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  • 阿含经的念佛方法

    　　北传佛教念佛法门的普及，这是众所知识的了。俗语“家家弥陀佛、户户观世音”可为佐证。将之说成是中国佛教的共修法门，也不为过。纵观大乘佛教，无论显宗、还是密教；不管修禅、或是学律。各宗派中，除了如三论宗的唯识学者，和禅门临济宗的一些禅者，不标明依净土念佛法门外，其余诸家大体上都以，“学依自宗、行归净土”为自家修行和接引信众的指导原则。由于念佛法门在北传佛教里颇为盛行，所以一般的学佛者，会...

    佚名

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1921051867.html

  • 阿含经的念佛方法

    北传佛教念佛法门的普及，这是众所知识的了。俗语“家家弥陀佛、户户观世音”可为佐证。将之说成是中国佛教的共修法门，也不为过。纵观大乘佛教，无论显宗、还是密教；不管修禅、或是学律。各宗派中，除了如三论宗的唯识学者，和禅门临济宗的一些禅者，不标明依净土念佛法门外，其余诸家大体上都以，“学依自宗、行归净土”为自家修行和接引信众的指导原则。由于念佛法门在北传佛教里颇为盛行，所以一般的学佛者，会认为念佛法门...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07032148357.html

  • 瑜伽唯识学的起源与发展(六)

    前二是非了义，后一为真了义。(注95)智光在《般若灯论释》中，引《大乘妙智经》所说“《般若》等经是真了义，余法相名数，是方便说耳”。依笔者对两系佛教的考察，瑜伽唯识学所判阿含、般若、方广三时教，是符合...学依世俗谛着手，认为有为法如幻即是无为法，故认为依他起性是“彼二分”，也就是说遍计所执与圆成实性都是建立在依他起性上的，迷依他起则是遍计所执，悟依他起则证圆成实。(注100)这样就不至于走上空无所有的...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311244138.html

  • 论唯识宗的色心关系

    色法可说是物质之法。但它又不等同现代哲学物质概念的含义：物质是不依赖于人的意识而独立存在的客观实在。与此相反，唯识学认为：色法是识所变现的且又为识所依缘的依他起影相。如《成唯识论》说：“阿赖耶识因缘力...》云：“阿赖耶识与彼杂染法更互为因…又如芦束互相依持同时不倒。”④又如经云：“此有故彼有，此生故彼生。”⑤这些就是对缘起之理的最精要的说明，也是唯识学所揭示的宇宙万物具有“依他起性”的普遍规律和原理的...

    海 如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283656536.html

  • 律学大纲导言

    者真谛，泯绝诸相，忘言忘筌，经学论学依之建立，是之谓理教。一者俗谛，万境森然，应止应作，开制特犯，律学依之建立，是之谓行教。四分律疏曰：　　将欲涅盘，以三藏法，付大迦叶，于佛灭后，任持理行二教，见足...　　律学大纲导言 　　律学大纲导言　　芝峰　　一、律学定义　　律是中国一种之译义，印度原具三名：一、毗尼或毗奈耶，通常译为「律」或「灭」，亦南山律宗所常用。然在四分律开宗记中云：　　律翻毗尼，本无...

    芝峰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20442062897.html

  • “唯识无境”初探

    就是自识所缘之境，认识“所缘缘”（相分之境）就是对认识的对象性之认识。唯识学依“所缘缘”义——“相分”理论来说明主体（识）与对象（所缘境）的二重性，为心识所显现的见相二分之间又找到了一个“客观”参照。...学还依“三自性”建立“三无性”：遍计所执依虚妄分别，所执境相，属于带质境（迷情夹带本质），不但无体而且无相，如龟毛兔角，所以名“相无性”；依他起性是缘生法，从内因缘所生的一切现象又随因缘生灭变化，如...

    徐湘霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014565081.html

  • “所缘缘”的认识论意蕴略析

    玄奘法师所传的唯识学就是针对“所缘缘”问题而展开的，所以我们对唯识学认识论的研究，也就势必要从“所缘缘”谈起。“所缘缘”的认识论意蕴极为深邃，笔者学识肤浅，只能依管窥之见略析而已，尚祈方家指教。　　一...彼相，为自所缘之相分。亲所缘缘之相分，依能缘心而俱生。疏所缘缘者，对能缘心而言是异质的，即不同种的，但它可以为能缘心之相分的增上缘。众所周知，唯识学有两层唯识义，一是第八识心品唯识义，二是第六识心品的...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512738112.html

  • 资本主义经济体系—佛教有替代方案吗？

    的转变。它将把喜悦带给我们。相较于经济学的个人私利主义原则，这是一个相对的概念。 　　总结 　　现代西方经济学依于资本主义经济体系，不触及也主张不强调价值判断。它只关注物质发展。很多人确信经济理论是... 转贴自:马来西亚佛教青年总会　　英国利兹(Leeds)大学经济学博士、马来西亚理科大学远程教育系经济学副教授 　　随着苏联的瓦解，以及中国逐渐实施资本主义市场经济，资本主义经济模式似乎已成为...

    谢桂元博士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23591042136.html

  • 欧阳竟无佛教教育思想评述

    最终必须以佛菩萨之究竟义为旨归。即所谓“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义。”　　　其次，他强调师的作用，称传正法续慧命者为“接续师”。指出：“学依接续师，即于古人立义不应轻易改动；改动立义即非...选择正确的典籍和研习次第　　　对汗牛充栋之佛学经论，初学者往往无从下手，不知所措。他认为学要以龙树、无著之学为正学，也就是依《般若》、《瑜伽》之言为正言。他说，“佛后真师，龙树、无著，位皆初地，说法独...

    李远杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064442664.html

  • 佛教唯识学的认知理路

    ，就是区别根、尘、识的起源（种子）不同，识的功能是了别。一切功能作用取决于存在的结构组织。　　对主体八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）结构的描述是唯识学展示其理论特色的所知依。所谓所知依就是认识的对象，同时又是认识者本身。世间哲学认识论无法克服一二兀论的认知方式，原因是它们没有发现主体心识的深层结构，不知有八识系统存在，所以把自识所变之境当成外在实有客体。只有唯识学认识到...

    黄志强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21395564495.html
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