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  • 试论慧能的“心性论”思想

    多层次、多角度的，他认为“心如虚空”（注：《坛经·般若第二》。），“性本如空”（注：《坛经·忏悔第六》。），又说“心元是妄”（注：《坛经·坐禅第五》。），弦外之音是要说明“心性”到底为何物，“心性”...一切形式主义和繁琐仪式，主张修佛不必拘泥于寺庙或坐禅，注重出家人应心中有佛，重顿悟而反渐修。因此，他时常告诫弟子们说：“道由心悟，岂在坐也？”（注：《坛经·宣诏第九》。）他认为：“世人终日念般若，不识...

    黄诚

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  • 《坛经》禅法解读

    相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。　　《坐禅第五》谓此门禅定“外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定”。一乘顿教的无相，不是闭目塞听，摒绝感知，...烦恼)心所，体会未起善恶分别时的心体。《宣诏第九》惠能告薛简：　　欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。　　《坐禅第五》谓：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性...

    陈 兵

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  • 《六祖坛经》研究略见

    净土第二，　　嘉靖本改为疑问第三。正统本曰定慧一体第三，嘉靖　　本改为定慧第四。正统本曰教授坐禅第四，嘉靖本改　　为坐禅第五。正统本曰传香忏悔第五，嘉靖本改为忏　　悔第六。正统本曰参请机缘策六，嘉靖本...

    高永霄

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  • 《坛经》心性说对佛教中观思想方法的应用

    世人性本清净，万法从自性生。……如天常清，日月常明，……智如日，惠如月。(《忏悔第六》)　　人性本净。(《坐禅第五》)　　但惠能在什么是清净佛性的理解上却有自家见解。他认为，佛性真谛超越万法，不落有形，...。师父惠能举杖打了弟子神会三下，问他痛与不痛。弟子不说痛，也不说不痛，而说既痛又不痛，因为说痛就是开众生知见，由佛心而成凡夫；说不痛就是开草木瓦石知见，由佛心而成草木瓦石。　　会乃问曰：“和尚坐禅，还...

    曾传辉

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  • 禅宗美育思想刍议

    》（《大正新修大藏经卷四十八》），中华电子佛典协会(CBETA)版电子版大藏经　　[7] 唐宗宝编《六祖大师法宝坛经·坐禅第五》（《大正新修大藏经卷四十八》），中华电子佛典协会(CBETA)版电子版...，用心去安住于真实道理相默契的理境中，坚定不移，以此来达到禅法的化境，这是初期的特色，到了黄梅那里，还提倡以观日轮作为下手的方便处，“若有初心学坐禅者，依观无量寿经端坐正念，闭目合口，心前平视随意近远...

    李锋

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  • 胡适论禅宗（三）

    坐禅第五品。”读者可以参校，我不引明藏本全文了。最可注意的是后人不知道此二段所攻击的禅学是什么，故明藏本以下的《定慧品》作“有人教坐，看心观静，不动不起，”而下文坐禅品的“看心”“看净”都误作“著心”...是慧，即慧之时即是定。％性自知故？即是定慧等学（第一卷）。 　　（例二）坐禅 　　（《坛经》敦煌本）此法门中，何名坐禅？此法门中，一切旡念，外于一切境界上念不去（起），为坐。见本性不乱，为禅。 　　（...

    胡适

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  • 敦煌遗书中禅宗北宗文献的学术价值

    这可从《坛经》对北宗的批评得到证明。宗宝本《坛经 • 坐禅第五》批评北宗〞著心著净〞（对照敦煌本《坛经》应为〞看心看净〞），说〞心原是妄，知心如幻〞，不应执著；又说〞净无形相，却立净相〞，...神秀一系禅法思想的文献。此论强调〞唯观心一法，总摄诸法〞，三界一切现象为心所生，主张通过坐禅观心，逐渐断除烦恼达到解脱，与《六祖坛经》中所载神秀〞呈心〞偈、宗密《禅源诸诠集都序》等中介绍的神秀的〞...

    杨曾文

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  • 静波法师：净土与净心

    并且也比较稳当可靠。禅宗基本以坐禅为主，接引的人，根机比较高，一般人很难走进其中，即使走进，如果没有善知识指点，往往会变成狂禅、口头禅，或走火入魔，更何谈成就。但不意昧著禅宗没有意义，只是曲高和寡。 ...34《肇论》，大正藏45，151上。 　　35《百论》，大正藏42，239上。 　　36《证道歌》，大正藏48，395下。 　　37《坛经》疑问第三，大正藏48，352中。 　　38《坛经》坐禅...

    静波法师

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