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问：
如何理解禅门祖师“问东答西”？
月悟法师答：
禅门祖师“问东答西”，真实用意是：
一、破除学人的种种偏执、邪倒。《坛经》付嘱品第十云：“对法：外境无情五对——天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对----语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与...
月悟法师
佛教问答
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。依据三：“师，春秋七十有六，年二十四传衣。三十九祝发，说法利生三十七载。”（见《坛经。付嘱品第十》）师，即慧能大师，享寿七十六岁。二十四岁就已经接受衣钵。从这一点出发，可以肯定，慧能应该是二十四岁...黄梅东山寺已剃度出家，“身心俱出家”，全心皈依佛门，成为真修之佛徒，五祖弘忍把祖传袈裟衣钵传给慧能，才是“名正言顺”的事情。
慧能是在黄梅东山寺出家的依据二：“便至黄梅，礼拜五祖。”（见《坛经.行有品第...
佚名
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住心观净，长坐不卧。’师曰：‘住心观净是病非禅，长坐拘身，于理何益?听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课!”’ ③《付嘱品第十》：慧能一日唤门人法海等嘱咐说：“其法无二，其心亦然...的本性就是佛性。《坛经·般若晶第二》云：“本性是佛，离性无别佛。”《坛经·付嘱品第十》云：“我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。”这样强调本性是佛，就是要修行者“...
赵林恩
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来去相因。究竟二法尽除，更无去处。……若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义”（《六祖坛经?付嘱品第十》）。应用六祖的这种“对法”，从“有”、“无”始，便可达到...非非无”的境界。《金刚经》云：“……如来所说法皆不可取，不可说，非法，非非法”。这种“非非”的境界是经验之外的，是普通的逻辑思维达不到的，是不可言说的。所以“说似一物即不中”（《六祖坛经?机缘品第七》）...
王殿夫，张旭泉
|佛学论文|因明|五明|
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依教明禅"之理，最后罪归六祖。在《坛经》"行由品第一"中曰：印宗延至席上，征洁奥义，见慧能言简理当，不由文字。"真是不由文字吗？在《坛经》"付嘱品第十"中曰："既云不立文字，人亦不合语言，只此语言，...宗"五重唯识禅"、天台宗有"三谛三观禅"、华严宗有"十玄六相法界观禅"、真言宗有"三密瑜伽禅"等等，这些禅的内容与方法虽然修法不同，其层次与意境也有高下区别。然而万流总归宗，其源只至一处，相传昔日世尊在...
释宗度
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1992年版，第316页。 骨黑格尔《美学》第1卷第l“二167页· @《坛经.付吸品第十》. ⑦《坛经.坐禅品第五》。 ⑧《米子语类》九十八. ⑨《坛经.付嘱品第十》。 ⑩转引自、中‘国佛教...所以不能实指，显 示出空虚灵动特性;因为它依存实相，所以《坛经》说:“佛法在世间，不离世间觉。”“三世诸佛、十 二部经，在人性中，本自具有。”“若识自心见性、皆成佛道。’，@禅宗极力反对那种舍近求远...
蒋均涛
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无对,问凡,则以圣对,问圣则以凡对,“二道相因,生中道义。”(付嘱品第十)慧能及门徒力求揭示道理,追求言外之意,使人悟道,从而到达不执的境界。启不以直说,而让人自己悟,这个悟在一念之间。悟正是现象学...距离,其实是心性执著的十恶八邪。“若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达?”(疑问品第三) 此外,《坛经》中的思想还表明心性的澄明就是本真的存在,就是佛,就是西方极乐世界。我们可以...
郝春燕
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禅宗所谈，或多所误解。这都是各人以非本来面目的心态来理解所致。
既然如此，历代祖师也不强人接受。六祖说：“若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜”（《六祖坛经》付嘱品第十）。禅，如此谦虚...惠明言下大悟”（行由品第一）。禅师直接指出你的本心，就是你修行所要到达的目标，令修行人省掉了许多不必要的摸索。
再来，什么是“见性成佛”？
先谈“见性”。一般人会认为有个本性可以让你...
不详
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) 见宗宝编：“六祖大师法宝坛经”付嘱品第十。 (注 5) 见日本新修大正藏----诸宗部(五)。 (注 6) 见陈垣撰：“中国佛教史籍概论”。 338页 (注 7)契嵩乃宋杭州灵隐寺...改为机缘第 七。正统本曰南顿北渐第七，嘉靖本改 337页 为顿渐第八。正统本曰唐朝征诏第八，嘉靖本改为宣 诏第九，近刻本又改为护法。正统本曰法门对示第九 ，嘉靖本改为付嘱第十。其间字句的不同者...
高永霄
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，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。”[2]（《坛经付嘱品第十》）坛经的自性说这与大乘经典中的如来藏思想是一致的。《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云︰“...灵活的展现在华夏大地，开创了中国佛教的新时代。
[1] 慧能 著 《坛经》之《顿渐品》，湖南出版社 1996年出版。以下引用本书只住书名和章节。
[2] 《坛经付.嘱品第十》
[3] ...
不详
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