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  • 谈谈 如实观

    。又“如实”听世间音声又不如“如实”听念佛,即用利根,又用佛力加持,其妙无比,此为净宗所秉之“念佛圆通”也,密宗“如实”听咒又有何异?交光大师释楞严(编按:《大佛首楞严经脉疏》)用“舍识用根”亦“...

    不详

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  • 关于《楞严经》的几个问题

    也。”等等。至于经文内容,佛门中的高僧大德是绝少有否定论者,他们对《楞严经》的推崇可以说是众口一词,如明释真鉴在其所著《大佛首楞严经脉疏》的自序中认为:“是则斯经也,一乘终实,圆顿指归。语解悟,...探讨的问题,如明释真鉴著《大佛首楞严经脉疏》把此经对大乘佛教理论和实践两方面的贡献,概述为如下的十个方面:  1、“毕竟废立”,即彻底的废权显实。“开权显实”的思想是《法华经》提出的,但并不彻底。《...

    李富华

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  • 《楞严经》“清净明诲” 之管见

    其心不淫……其心不杀……其心不偷………无大妄语,则不随其生死相续”(明 交光《大佛首楞严经脉疏》下 838页)。二、是站在菩提涅槃、觉悟解脱的立场上,强调了四种明诲与无上觉的直接关系。如:“求...《楞严经》“清净明诲” 之管见  闽南佛学院 常海  《大佛首楞严经》(以下简称《楞严经》)是大乘佛教重要的经典之一。自《楞严经》在唐代被翻译成汉文以后,其所蕴涵的深广佛学义理,就产生过广泛...

    常海

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  • 戒邪淫一定要戒掉意淫

    ,堕于大怖处。或吞于铁丸,或饮烊铜汁。有二热铁山,彼此来相合。昔时耽欲者,于中受苦殃。受斯苦楚时,都无救护者。——《大宝积经·卷九十七》《大藏》第十一册页546中。   (2)有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。   温陵曰。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成猛火聚也。(大佛首楞严经脉疏卷二十四 明 交光大师 述)   (3)耽醉...

    妙音居士

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  • 明末注疏对《楞严经》“五十阴魔”之研究

    》。佛陀教育基金会。1998。  明交光真鉴述《大佛首楞严经脉疏》上、下册。佛陀教育基金会。2002、1。  明律学沙门戒润述《楞严贯珠—全》。大乘精舍印经会。1998、3。  志公禅师着《志公...手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。《大藏》第二十册。  般刺密帝译《大佛首楞严经》。财团法人佛陀教育基金会。2003、6。  唐天竺沙门般刺密帝译《大佛首楞严经》。和裕出版社。...

    蔡旻芳

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  • 《红楼梦》后四十回佛学思想研究

    8月。  《读红楼梦话人才》,孙宝义着 ,台北:方智出版社,1996年7 月 ,初版。   二.佛学类专书  《大新修大藏经》,台北:白马精舍印经会,1988年。  《大佛首楞严经脉疏》,明.交光...,尤惠贞着,嘉义县:南华大学,1999年8月。  《信的佛教》,圣严法师着,台北:法鼓文化事业股份有限公司,1998年7月,修订版三十五刷。  《生死与轮回》,伍至学主编,台北:联合发行中心,...

    梁毓东

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    首楞严经脉疏卷二十四》中云:  忆佛。兼事相圆融二种观门。念佛。兼事一心及理一心二种三昧。现前见佛。谓不离现身。于定中见。或于梦中见也。当来见佛。谓报终阴坏。见佛接引。及弹指往生。华开见佛也。事相观。...《楞严经》之念佛方法论及其理论意义(初稿)  民国. 般若智撰   在《大佛万行首楞严经卷第五》云:“大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光...

    般若智

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  • 梵境寺与生身舍利——兼答李先生问

    7.《明京都西湖沙门交光真鉴述·蒲州万固沙门妙峰福登校·大佛首楞严经脉疏卷四十·刊楞严正脉后跋》:  予寓上党制斯疏时。妙峰澄印辈数子。清誉振于寰宇。著作流于海内。心祈稿成。得一证明。足验乎不乖圣意...。高深原有限,理俗始无诠。净月情同契,了波性湛圆。喟然问澜倒,卓尔其扶颠。”  5.《明京都西湖沙门交光真鉴述·蒲州万固沙门妙峰福登校·大佛首楞严经脉疏序》:  夫群生莫不有心。而真心难悟。修心...

    不详

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