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能辨物，随即辨认此场野之一部与其它部，且将觉其本身与此场野为二物也；又设此灵性具有躯体，以为其致思之中心，于是始有彼此之分辨矣。使此灵性适见一花，花中有蜂，花之与蜂，初为一浑然之个体现于彼处耳。有间、...矣！其云最始之真体，羌无经验之灵性，今可译之以藏识。忽焉出现于此，其最初所觉知者，即此场野及其中凡物之全体，则藏识顿现器界根身也。觉其本身与此场野为二物，则末那执藏识为内自我也。设此灵性具有躯体，以为...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153543074.html
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何况累世？何况累劫？情实可怖！然于自性之中又未见增减。自性他性，自过他过，缘心显影，不合二物。如此一大千之内，亦不合二物。当息其妄，当兴其悲，当净其心。法界广合一性，法界唯运悲心。如是思惟以，是菩萨当为早日究竟自利利他，至心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛！
进而思惟：生命在呼吸之间，大千万物无不是无常。斯日已过，如少水鱼，命亦随减。我若不能精勤精进正念菩提道业，圆满二利事业，自当...
西莲
|菩萨行|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2220051684.html
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主观的心中,以心包容理,取代理,认为“心外无物,心外无理”,并指责朱熹分心、理为二是弃内逐外。对此,黄佐反驳道:“盖朱子既谓理不外心,正是本体言,其格物传,即物而穷理,即是我心即之也,非义外也。”[1]...“若‘其心通者洞见天地人物皆在吾性量之中,’而此心可以范围天地,则是心大而天地小矣,是以天地为有限量矣。本欲其一,反成二物,谓之知道,可乎!”[5]80-81以小心包容大天地,既违反常识,在逻辑上也是...
陈代湘
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093347.html
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安脏等功效。需注意萝卜与木耳同食可能会得皮炎。
11、田螺酿肉（猪肉＋田螺）：
猪肉酸冷寒腻，田螺大寒，二物同属凉性，易伤肠胃，因此不宜同食。
12、西红柿烩平鱼（西红柿＋...变成不易消化的凝固物质，影响人体对蛋白质的吸收利用。
7、黄豆炖猪蹄（猪蹄＋黄豆）：
黄豆膳食纤维中的醛糖酸残基可与猪蹄中的矿物质合成螯合物而干扰或降低人体对这些元素的吸收。
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佚名
|素食|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/12491014328.html
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一切杂念，意守胸中之气。书法对人的品格要求也极为重要，如柳公权就以“心正则笔正”来进谏皇上。 宋代苏东坡最爱茶与书法，司马光便问他:“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲轻，茶欲新墨从陈，君何同爱此二物？”东坡...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07365052850.html
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之中。 南山又名乌牙山，亦名南乌崖。山上建有峰顶寺，又名灵峰寺，是圆证祖师手建的说法道场。圆证祖师生于唐长安二年（公元702年）俗姓陈，中山人。幼年酷愛儒学，其父时为州衙官吏，有一次遇见云游的和尚来到府门，便留其住宿供施。和尚在府讲经说法，师听道入神，故而放弃儒学來研修佛经。师往白磁山，礼智幽为师受教，后遇荷泽禅师得法，隐乌牙山。山中多巨蛇，深潭有****，自师居此山后，二物潜踪。《黄梅县志》光绪...
为天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22522666920.html
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根本许，仍以彼作为有法，应不是物之近果，非物之果故。此理若不成立，仍以彼作为有法，尔应非是尔之果，是无我故。 丙二、自立宗 能生，是因之性相(定义)。因、果、物三者同义。物之能生，是物因之性相者。凡是物，尔之能生，皆应为尔因之性相故，物之因分为二种，谓物之亲因(直接因)及物之疏因(间接因)。物之亲能生为物亲因之性相，而物之前刹那生者，为其相依(事例)。物之疏能生(间接能生)，为物疏因之性相，而物...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063238408.html
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阖辟者道’。窃详所以二字，固指言形而上者，然未免微有二物之嫌。……所谓朱子小有未合者，盖其言有云：‘理与气决是二物’。又云：‘气强理弱’。又云：‘若无此气，则此理如何顿放？’似此类颇多。”（《困知记》卷上）显然，他确实是以理气为一来权衡、批判程朱的理气二物说的。 不仅如此，理气是否为一，还被他作为权衡其他理学家的理论标准，比如对理学的开创者周敦颐，他说：“凡物必两而后可言合，太极与阴阳果二物乎？其为物...
丁为祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00181869023.html
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辨物，随即辨认此场野之一部与其它部，且将觉其本身与此场野为二物也；又设此灵性具有躯体，以为其致思之中心，于是始有彼此之分辨矣。使此灵性适见一花，花中有蜂，花之与蜂，初为一浑然之个体现于彼处耳。有间、其...羌无经验之灵性，今可译之以藏识。忽焉出现于此，其最初所觉知者，即此场野及其中凡物之全体，则藏识顿现器界根身也。觉其本身与此场野为二物，则末那执藏识为内自我也。设此灵性具有躯体，以为其致思之中心，于是始...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335544511.html
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此观岂小乘法门耶？
问：世间美色，与膨胀死尸，宛然二相，何得彼此同观？
答：相虽暂异，实非二物。人若夏月猝死，经宿便臭，三四日后，虫出于尸。彼柔姿婉媚，不过现前假相耳。
问：...。且夫理之可以劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说矣。独至淫心乍发，虽目击现在因果，终不能断其爱根。唯有不净二字，可以绝之，所谓禁得十分不如淡得一分也。论戒淫者，断以不净观为宗矣。
问：不净九想...
周安士
|解答|戒淫|
http://www.fjdh.cn/article/2006/02/2247583119.html