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  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    　　──以《弊宿经》里佛教徒与“虚无论者”的轮回辩论为考察线索　　吕凯文　　南华大学宗教学研究所助理教授 　　p. 1　　Tena kho pana samayena pāyāsissa rāja?...者”论敌的观点：其一是持“常见”的轮回肯定论者，其二是持“断见”的虚无论者。佛教自身意义的轮回思想亦是在这两种主要敌论的镜映里被辩证地构成。其次，本文以《弊宿经》为题材，透过汉巴语系佛教经典的对读与...

    吕凯文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054742598.html

  • 《长阿含经》导读

    梵天至上论，见于《小缘经》、《阿摩昼经》和《究罗擅头经》等；其次是对顺世论的批驳，例如《弊宿经》专斥其“无他世”、无业报轮回等观点；再次是对耆那教等苦行灭业论的批驳，以示苦行非正道，主要见于《阿夷经...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542347172.html

  • 简述经典结集的因缘及四阿含经的主要内容

    一样，除了记述早期佛教的基本教义外，其独特之处在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均详细记载着早期佛教破斥外道的主要内容。 　　《增一阿含经》是四部阿含经中最后编纂的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16153859486.html

  • 《长阿含经》总论

    义。 　　第二分（卷六至卷十二）：始《小缘经》，终《大会经》，凡十五经。其中，除《弊宿经》为童子（指比丘）迦叶对婆罗门说法，《众集经》、《十上经》为舍利弗（佛的大弟子）对众比丘说法，其余诸经均为佛...因果、来世的辩论。为《弊宿经》（卷七）的异译。 　　（7） 北宋施护等译《尼拘陀梵志经》二卷。主要讲述佛对外道修行的批评。为《散陀那经》（卷八）的异译。 　　（8） 北宋施护等译《大集法门经》二卷。...

    陈士强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08171381344.html

  • 论佛教的自杀观

    《长阿含》的《弊宿经》就很清楚地表明这个观点(26)。弊宿(`Payasi`是一位波罗门长者，他不 　　相信善恶和轮回转生。于是与鸠摩罗迦叶(`Kumara-Kasapa`)展开一番辩论。弊宿提出的... 　　亦有记载舍利弗的先佛入涅槃，不过与《大方便报恩经》的记载略有不同。这是因为经典成立时代和部派传承不同所致。 　　26.参阅长阿含的《弊宿经》(《大正藏》卷一，页42中-47上。) 　　...

    恒清法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15195156221.html

  • 禅宗中国少林问禅百日峰会

    那么多的材料，最后举一个关于生死的讨论问题。这段材料我们是在《阿含经》里看到的，在《阿含经》里面的卷期有一个小经，就叫《弊宿经》，不大不长，所以在《阿含经》的卷期，就讨论一个佛家出家人的迦叶和儒家知识分子...别人都有益处。各位出家人读法和没有信仰的人读法应该是一致的，到底有没有天堂地狱，在整个《弊宿经》里头没有预示，可能在佛教的绘画里头，把天界描述的金碧辉煌，然后莲花铺道，美女如云，那个干什么呢？那个实际...

    王守常

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574788677.html

  • 来去自如─谈佛教的生死观

    何人了！ 　　许多人不相信轮回转世，死后生命还会延续，而认为“一死永灭”，佛教称为“断见”、“断灭论”。在《长阿含经》卷《七弊宿经》中，记载一则批驳“人死断灭论”的故事。弊宿是婆罗门的祭司，他不相信...

    满观法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07560154032.html

  • 中土佛教的神不灭论

    阿含·弊宿经》、《大智度论》等，东晋时始由鸠摩罗什、佛陀耶舍等人在后秦译出，尚未广为流传。慧远虽撰有《大智度论钞序》，但他在撰《形尽神不灭论》时，还未研读过《大智度论》，后来也未能吃透该论中的缘起性空...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15582258384.html

  • 魏晋佛教的神不灭论

    较晚有关。系统论述轮回、破斥断见的‘长阿念·弊宿经’、‘大智度论”等，东晋时始由鸠摩罗什、佛陀耶舍等人在后秦译出，尚未广泛流传。慧远虽撰有‘大智度论钞序’，但他在写‘形尽神不灭论’时，还未研读过‘大智...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553468393.html

  • 阿含概说（2）

    报，而实无他世，亦无更生，无善恶报」(长含弊宿经)。佛陀对此现世主义，不承认过去未来以及善恶报应，是违背现世的原理。因有过去，才有现世，因有现世，才有未来，这是相续性的世间观。若无过去怎么可说现世，故迦叶问弊宿曰：「今上日月，为此世耶？为他世耶？为人为天耶？弊宿答曰：日月是他世，非此世也。是天非人」(弊宿经)。既承认有他世，即有因果报应。故佛对此现世主义，说三世因果，以过去我为现在我的因，现在的我...

    东初老人

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543647205.html
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