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  • 蓬生麻中，不扶而直

    直到离开工作岗位时，他说:“我还是那个看法。”　　重点学校一办就是二十多年，或许它确实培养出了一批“尖子”，但是否也毁了一批本来可以成才的孩子，也毁了一批本来并不坏的学校？我在北京曾采访过一所中学。...秩序也无法维持，教师也因此失去信心。还是那所学校，还是那些老师，后来的升学率竟连年是零。听了校长的介绍，我一下就想到了屈正中先生，想到了他引用的那句“蓬生麻中，不扶而直”。　　有消息说，今后将逐渐取消...

    陈四益

    |教育|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/08/1729145411.html

  • 金刚般若波罗蜜经一（白 话 解 释）

    维、上、下虚空可思量否？”　　“否也，世尊。”　　“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。” 　　[译文]　　“再者（其次），须菩提，菩萨对于法应该无所执著，以不...菩提前面提的“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？”这一问题的答复。 　　第五品　　如理实见分　　“须菩提，于意云何，可凭身相见如来否？”　　“否也，世尊。不可凭身相得见如来。何以...

    刘永居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22421366297.html

  • 印光法师答：如果不知道佛和净土之所以然，我为什么要信佛念佛呢？

    所以然，为知也，否也。若道知，则知者为谁，请的的指出。若指不出，犹依前人成规穿衣喫饭，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶。又阁下有病，须服药者。为先遍阅本草脉诀，知...梦境是果。若无妄心，决无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。阁下为信也，否也。妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也...

    印光大师

    净土|信愿

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/09/20593616118.html

  • 蕅益大师祭文选

    。哀汝获恶病殁在房头，未知临终正念现前否也。哀我诸子可充一椽一柱者，相继去世，不为我聊存一线也。呜呼，　　法门之衰，非一日矣，众生障重剧矣。佛慈如日，　　生盲不瞻。佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，...意气，误矣。认豪杰之意气，当圣贤之品格，益误矣。公豪杰自期者也，始予交臂而失，既而肝胆许之。然予之许公也，拟欲进乎圣贤。而公之自许也，终未舍乎豪杰。逮行法华三昧，予访关次，作竟夜谈。时为公羡，亦为公忧...

    蕅益大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00175043229.html

  • 重修昭庆院碑记

    变易之，宜彩绘之，章皆意必欲遂而势，所不容己者不识，吾子以为然焉否也？予曰：“闻子之言，令人应接不暇，此身深疑到拉撒诏矣，复何能置二辞乎？异日落成，幸得于寓目焉，不知又作何境象矣！”既而，郭君忽捐馆舍，...重修昭庆院碑记（一） 积善村昭庆院，陵川名刹也。 予与村之外翰奠唐郭君游,因造而观焉.规制颇宏，而粉暗丹陈，势且渐纪，心窃危之。考诸碑碣，未有一言具详者，盖不知几经兴废矣。院西为三圣瑞现塔，高插...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07194950684.html

  • 临济寺断想

    如此，无一人任兴复者。余因忆宋僧证悟法师题写祖殿云：“寄语江西老古锥，任教日炙与风吹。儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。”遂题是诗于佛殿之壁。今十三年矣，不知意有担此事者否也？ 　　大概因为临济宗禅风的...语要，著《镇州临济慧照禅师语录》，流传于世。 　　中国历史从古至今战争不断，造成众多古代建筑的毁坏，临济寺也不可幸免地经历了它的兴衰荣辱。清代著名诗人王士祯于康熙丙子年（公元1696年）路过正定，曾...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22240389692.html

  • 书缪凤林君阐性篇后

    释孟荀性善性恶之争，作阐性篇理足以申，疑足以遣，如是如是，叹未曾有。虽然尚有数义，理宜酌量。一者，儒家言性，盖就喜怒哀乐未发之中言，故孟荀言性善性恶，亦但谓其可以为善可以为恶而止，非谓即善即恶也。如其否也，则性...书缪凤林君阐性篇后　　王恩洋　　儒家之学，内圣外王。外王之道，叙彝伦而肃纪纲，重德化而轻政刑，贵礼让，贱功利，吾无间然也。内圣之道，则尽性知命。尽性则发展本有之良能，扩充光大，使无一毫之屈抑，而以之...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23134968008.html

  • 慈善的定义

    资产总额超过千万美元的中国企业有过捐赠行为的比例却不到1% 。而2000 至2004 年美国50 名最大的慈善家捐款总额650亿美元，平均每年约130亿美元。两国虽无多大可比性，但是否也反映出其社会...中华民族是一个热情仁爱，乐善好施的民族，关于慈善的概念，古已有之。在中国传统文化典籍中，“慈”是“爱”的意思。孔颖达疏《左传》有云：“慈者爱，出于心，恩被于业”；又曰：“慈为爱之深也”。许慎的《说文解字...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23125476674.html

  • 混乱、对立与禅定

    我们所预期的不一样。就这件事而言，我们常常觉得别人乱，但是否也能当下察觉到我们本身乱的现象？所以唯有透过禅定的训练才能清楚的察觉到乱的所有主客观因缘。我们以一个简单的数字游戏来印证以上的说法，譬如我请你...过头来看看23154其实也没有任何与其对立的必要，更无须去排斥、讨厌它。 　　当然在长期传统教育薰陶下的人，根深蒂固之生活方式与处事态度上，因为早已深植于我们的意识当中，一时之间要把某些观念导正，...

    许士群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07274051726.html

  • 唯心唯物论与佛法

    则心物皆是。故《楞言》说即心即空乃至种种俱是。必以佛法为唯心论者抑何攸据也？有则问世所谓唯心论者如其所明，有能舍六尘缘影外以认心体者否？恐未能也。认六尘缘影以为心，有认贼作子之喻，正佛所斥。[1] 顾欲...不辨，则拟佛为唯心论者之不可不辨犹斯旨矣。又则问佛所谓心者果何谓，如其所谓，犹得以世俗之心等例之否也。如《起信论》言：心真如者即是一法界大总相法门体。一切法从本以来离言说相唯是一心。又言：心体离念相者...

    粱漱溟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15273156460.html
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