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  • 若不自觉修法无益

    　　 　　很多学佛人的态度是“贪”各种法，就如神道教修行者一样，想要修得各种道法，用此“作法”助人（想赚钱或得名）或降服鬼神（以显示自己的威神力！）。这种贪法是很危险的，不小心就被魔所困而成为永不超脱的魔子魔孙。要知道，一个修行者若未能到达以“根本智”或“后得智”起用的阶段，则其所修所用之一切法都属意识心层次，功用有限。但对一个尚未自觉的人而言，“后得智”或“根本智”离他还很遥远。我们修法的目...

    紫虚居士

    |精进|自觉|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/07103013092.html

  • 紫虚居士：若不自觉修法无益

    很多学佛人的态度是“贪”各种法，就如神道教修行者一样，想要修得各种道法，用此“作法”助人（想赚钱或得名）或降服鬼神（以显示自己的威神力！）。这种贪法是很危险的，不小心就被魔所困而成为永不超脱的魔子魔孙。要知道，一个修行者若未能到达以“根本智”或“后得智”起用的阶段，则其所修所用之一切法都属意识心层次，功用有限。但对一个尚未自觉的人而言，“后得智”或“根本智”离他还很遥远。 我们修法的目的...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22425675068.html

  • 真如作疏所缘缘义

    师友　　以为何如。　　65页　　(二)吕澄秋逸君叙述问题来历　　去秋黄居素君来院共学，论及后得智与遍计心疏缘真如　　，辄以真如得为疏所缘缘答之。黄君当时有疑，曾经理论推　　征，详为解剖，而终以未见古德...可商。若实性真如绝言离虑，自不可云本质，但方便言之亦　　有其义即不作真如为疏所缘缘解，但云疏所缘缘为真如固无　　妨也。　　　又吕君谓后得智真如为疏所缘缘，此亦不尔。因后得智　　缘真如与余时本质疏缘等...

    陈证如等

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334044481.html

  • 不生不灭就是涅槃

    法身，所以净土宗也好，禅宗也好，密宗也好，都是为了证见法身而修行。 　　报身要怎样证得呢？证得报身叫后得智，就是要度众生积累功德。我们现在打开本来面目，见到法身，这是根本智，根本如此。后得智是广度众生...身时感叹：多么庄严，多么美好！弥勒菩萨对善财童子讲：“你根本智是得到了，后得智还没有得到，报身还没有。我呢？就是度众生的缘故，才福德圆满，感召弥勒阁，感召这个光明报身”。报身也有两种，一种是自受用报身，...

    元音老人

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23160690535.html

  • 佛教泛论（六）

    智，因此不只是以自受用智为基础而成，必是可以 用自用智来取代。在这种意义上，根本智是自受用智，且必是他受用智， 不能永远只是根本智。 　　自受用根本智在成为他受用智时，称为后得智，意为在根本智之后所 得之智。后得智是利他济度之智；因此，就被济度者有种种而言，后得智 相反于根本智之平等智，而是差别智。由于照见差别的现象，因而是事智 的道理，相对于将根本智称为真谛智，称之为俗谛智。根本...

    宇井伯寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010968624.html

  • 成佛是智慧的成就

    　般若又分实智与权智。实智是亲证宇宙人生真相的智慧，是般若之体。它无智无得、智境一如，没有差别，菩萨在修行过程中，经过了资粮位、加行位、通达位始证得。权智又称方便智或后得智，是了解现象差别，引导六度万行的智慧，是般若之用。权智是在证得实智后生起的，故曰后得智。在修学佛道上，实权二智缺一不可。　　般若波罗蜜就是说明般若在万佛中的重要性。众生在生死此岸，要到达成佛的彼岸，惟有依般若。《心经》曰：“三世...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00444569722.html

  • 能知的地位差别上之所知诸法

    后得智之唯识如幻诸法 　　七　佛智之圆融法界 　　八　结论 　　一　引言 　　今年本定上期讲成唯识论，因各处宏法因缘之牵涉，遂尔搁置。不能在此为大众常讲，殊觉不怿。虽然，善因法师及化声讲师，所...真如亦即一切法之真实相，故根本智亦可云真实智。亦云如理者，以根本智乃如如空所显之真理故。如量智、则为证真如后变缘诸法之后得智，由能缘心所变变相真如及相分诸法，非诸法根本之无相真如。所以八识规矩颂之五...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064342663.html

  • 论法相必宗唯识

    ，如如，三相之依他、圆成属之。如是染法净法，皆是识所变缘，安立施设，后得为用。盖法相之五法、三相，为后得所起之能所分别相，如是法相，由后得分别智所缘生，众缘所生，皆如幻有。颂云：『非不见真如，而能了...十一论，六经者：深密、楞伽………十一论者：一本十支是也，约缘起理，建立唯识宗；以根本智摄后得智，以唯识为观心，以四寻思为入道。约缘生理建立法相宗；以后得摄根本，以如幻有诠教相，以六善巧为入道』。就彼...

    太虚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080354709.html

  • 大乘起信论唯识释

    暂断现行。此论说菩萨之证发心相有三：一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然偏行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。无分别真心是根本智证真如，及后得智变缘真如万法；方便心是后得智之上求下化；业识心是后得无漏平等、妙观二智所缘有漏第八，亦六、七识无漏无间转生有漏后之杂染八识心心所聚。成唯识论之说等无间缘，笰七转识有漏无漏容互相生，第六转识有漏无漏亦容互作等无间缘，皆依此登地以上菩萨心境说，登地以前...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152343059.html

  • 阿陀那识论

    然则要何种智，方能证见此阿陀那识体也？曰：大圣自住后得智。大简小乘，圣简异生，正指初地以上菩萨而言，其智有二：所谓根本──如理智、后得──如量智。然能以此阿陀那识为所知境者，唯后得智。后得又二，此为自心安住与他无涉之后得智，诸佛果位即为自受用身，故名曰自住后得智。四智前三皆具根本、后得之二，唯第四成所作事智但名后得，以不能亲证真如故。菩萨唯以平等性智、妙观察智、之自住后得智证之此阿陀那识，第七未转时...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153343072.html
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