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  • 一念之善

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  • 谈安那般那念之修习

    缘起的本质，从而解开系缚生死的结，达到解脱的境界。然而对于四念处之修习者言，除了对身、受、心、法的敏锐观察之外，还要进一步的增长三摩地，以至具有洞悉诸法之能力的地步。本文所要叙述的安那般那念之修习，由于在性质上含括了身、受等法，又兼有可稳定增长三摩地之功用，故十分适合作为四念处修习之依止处。　　二、念处住之次第　　在正式谈到安那般那念之前，先将有关念处之修习作个简单的介绍。一般人在通常的状况下，心念...

    萧长嘉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06353944772.html

  • 一念空明澄彻——《坛经》一念之谛的解读

    一念空明澄彻——《坛经》一念之谛的解读马寄 摘要： 佛教所追求的无若解脱，禅宗也莫能外。作为典型中国化佛教，禅宗从心性维度来诠释解脱。首先，在区分心性的基础上，六祖强调收心归性。其次，六祖将清静的...收心归性，见性成佛，摄佛归念，于一念澄明的境地中获得终究的解脱。 一、收心归性　　中国化佛教的重要特征是心性化，六祖之南禅是其典型形态，故心性问题是禅宗关注的焦点，而心性问题的起点是从心到性，收心归性...

    马寄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16235059916.html

  • 一念空明澄彻——《坛经》的“一念之谛”的解读

    一念空明澄彻——《坛经》的“一念之谛”的解读　　马寄　　(漳州师范学院政法系，福建漳州 363000)　　摘要：佛教所追求的涅槃解脱，禅宗也莫能外。作为典型中国化佛教，禅宗从心性维度来诠释解脱。...念，于一念澄明的境地中获得终究的解脱。　　一、收心归性　　中国化佛教的重要特征是心性化，六祖之南禅是其典型形态，故心性问题是禅宗关注的焦点，而心性问题的起点是从心到性，收心归‘陛。　　今人解析《坛经》...

    马寄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 范古农答：‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起，起于何处。又灭于何处。

    问：‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起，起于何处。又灭于何处。 　　范古农答：万法唯识，法处即识处也。识即是动的作用。经云当处出生，随处灭尽。念之起灭，如是而已。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06583412722.html

  • 如本法师答：‘念佛的原理’能否叙述一下？

    　　如本法师答：念佛根本意趣，就是要达到一心不乱（梵语aviksipta-citta）为宗。使清净本性显露而已！念佛的原理很多，今略提一点与您参究： 　　 　　能念之心与所念之佛是不二的，不是离开能念之心另有所念之佛，也不是离开所念之佛另有能念之心；更进一步说，能念之心即是所念之佛，所念之佛即是能念之心，能念所念不二，当下能所不一不二，一心现前，这就是所谓念佛三昧。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11091812130.html

  • 如本法师答：如何才能达到“实相念佛”？怎样才能见到佛性？

    　　如本法师答：实相(梵语dharmata、bhuta-tathata)。实相乃远离对待，能念所念泯除，所念之佛不离能念之心，能念之心是所念之佛，能所俱泯，不一不异，光明自性当下显赫，如是念佛，是名实相念佛。实相念佛是见性后的念佛，念念菩提，头头是道，步步无生，如历代高僧慧远大师、少康和尚、善导大师、永明寿禅师、莲池大师、蕅益大师、印光大师，皆以实相念佛是也。 见即是性，离见无性，若欲见佛性，

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13071912233.html

  • 如本法师答：大忏悔文有八十八佛，请问有其渊源否？

    　　如本法师答：乃五十三佛与三十五佛之合称。五十三佛出自观药王药上菩萨经，三十五佛出自大宝积经卷九十八优婆夷会。在丛林中，晚课所诵之大忏悔文，亦简称为八十八佛，乃取其文中所称念之八十八佛名号而言。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17030612573.html

  • 月溪禅师答：金刚经中之四相。

    　　问：请解释金刚经中之四相。 (北京李广权) 　　月溪禅师答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四种境界不见佛性。 　　

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14224710974.html

  • 弘扬台宗必须走台净结合之道路

    尊者，依观经疏，作《妙宗钞》，以法界园融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛作依作正，阐是心作佛，是心是佛之理；明幽溪沙门传灯大师，毕生奉净土决疑行愿为日课，撰《净土生无生论》每一登座敷扬，...净之教，殊途同归耶！又：台宗修法，止观而已。净宗一句弥陀，即含止观之义，何则？一句佛号，能念之心，全性起修，历历分明，即是观；所念之佛，全修即性，无有形相，即是寂，若以台宗一心三观，一境三谛与净宗理持...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15160056105.html
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