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宗喀巴大师应化因缘集(六)〔校对版〕

       

发布时间:2005年08月03日
来源:本站校对   作者:修慧法师编述
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十一、发扬圣教 著作广论


(一)阿底峡尊者现身加持

辛巳年秋初,解夏后,结尊仁达瓦回后藏,大师和贾乔贝桑法王,以及许多徒众,一起回惹珍寺。在惹珍寺,贾乔贝桑法王为大众宣讲《中观》等大论,大师则讲授噶当派之《菩提道次第》。

惹珍寺是噶当派的根本道场,寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等,塑造巧夺天工,慈颜如生,极为庄严。大师因仰慕尊者巍巍的德业,所以特地前来瞻仰。

大师在尊者圣像前,广陈上妙供品,殷勤祈祷,并发愿说:
  “惟愿尊者垂加持,令显密佛法日臻兴隆,光显如日,遍照一切大地,众生悉脱苦海,证得无上菩提。”

大师祈祷完毕,突然在空中,见上自释迦如来,下至南喀坚参等一切噶当派之传承祖师,现身说法,颔首慰问。

此后更为特别的是,这些传承上师中,阿底峡尊者、种敦仁波切、博朵瓦、霞惹瓦等大师,现身达一个月之久,每天为大师广传噶当派之无量教授教诫。

法会圆满当天,种敦、博朵瓦、霞惹瓦等大师,化为一道虹光,摄入阿底峡尊者的身中。随后,尊者为大师摩顶加持,并安慰说:
  “贤慧!你不必为此事而忧虑。今后你尽管为圣教作广大事业,修菩提行,饶益众生。我会时时帮助你的。”

尊者说完就不见了。

这次法会中,由于噶当派诸位传承上师的加持力,所以大师讲述《菩提道次第》,比过去更为淋漓尽致。法会中大众,莫不感到无比欣喜,个个了知《菩提道次第》教授最为希有。它将一切经论教授,编成一贯之道次第,汇一切教典为一致,只要修此一法,就等于遍修一切法门了。

(二)著述菩提道次第广论

大师因专意精修《菩提道次第》之教授,遂了达《现观庄严论》里面所诠释的,是任何一位众生,超凡入圣直到成佛的教授。此外,再观察因明论、弥勒菩萨其余四部论、中观诸论,以及四部密宗教典等,也无一不是修行的教授。因此,对菩提道修行的次第,生起不共胜解。

这时,贾乔贝桑法王、却吉结布法王,以及前后藏各大道场的一切善知识,殷勤劝请大师,著述菩提道次第广论。(菩提,指所求的佛果。道,指趣证佛果所必须经历的修学过程。次第,就是说明修学过程所经历的阶段,必须自下而上,由浅入深,循序渐进,不可缺略、紊乱或越级。)

大师觉得自身有菩萨的加持,外又有诸大善知识的劝请,如此内外缘合,正是造论之最好时机,于是在壬午年(1402,大师46岁),以大译师(具慧般若)和卓垄巴师徒所著之《圣教次第》为蓝本,并兼摄噶当派中教授派,和噶当派中教典派之菩提道次第法义,而造《菩提道次第广论》(佛教大藏经第四十九册一页)。

大师从道前基础、下士道、中士道、上士道渐次往上造,直到写完奢摩他时,心想:“毗婆舍那(此云观,即正见)是那么艰深,即使我把它造成,也未必有益于众生,不如就此结束吧!”

大师造论的欲乐,因而随稍退减。这时,文殊菩萨突然现身指导说:
  “无论如何,你都应该把毗婆舍那这部分写完。写完之后,众生会因这本书,得到中等利益。”

(菩萨的意思是说,这本书完成之后,虽不能使一切众生都了解空义,和修毗婆舍那法,但还是能让多数的众生了解和修持,所以说得到中等利益。如果不写最后这部分,则连最下等的利益,也得不到。)

大师听了文殊菩萨的教诫,遂继续写毗婆舍那这部分。他一边写,一边思惟空性,刹那间,空中现出《大般若经》中二十种空的字句,字色如银,字形宛如手写一般。

某日,有许多护法善神和地方山神,现身向大师乞求说:
  “我们众人都是莲花生大士,和阿底峡尊者的近事,今后我们也愿意为大师的教法成办顺缘,请大师慈悲摄受我们。”

