛典语言的目的性与功能性落实于对机实践中。以观诠教在目的性──四悉檀、功能性──空有四门、对机实践性──化法四教的交错中，具体形成六十四门诠释原则。佛典语言在此原则下，成为对机施设的...功能性的四门 101　　第伍章、建构“以观诠教”的原则（Ⅲ）──从教相判释论佛典语言的对机实践性 104　　第一节、教义差异之0所以与教相判释之必要 104　　一、教义差异之所以 104　　二、教相判释...

    王兴焕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08153755228.html

  • 贤首宗的五教十宗判释

    贤首宗的五教十宗判释 黄忏华　　五教十宗是贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置，依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。　　五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相...说小乘、初教、终教、顿教、一乘，并且也还没有成立明了的教相判释。五教说一直到法藏，才有具体的组织，明了的解释。　　十宗是依佛说的义理区别所宗为十种，如“五教章”及“探玄记”说:“以理开宗，宗乃有十。”...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08132455080.html

  • 涅槃学派-弘传《涅槃经》而得名

    理，故说此理为正因；⑩说以“真谛”为正因佛性；（11）说“佛性者名第一义空”，以“第一义空”为正因佛性。　　中国佛教中的教相判释，从现存文献看，可说是创始于早期的涅槃师。慧观曾就汉末译出的教典，立二教五时的教判，把释迦如来一代的教法大别作顿、渐二教，以《华严经》为顿教，以从鹿野苑到鹄林所说诸经为渐教。更把渐教开作五时，以说三乘行因得果没的经为第一时三乘别教，以《般若经》为第二时三北通教，以维摩、...

    林子青

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15593458465.html
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