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禅和庄子哲学
姜超
[广州]广东社会科学，1996年第3期
38-44
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庄子哲学是相对的思辨哲学，是在相对的模式中所开拓的既朦胧又精细更不无诗意的理性思辨；禅是绝对的生命智慧，是在绝对的心态内所开悟的既奇特...
姜超
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07070248914.html
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忘筌《庄子》
选自《枯木又逢春——通过禅语悟人生》（细川景一著・2000.11.禅文化研究所出版）
“忘荃”语出中国古典《庄子》外物篇。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
“筌...
细川景一
|五明研究|
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庄子与佛教一解
庄子是战国时代哲学家，姓庄名周，宋国蒙（今河南商丘地区）人。他曾做过漆园吏，不久就归隐，一生过着穷苦而消遥的生活。楚威王听说他有才能，派人以重金相聘，但他笑而辞之...所谓的“自然”、“天”。“自然”——不作什么但却是在作什么。“天”——无为为之天。这是庄子总的思想。
庄子是出世的，但他非佛教也非道教。史虽称“老庄”，但庄子的思想不同于老子思想，老子是半出世的，...
不详
|五明研究|
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《庄子》轮回说 ──中印佛教思想会通研究
【作者】叶舒宪 【内容提要】 有些研究者认为中国的轮回思想是接受印度佛教思想影响后的产物。本文通过对历史文化的考察、分析，认为轮回观产生于多种文化土壤之中;《庄子)中的“气之聚散”、“出于机入于机”的循环、“始终相反乎无端”等命题，有中国本土轮回观的特点，但从文化涵化角度看，中印轮回观有互阐现象。 【关键词】 印度佛教 轮回 宗教《...
叶舒宪
|佛学论文|因明|五明|
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，凡禅宗公案，或多或少，都有三关含义。上引《庄子》中的壶子四示，巴壶天以为颇具有三关意义，与后来大耳三藏的言他心通，如出一辙，据《五灯会元》的记载： 大耳三藏得他心通。朝见唐肃宗，帝命忠国师(即南阳慧忠禅师)验之。藏见国师便礼拜，侧立于右。国师云：“汝得他心通是不？”藏云：“不敢！”国师云：“汝道老僧祇今在什么处？”藏云：“和尚是 (41)巴壶天：《艺海微澜》中有〈禅宗三关与庄子〉一文(台北：...
罗锦堂
|佛学论文|因明|五明|
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Merton)，在其所著《禅思的种子》一书中说得好，他说：“唐代禅师，才是真正继承庄子思想的人。”所以禅和庄子的思想，是互有关联的，就拿前述“拈花微笑”来说，是与《庄子.大宗师篇》中所说的子祀、子舆、子犁及子来四人，因为谈到谁能知道生死存亡是一体的，我们就和他们做朋友时，四人之间，便“相视而笑，莫逆于心”云云，是暗相吻合的，所以牟宗三先生，在其所著《佛性与般若》一书中，以为“世尊拈花，迦叶微笑”只是庄子“...
罗锦堂
|佛学论文|因明|五明|
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融和的多层曲折的过程，终于重新创造出中国式佛教。中国佛学和老庄道学的关系特为密切。可以说佛教的中国化乃指老庄化。所谓禅宗即地道中国化的佛教。因此慧能南宗禅和庄子在思想结构及主要概念上具有极其类似和相通之处。但仍未免有分岐之处。就从存有论而言，庄子基本上肯定绝对本体之存在，即是本体无为；而慧能禅宗所谓“自性”即言自性空，亦即空性。此非言绝对本体，而是说宇宙本来没有本质，也没有本体。庄子之无为和慧能禅之...
元钟实
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试论宋代禅宗与《庄子》思想的关系
浙江大学哲学系 孔令宏
摘要：佛教在传入中国和被中国人接受的过程中，深受道家、道教的影响，尤其是深受《庄子》及其后学的思想影响。这在宋代禅宗那里表现得特别突出。虽然如此，宋代禅宗并没有改变其根本的特质。
关键词：佛教、禅宗、道家、《庄子》
对道教与佛教的关系，传统的观点认为，道教深受佛教的影响，道教的教义、戒律、仪式基本上...
孔令宏
|五明研究|
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憨山大师《庄子内篇注》之生死观研究 作者：王玲月 【资料形态】硕博文库|中国台湾 【文献属性】[台湾]玄奘大学，中国语文学系硕士班2004年度，硕士学位论文 【出版年代】2005年 【文章标题】憨山大师《庄子内篇注》之生死观研究 【文章作者】王玲月 【指导教师】何淑贞 【文章页数】247页 ----------------------------------------...
王玲月
|佛学论文|因明|五明|
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庄子道遥义与般若学即色派的关联性 黄锦表 庄子逍遥游篇是庄予主要的思想之一，是大家讨论的重要对象，但也是最不好理解的一篇。在当时只有向秀郭象可以称得上是研究逍遥游的专家。据世说新语文学类说： 庄子逭遥游，旧是难处，诸名贤所可赞味，而不能拔理于向郭之外。 可见当时很多名贤学者，都有研究讨论，不过，他们的理论学说，都不能超越向（秀）郭（象）的范围。那么，向郭的逍遥游注是什么，为什么“诸名...
黄锦表
|佛学论文|因明|五明|
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