大师很高兴的答应他们,并在造完此论的回向颂中,一并为他们回向。

(三)菩提道次第广论的殊胜

大师所造的《菩提道次第广论》,有五种殊胜的地方:

(1)所诠殊胜

这本论著,是以文殊菩萨亲传宗喀巴大师之三种要道(即㈠出离心,㈡菩提心,㈢清净见)为基础,以阿底峡尊者所传之三士道(即下士道、中士道、上士道)为庄严。三士道次第,如果是整栋房屋的结构,三种要道就是房屋的栋梁。

(2)能诠殊胜

大师以清净正理,遣除种种歧途,安立正确的体性;有系统地说明,从初发心直至成佛,于其中间所经历的一切阶位,既不迂回,又有次第而无躐等之弊;论者前后所订大科细分的数目,恰到好处,不能增减。

整部论,在解义和实际修持上,可以作为修学者循序渐进,直到成佛的坦途。

(3)请者殊胜

此部论,是由精善显密众典、珍爱三学、荷担圣教无与伦比的贾乔贝桑法王,和智慧教证功德庄严、拔济众生、长养圣教的却吉结布法王,以及无数的三藏大德,所频频劝请。

(4)处所殊胜

造此论的地方,是在噶当派的根本道场──惹珍寺。

(5)眷属殊胜

大师造此论时,始终由后来接任大师法位的大阿阇黎达玛仁勤,以及诸大弟子所随侍承事。

《菩提道次第广论》,实际概括显教全部教义,修学者如果能熟读此部论,就等于对整部大藏经(显教部分),有通盘的了解。如今西藏修学佛法的人,不分在家出家,均读过此书。

克主杰曾对这本论著,大加赞叹说:
  “阿底峡尊者所传下的“菩提道次第”教授,不管是教典派或是教授派,诸位大善知识的著述都非常丰富,也都是引导众生成佛的最佳指针。但如果和宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》相比,那就逊色多了。《菩提道次第广论》,将一切经论摄为众生成佛的支分,道体圆满,数量决定,次第不乱,现前就可照着修持。因此这部论,诚属无上妙法,目前在西藏,还找不到第二部可以相提并论的。”

(四)供酥灯的预兆

癸未年(1403,大师47岁)春天,贾乔贝桑法王获得大师所造的《菩提道次第广论》后,就如同大商主入海取宝满载而归一样,欢天喜地的回后藏去了。

此时,大师仍住惹珍寺,继续为大众讲演《菩提道次第广论》,并将《现观庄严论》和《大般若经》的经文,合讲一遍。

法会圆满那天,大师告诉大众说:“现在法会圆满了,你们各自准备供品供养吧!”

(西藏地区,每遇法会或传法圆满后,为了对大师表示感谢,通常要准备供品供养。在各类供品中,最重视供酥油灯。以供酥油灯,代表愿得无上妙慧之故。)

众弟子听了,纷纷向常住借灯盏,由于僧多粥少,一下子就全被借光了。大阿阇黎达玛仁勤为了借灯盏,急得满头大汗,眼看别人已点燃了酥灯,自己的供品却还无着落。到最后时间实在来不及了,只好顺手拿一口铜锅,栽炷灌油,供养在上师面前。

大师看了,很高兴的笑着说:
  “缘起(预兆)真好,来!来!你们把所有酥灯的油,全部倒进达玛仁勤的铜锅中。”

当众弟子把所有的灯油倒入铜锅后,油刚好满满的,而不溢出,灯光异常明亮,胜过平常好几倍。

又这次法会中,大师所讲的《现观庄严论》,文义精髓,尽出大师心得之奥府,和过去大师所造的《金鬘论》,有很多地方不一样。(《金蔓论》所诠释的义理,完全依照过去先贤的正理而造,文义虽然没有错误,但文句范围没有大师独特的创见。)所以众弟子要求大师,重新再造现观庄严论的解释。大师因而对达玛仁勤说:
  “你把我这次讲的要点,全部记录下来,然后再为这部论造释。”(表面看起来,这是大师开许达玛仁勤造释。实际上更深一层的意义,是嘱咐他传授法义。)

大阿阇黎达玛仁勤,遵照大师所嘱咐,造一部现观庄严论之广释,书名叫《心藏经严论》。目前西藏讲《现观庄严论》,就是以这一部作为依止的根本。

(五)宣演释量论

甲申年(1404,大师48岁)正月,大师在惹珍寺举行供养祈愿法会(内容与前在精其所举行的一样)。会后移住拉萨之雷朴寺(Lhas-phu),为无量大善知识,广转法称论师所造的《释量论》。

