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  • 佛法对世间万有诸法的分类

    　　　　　　　　　 一、五位百法的意义 　　 所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即： 色法十一心法八，五十一个心所法， 二十四种不相应，六种无为成百法。 　　 “五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的...

    佚名

    |百法|心法|心所有法|色法|心不相应法|无为法|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/0921527350.html

  • 根（Indriya）

    法，而是能驱动色心之能力的不相应法。 　　在有部或《舍利弗毗昙》中，除了命根之外，亦成立许多心不相应法，但是它们在原始佛教中皆未被说成是根。只有命根是主体性能力，其它如生、住、异、灭、得、非得、灭尽定、无想定等并不是主体性、积极性的力量，就如同外道的活动原理dharma、静止原理adharma、生死、得失、同异、和合等，只不过是形式性论理的力量而已。 　　在部派佛教中，心不相应法与原始佛教的根...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005147998.html

  • 大乘百法明门论

    天亲菩萨造 唐三藏法师玄奘译 　　如世尊言：一切法无我。 　　何等一切法，云何为无我？ 　　一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应法、五者无为法。一切...　第三色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。 　　第四心不相应法，略有二十四种：一得、二命根、三众同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无报想...

    天亲菩萨造

    法相|唯识|般若

    http://www.fjdh.cn/article/2009/12/09050694599.html

  • 略说所缘缘义

    缘缘是与能缘的见分是不相离的，此中与能缘的见分不相离者乃是其相应之心所法及能缘见分心反观之证自证分所缘的自证分，就是能缘心体的亲所缘缘。如意识心的亲所缘缘，即是五遍行与五别境…等心所法，带己相的法，...五十一心所法就变为意识心所缘的相分，也就是五十一心所法是意识心的亲所缘缘，因为五十一心所法是与意识相应不相离的。所以当意识心起证自证分反观五十一心所时，五十一心所法就是意识心所缘的亲所缘缘。因为心所是心王内...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001554261.html

  • 法的意义

    不善、色与心□、有漏与无漏□、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应、小乘与大乘□的分别。就法的分类而言，最常用来赅括诸法者，有俱舍宗的五位七十五法□以及唯识宗的五位百法□。 　　根据经典...大乘。 　　□即是将一切事象分为七十五种，并概分为色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法等五大类。 　　□唯识法相宗将一切法分为百种，并概分为五大类：□心王：指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上末那...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284243786.html

  • 熊十力和胡塞尔的本体论学说

    的区分的学说相当于西方哲学中的范畴论（属本体论的研究范围）。佛家起初把法分为二类：心法和色法。后来唯识宗考虑到有些法，如数、时间，既很难归入心一类，又很难归入物一类。因此又提出“心不相应法”的类。“心不相应法”实际上也是物（色）不相应法。熊十力在《新唯识论》中提到过对时空、数量范畴的看法，但由于他的《量论》没有能够完成，所以对这个问题的研究还没有展开。　　在西方哲学中本体论是与“sein”（德语，...

    张庆熊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304152055.html

  • 佛教的色（物质）之概念

    身根作为第九项。这点是由于有部与巴利教理不同所致。也就是，巴利说命根为色法，有部则说命根为心不相应法所摄。16 　　又，在巴利，具触觉作用的身根部分，是由命九法与身根，共十法所构成的身十法；在有部，...） 　　16在有部，命根是心不相应法所摄，但是，在没有成立心不相应法的巴利佛教，将命根区分为色法的色命根，以及心所法的非色命根。有情在无色场合是非色命根作用，无心的场合则是色命根作用，有情藉此存续...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005047997.html

  • 宽忍法师著：佛教手册（1）

    进度，发现三科的分类对它没有用。后期的阿毗达磨就采用五位的分类来代替三科的分类。　　所谓五位，依《俱舍论》就是l色法(11)，2心法(1)，3心所法(46)，4心不相应法(14)，5无为法(3)的五位七十五法， 　　又，依瑜伽行派的唯识论前是1心法(8)，2心所法(51)，3色法(11)，4心不相应法(24)，5无为法(6)的五味百法。五位的概念在原始佛教是完全没有的。附带—提的是， 巴利...

    宽忍法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015448154.html

  • 《坛经》中的不二思想及其在慧能禅法中的意义

    七十五法，计有色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种和无为法三种。大乘佛教的瑜伽行派则分析为五位百法，分别是心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应法二十四种，无为法六种。除数量有所增加，心法和色法的位置不同了，但两者的分类标准却是相同的，即色法、心法、心所有法、心不相应法和无为法五类。中国佛教中对诸法的分类，法相宗坚持了五位百法的方法，除此之外，就推慧能的分类了。这表明是...

    法 缘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302663986.html

  • 欧阳竟无“唯识体用”观疏解

    ”十一种，“心不相应法”二十四种，“无为法”六种，此即所谓的“五位百法”。在“五位百法”中，...不行之谓。云何三性真如？谓善、恶、无记法中清净境界性。盖真如遍一切一味，非恶、无记中即不遍也，此理须辨。无为法不待造作，无有作用，故为诸法之体；反之由造作生，有作用法，即是有为，故有为是用。此所谓粗言...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08152855215.html
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