《释量论》虽是解释陈那菩萨的《集量论》,但它并不拘泥于陈那菩萨的论意,而是另有发展、另有批判的。这部释论,是法称论师最主要的因明著作,它使整个因明学说,更向前迈进了一大步。然而其最伟大的贡献,却在它以因明正理,成立有业果相续和成佛的可能;并详论佛陀现证四谛的各种相状,以及很明白的显示出解脱和得到一切智的途径。简单的说,就是这部因明,具备有修道次第的意义。

当初法称论师造成这部《释量论》时,曾亲自动手作第一品“自比量”的注释。其余三品,则叫弟子天王慧作注疏。天王慧按照论中的文句直接解释文义,写成之后呈给法称论师。论师看了,发现他完全不明白论中的奥义,于是很气忿的将他所写的稿子扔到水里,叫他重新再写一次。天王慧第二次作注疏,仍然在字义的表面作文章,因此论师用火烧掉他的稿子,叫他再写。天王慧自知善根浅薄,无法窥见上师论著的真义,于是在第三次写好时,在注疏的后面加上一颂:
“众数无善根,时复不可待,为自修习故,略造此师难。”

然后很恭敬的呈给论师。论师勉强看了一遍,叹气说:
“唉!他连续写三次,始终未深入探索论中的奥旨,如此仅能算是疏通文义罢了。”

论师因而无可奈何地把它收下来。(天王慧这种注释的方法,就是后代所谓的训诂派。)

论师顾念因明义理深奥,不是一般人所能了解,所以在《释量论》的卷首,补上一颂:

“众生多着庸俗论,由其无有般若力,
    非但不求诸善说,反由嫉妒起嗔恚。
    故我无意谓此论,真能利益于他人,
    然心长乐习善说,故于此论生欢喜。”

这偈颂是说:一般人多半喜爱陈言猥谈之庸常俗论,由于缺乏分辨善恶的慧力,因此自己不但不肯探抉精微,反而对别人抉择甚深义理的论著,心怀嫉妒加以恶恚的批评。所以我法称写这部论,并没有怀着一定能利益别人的期望。然而写这本书,我心中却感到无限的满足,因为我生平最喜爱追求幽深的真理,透过这本书,我的素愿得以畅遂了。

论中最后一段的偈颂,也有此意,即:

“彼诸慧能无劣弱,亦无通达甚深性,
    彼诸增上精进者,亦无能见最胜性。
   诸众生中我相等,继持善说不可得,
   如众河流归入海,吾论隐没于自身。”

这一偈的意思是:我这一部论,在此世界上,将很难找到一位不感困难,就能把握其中深义的人。看起来,它只会被我自身所吸收,在我自身中消失,就像河川里的水,最后还是汇归于大海一样。纵使有一些天赋智力并不寻常的人,也无法通达二谛的甚深法性;纵使有一些精进用功勤于思惟的人,也不能窥见其最高真理。

由以上简单的描述,就可知道想正确地了解这本释论,是多么的难了。法会中,大师以过人的智慧,一再阐发这部论的玄义,并深入浅出地剖析其中幽隐的究竟旨趣。因此大众听了,都非常高兴,对《释量论》之精密理路,莫不叹为希有。

大阿阇黎达玛仁勤,把大师所讲的要点全部记载下来,并造论释,现存在大师的著作中(第十四、十五函)。

(六)造建立次第释

藏王扎巴坚参,最是尊贤礼士,因敬仰大师深宏的德学,特派大臣专程前来迎请。大师见他如此殷勤,遂于甲申年夏天,自惹珍赴闻地,住第钦顶寺(sde-chen-steng),与数百名精通三藏教理的僧众,共作结夏安居。

法会中,大师为他们讲演“中观”、“因明”等论,并传授《菩提道次第》等甚深教授。法会中一切费用,都由王庭供养。

秋初,大师赴阿喀,住绛巴领寺(byang-pa gling),为大众广讲自己著述的《菩提道次第广论》,和密宗二种次第法(生起次第、圆满次第)。

冬天,师徒停止一切对外活动,闭关专修密法。有一天,本尊告诉他说:“现在你应当依照我(文殊菩萨)所讲的教授,著述“建立次第释”(讲密宗的一部书),如此对弘扬正法,饶益众生,都会有很大的帮助。”

于是,大师依本尊之教诫,疾疾造释。造成之后,又将这部论授诸徒众,广为宣讲。

(七)著述密宗道次第广论

乙酉年(1405,大师49岁),大师仍住在绛巴领寺。这时,由于贾乔贝桑法王以及无数三藏法师,恳请大师广造四部密法之修道要旨;噶举派帕摩主巴绍藏王尊位者──福幢法王,也因有志弘扬密乘,一再劝请大师广释密乘;此外又有本尊文殊菩萨之记莂。以此种种因缘,大师遂依“建立次第”广为造论,而成《密宗道次第广论》。(这部大论,又名《大金刚持道次第开显一切密要论》,是以文殊菩萨的无垢正见为基础,再经大师缀文而成。现收入于佛教大藏经第四十九册六一三页。)

论中,大师对于四部密宗一切道次,不但以历代相承的教授作为依据,并且汇通本经疏钞等密续,以及大成就者的论典;对于道的体相(本性与徵相)、次第(先后阶位)、数量(在何种阶段应包含哪些东西),和如理修持而生证德的方法、断过、除障,以及最后修行证果的方法等,都能如理抉择。这部论一出,恰能对治当时修学密法之好高骛远和越级等弊病。

(八)魔王惊怖

丙戌年(1406,大师50岁),大师写完《密宗道次第广论》后,立即授于徒众。当大师广传此论给无量大善知识时,魔宫突然震动,魔王大为恐怖,许多非人妖魔立即向会中大众攻击,作猛烈留难。有几位大善知识,也因此而圆寂了。大师遂暂时停止讲授,和徒众闭关专修破魔法。此后,各种妖魔才逐渐降伏,不敢蠢动,魔事乃告平息。

这时,大师又造大威德金刚修行方便,和护摩仪轨,取名叫“胜魔”。

(九)唯一内心之爱子

克主杰(mkhas-grub-rje),本名叫格雷跋桑(dge-legs dpal-bzang,1385-1438),是历代转世班禅喇嘛的第一世。他最初在萨迦派出家,先后亲近过结尊仁达瓦和大阿阇黎达玛仁勤,也曾立十部难论的宗。

丁亥年(1407,大师51岁)春季,大师住色惹却顶(se-ra chos-sdings,即现在“色拉寺”地)时,克主杰带着仁达瓦的介绍信,特地前来拜谒大师。

在晋谒的前一天晚上,克主杰梦见自己迷失在四周都很黑暗的地方,心里又害怕,又焦急,不知何去何从。这时,东方突然现出亮光;亮光中,有一轮由一百一十把利剑围成的剑轮。剑轮中的剑柄,全部向内,剑锋朝处。每一口剑锋,又有一百个太阳作为庄严。剑轮中间,有五彩霞光明网。光明网中间,有红黄色的文殊菩萨,结跏趺坐,相好殊妙,清净威严,有如十六岁的童子。菩萨身上严饰无量珍宝,右手握剑,左手拿一枝乌巴拉花,花上有梵箧和智慧镜。菩萨看到克主杰,发出会心的微笑,然后慢慢飘过来,摄入他的身中。此时剑锋的太阳,骤然放出万丈光芒,黑暗全部消尽,光明遍照十方,充满整个宇宙。(这个梦兆,表示克主杰在未谒见大师之前,还没有找到能作为根本依止的上师,内心很彷徨。将谒见的大师,呈文殊菩萨像;由于大师──文殊菩萨的加持力,智慧乃顿然开朗,并通达大师之无垢正见,进而渡尽无数众生。)

第二天谒见时,克主杰一见大师,马上生起无比信敬与欢喜心。于是提出许多论中最难的问题,并说出自己的见解,和未解决之困难等,殷重至诚的请问大师。大师亦深生欢喜,一一详尽的为他解答,并问他说:
“你是怎样得到如此见解,和发现问题症结的? ”

克主杰回答说:“我是遍学无量圣教,广求多闻,殷勤启请上师、本尊才得知的。”

大师频频点头,称赞说:“是的是的,我也是这样得到的。我刚刚又从本尊那里,获得最殊胜的教授,现在就传给你吧!”

克主杰听完大师教诲之后,又将昨夜的梦兆禀白大师。大师说:
“你能见上师,和本尊毫无差别,这是非常可贵的。由此梦兆,足以证明你是修学密乘的上上根机,你应该高兴啊!”

大师接着又说:“你见我是文殊菩萨,并没看错,事实就是这样。然而这唯有宿缘深厚,又具足清净与深信之心的人,才能办得到;如果是一般人,他是看不出来的。你的梦兆,表示你以后将大力弘扬正法,以无垢智慧,消除众生的愚昧,使无量无数的众生,安然渡过生死苦海。”

当天,大师为克主杰传授大威德金刚灌顶。自此以后,克主杰就专以此为不共本尊了。

这是大师唯一内心之爱子(如同大师之心的弟子)克主杰,第一次谒见大师的真实故事。

(十)造中观论广释

大师住色惹却顶时,偶尔也兼为少数弟子,讲授《集密五种次第》,和《胜乐轮圆满次第》。后因许多学者的劝请,又造《中观论广释》,以抉择性宗一切最难辨别,和最扼要的问题。

大师造论时,由于对其中某些最细理路稍感难解,于是殷勤祈祷本尊文殊菩萨。祈祷刚毕,空中突然现出《般若经》二十种空的经文,字字成黄金色,光耀夺目,大师所有疑难问题遂豁然开解,乃作成此论,取名叫《正理海论》。

诗曰:

“深弘悲愿二能仁,尊者加持恒现身;
    圣教广传造大论,众生饶益依止因。”



十二、明帝迎请 大师避居


(一)避居惹喀岩窟

戊子年(1408,大师52岁)春季,大师和诸徒众,仍住色惹却顶专修。有一天,大师忽然对二位上首弟子说:
“我们将会有一场小小留难,必须到其他隐密处暂居几个月,否则很难避免。”

弟子们问道:“到哪里好呢? ”

大师回答说:“现在还不能讲。这几天,你们注意听我的吩咐就可以了。”

某日深夜,大师趁着大众休息时,骤然带着二个弟子,悄悄登上色惹却顶后面的惹喀山(ra-ga-brag),躲在一个极隐蔽的山洞里,闭关静修。

静修时,文殊菩萨常常现身为他讲解“中观”和“唯识”等诸宗要义,并一再反覆辨别两宗异同之最关键地方。最后,文殊菩萨嘱咐说:
  “现在你可略摄龙树菩萨无自性宗,和无著大士唯识相宗二大车轨之深义,著述成书,以显经中之了不了义。”

大师依照菩萨所指导的法义,缀文成书,取名叫《辨了不了义善说藏论》(佛教大藏经第四十八册一○○页)。

(二)明成祖的迎请

大师对于显密教理,身心修证,无不到达最上乘的境界,因此声名远播,为四方大众所归仰。当时明成祖(永乐帝)远闻大师的德誉,屡次遣使迎请,但都辞而未赴。

戊子年(1408,永乐六年,大师52岁),明成祖又以广大信心,为利益内地一切众生,再派出四位钦差大臣,数百名随员,携带无量供品,殷勤前来奉迎。一路上,为了怕大师事先隐避,所以进藏的事迹甚为秘密,仅说是来朝圣而已。等到大队通过盆宇(地名),转成夜间行进,天亮时骤然造访色惹却顶。不料,寺中僧众迎接时却说:
  “各位施主,非常抱歉,大师目前不在寺里。他在几个月以前,突然不告而别,究竟到哪里,我们根本不清楚。”

四位钦差大臣听了,有如挨了一记闷棍,心中极为恼怒,因此一致怪罪大师有意回避。最后由藏王扎巴坚参出来作保,证明大师确实在几个月以前就不知去向,这样才暂时取信四位汉官。

随后,汉藏各派出数百人四处寻找,经过好久,才发现大师在惹喀山的岩洞闭关。起初大师坚持不出来见客,后因钦差大臣商请藏王扎巴坚参、藏臣南喀桑布替他说项,再三请见,大师才回色惹却顶接见他们,并接受供养。

大师很委婉的告诉钦差大臣,详述他到中国内地害大利少的种种原因。同时,又奉文给成祖,表明他对皇上这次的迎请,感到万分歉疚与由衷的谢意;并说明这次不到内地,绝不是有意轻蔑皇上的旨意,而是另有其他各种缘由等等。    (这封信,今存大师著作中,信末署戊子年六月十九日。)除了信件,大师又晋上许多宝贵的礼物。

当时,众人都赞叹大师,事前以通力得知而避脱,是一种不伤和气的最极善巧方便。

明成祖供养大师的礼物,全是些内地最名贵的金、银、绸、缎、磁、玉等世间物品;而大师所晋上的,则是释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨金像各一尊,如来舍利四颗,阿底峡尊者舍利一颗等,都是出世间之无上福田。

(三)章嘉活佛代师晋京

由于大师善巧婉拒,辞而不赴,四位钦差大臣因而转为恳请大师,派遣一位足以代表大师的高足,以慰成祖之请,否则他们不敢回朝交命。大师知上首弟子释迦也协(sakyaye-shes,1352-1435,蔡贡塘人),机缘已成熟,遂派他于永乐十二年(1414)代师晋京。

明成祖见释迦也协学德巍巍,相貌非凡,因此龙心大喜,封他为“妙觉圆通西天佛子大国师”,并向他广请无量法义。于1434年,宣宗又封他为“大慈法王”。后来法王广在内地和蒙古等处,弘扬法化,历代转世,就是国人所共知的“章嘉国师”。

(第十九世的章嘉活佛,于清光绪十六年(1890)诞生青海,九岁晋京,清廷仍封他为大国师。民国三十六年,国民政府又加封为“护国净觉辅教大师章嘉呼图克图”。民国三十八年,章嘉活佛随政府迁台,曾任总统府资政、中国佛教会理事长等职。于民国四十六年(1957)3月4日圆寂于台湾台北。)

诗曰:

“发扬显密世无双,远播名声遍异邦;
    明帝中原恭敬请,大师神预避山谾。”


十三、成熟有情 广作福业


(一)脱落一颗牙齿

大师前往噶瓦栋寺时,文殊菩萨曾授记说:
  “不久之后,你在拏却垄讲经时,将会脱落一颗牙齿。这颗牙齿,你应该送给克主杰,以作他将来弘扬法化,饶益一切众生的瑞应。”

后来大师住拏却垄时,四部密乘的本尊,和三十五佛等圣众,都曾现身加持。有一天清晨,克主杰启白大师说:
  “昨天晚上,我梦见上师为我授记,因此今天特地前来启请上师,愿上师慈悲为我等,讲授四部密法之摄义──‘金刚持之道次第’等法。”

大师很高兴地答应说:“当然可以啊!”

于是,大师立即将四部密乘要旨等甚深法,广授给诸徒众。某日,正当日光增盛之时,大师在法座上讲经,口中忽然放出大光明,遍照虚空,在场大众,全部看得很清楚。甚至更有人,见大师口中放出的光明,为五彩霞光。

大师口中所放出的一片光明,唯有大阿阇黎达玛仁勤、持律扎巴坚参(grags-pa rgyal-mtsham,以持戒著名的一位弟子,与藏王同名)和心子克主杰,看到大师脱落一颗牙齿。这时,大师随口诵出半偈云:

“住妙高前如金山,施与无伦善妙汝。”
  (善妙吉祥贤,是克主杰的正讳。前句,是说克主杰在大师座前,就像七金山住须弥山前一样,再没有别的山比它更高的了。)

大师诵毕,随即将这颗牙齿送给克主杰。达玛仁勤和扎巴坚参看了,央求大师道:“大师啊!请您也赐给我们牙齿吧!”

大师回答说:
  “并不是我不把牙齿送给你们,而是克主杰具有得到这颗牙齿的宿根,和本尊文殊菩萨的记莂。如果你们也想要的话,今后七天中,只要殷勤地祈祷,我可以送一些其他的东西给你们。”

大师说完,克主杰立即将此颗牙齿捧回室中,殷勤祈祷。弹指间,牙齿放出五彩霞光,遍照一切。七天之后,大师又命克主杰将牙齿端出来,先陈设香花妙供,种种礼赞,然后才缓缓打开盒盖。这时盒中,光辉四射,高入碧空,色含五彩,朗照天地,而且更有阵阵妙香,氤氲满院。原来这颗牙齿,早已神变成文殊菩萨的圣像,庄严相好,栩栩如生。圣像遍身,充满各色各样的舍利。大众目睹这般情景,十分惊异,莫不欢喜雀跃,叹为希有。

大师将文殊圣像顶上,宛如海螺状的舍利,送给勇猛金刚;圣像额上,宛如水晶般的舍利,送给大阿阇黎达玛仁勤;圣像喉间,呈金色的舍利,送给毗奈耶尸罗;圣像心间,呈吠琉璃色的舍利,送给持律扎巴坚参。其他尚取出九百九十八颗舍利,分送给在场听法的僧众。

这些舍利,逐日增多,就是现在具大福德的有缘众生,想得到它,也不太难。

(二)重兴供养大法会

大师前在色惹却顶住的时候(1407年),就已经预订在己丑年(1409年)年初,于拉萨大昭寺,广建供养祈愿法会。当时大师曾嘱咐藏臣南喀桑布,护助办理。

南喀桑布遵照大师所教,立刻料理法会中的一切事务;并整修拉萨大昭寺,凡是遇有颓废损坏,无不尽力修补,不论出钱出力,他都全力以赴,毫无吝惜。至戊子年秋天,大昭寺寺宇所有坍塌破损,均已修缮一新。

戊子年秋初,西藏王扎巴坚参,遣使奉请大师住种不垄(grum-bu-lung,在拉萨河下游),为来自各寺之僧众共千余人,讲授《菩提道次第广论》等法。此时,大师趁机劝化藏王,希望他对此次法会,能共襄盛举。

藏王扎巴坚参,素有“护法大王”之称。自他继王位以后,安抚邦土,化民从善,建塔修寺,刻经造论,以及护持大德讲经说法等,从不遗余力。如今知道大师将重兴供养祈愿法会,此举意义非常重大,因此毫不考虑的答应了。

大师又自种不垄分遣几位上首弟子,到止公、惹珍、闻、阿喀等地,劝化一切大小寺院,和各处地方长官、施主,以及大师的门徒,广修信施福业。

卫藏地区虽然地狭人少,但是由于大师悲愿之感召,龙天之护持,各地前来供养的人,始终络绎不绝于途。没多久,各类堆积的供品,已俨然是一座一座的小山丘了。大师和弟子们,也时时尽出所有回向,祈愿明年春天的供养法会,能够顺利圆满。

依据《贤愚经》降六师品说:“释迦牟尼佛,昔日从正月一日到十五元宵,于舍卫国较试场大显神通,降伏六种邪魔外道师,及其迷冥之徒,摧毁魔旌,建树正法幢。世尊化身遍满梵天、四天王天、色究竟天,乃至三千大千世界。佛身个个威严高显,放大光明,与大众围绕说法。由于如来的善巧神变,因而拔济无量众生,远离滋生罪恶之不善地。未具善根的人,让他们种下善根;已具善根的人,让他们倍加增长;善根未成熟的人,让他们尽快成熟;善根已成熟的人,全令他们得到解脱。更有众生,因而发大菩提心,得不退转地;有的众生,因而证得罗汉果。这就是所谓的‘如来现大神变之法会’也。”

过去印度诸大法王,每遇此胜期,都广设无量上妙供品,供养三宝,诵经发愿,福施众生。后来佛法初传西藏时,西藏诸大善知识仍能仿照印度,如法兴供养。如今正值末世,佛法陵夷,供养法会已经慢慢隐没了。圣宗喀巴大师为酬宿愿,上为圣教永住,法轮常转,下令众生集福,获泽无尽,因而发广大心,筹划重兴大神变之供养法会。

戊子年秋末,大师为迎接盛会,特地请画家到大昭寺,重新为圣像抹上金粉和艳丽的色彩。顿时,整个殿堂为之焕然一新,就像初建的一样。此外,大师又请全藏手工最好的裁缝师,将施主所供的绸缎,替诸佛菩萨缝制各种不同的衣服,以及制作为数不少的幢幡和宝盖。

十二月底,法会的准备工作,大致妥当之后,大师才由种不垄启程,前往拉萨。除夕当天,大师聚集八千多名僧侣,于大昭寺大殿,献奉供养。这一天,大师等师徒充当施供之职,供养一切施衬等费用。

(三)兴广大供养

己丑年(1409,永乐七年,大师53岁),从藏历正月初一到十五日,是释迦牟尼佛现大神通之正会。过去如来现神通时,十五天中,每天各有一位施主,如来各现一种神变;如今供养法会亦仿照过去,每天各有不同的施主,供献的物品也不尽相同。

法会中,大师供献释迦牟尼佛(由唐朝文成公主带回西藏的佛像),一顶纯金打造的五佛宝冠,冠上镶有许多贵重的珍珠和宝石,钻工精巧,形量高贵庄严。供献不动金刚佛(由尼泊尔公主带进西藏的佛像)和十一面观世音菩萨,各一顶纯银打造的五佛宝冠。冠上也同样镶有众宝作为庄严。

正月初八和十五两天,大师请塑工极为精巧的专家,为释迦牟尼佛、不动金刚佛、十一面观世音菩萨,全身涂上金粉。其他各天的中午,则专涂面轮。

此外,大师又供献释迦牟尼佛,一个用大量纯银打造的宝钵,和纯银打造的曼陀罗供。供献现出家相的佛菩萨,各一套出家用的衣钵;供献现报身相的佛、菩萨、明王、护法等,各一套随其所应供养的宝衣和法器。

大昭寺各佛殿中,全部仿照显密经典所记载的,上以宝绳交织笼络,下垂幡彩、拂铃、华缨、于各种庄严的物品。佛殿外面四周的大道上,竖立许多高大的木柱。每根木柱,各悬挂一面广大的缯幡。其中十五根木柱的顶上,各随东、南、西、北、中央五个方位,安置毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛,和不动佛等圣像。同时又在这十五根木柱的幡旗上,书写各佛的长短陀罗尼。每天入夜之后,在幡旗下的供台上,各依其仪轨修法一座,并供养上妙供品。此外,又在大道上,另竖大白伞盖等幢。每天夜晚,也同样依照各各仪轨如法供养。幢与幢之间,完全依照般若经所说,彼此牵拉绳索,绳上悬挂拂铃、缯彩等五彩缤纷的物品。整个法会会场,远远看起来,宛如满天彩霞,飞腾跃舞,煞是一大奇观。

佛殿中,共有内、中、外三条绕道。法会期间,不分昼夜,内道供油灯四百盏,中道(绕佛用的)供油灯一百多盏。最外层绕道,面对释迦佛的地方,设立一座正方形大石灯。石灯每边一丈多长,中间树立大灯炷,炷中灌满酥油。石灯点燃后,熊熊火焰,高达数丈,其余外层绕道上,又摆满无数砂罐油灯,灯炷的形状和高度,宛如手臂般大小。佛殿供灯,日夜相续不绝,金光晃耀,掩蔽日月。

又佛殿中的供水,全是金黄色的藏红花水。每天换水一百多次,光是红花的余滓,每日就有好几升。佛殿里面和四周的空地,频频以香水散洒,香幢、香伞,和烧香的烟,终日紧接云端,未尝间断。

大酥油灯的左右两旁,各放置以一百斗糌巴作成的供品,上面覆盖许多酥油花作为庄严。其余无量供品中,高度接近二、三尺,并严饰酥油花的,共有一百零八堆。供品每天换一次,换下的供品,全部布施给穷困的人,或其他众生。

这些清净圆满的供品,全部经过大师咒印三昧的加持,使成大乐不空之甘露;后又由无量持戒清净的三藏比丘,以显密经典中所说的仪轨,至诚礼诵而为供养。因而十五天法会中,十方诸佛菩萨圣众海会,都降临纳受。

(四)供养法会中的瑞兆

释迦如来现大神变之供养法会中,南喀坚参仁波切见大师的头顶上,有文殊菩萨(佛部)、观世音菩萨(莲华部),和金刚手菩萨(金刚部)等三尊部主。部主四周,又有无量护法神围绕,防护各种妖魔的留难。

此时,有位成就者,名叫孤抉,号无量光金刚,刚从拉萨附近的惹喀山出关。出关后,孤抉仁波切随即前往拉萨。当他途经朗勤栋时,遇见印度八十四位成就者之一的霞瓦日巴。孤抉仁波切问他说:“尊者,您这样匆忙,是要到哪里呢? ”

霞瓦日巴回答说:“我等八十四位大神通成就者,应贤慧名称法王(即宗喀巴大师)之请,前往大昭寺。他们诸位神通师都去了,我稍迟一点,正赶着去啦!”

孤抉仁波切于是也随着他,赶赴法会。

法会中,当大众进行诵三十五佛时,孤抉仁波切看见虚空中,遍满十方诸佛,诸佛的下方,有三十五佛、药师七佛、弥勒菩萨、无量寿佛、度母、白伞盖、妙音天女、八十四位大神通成就者等希有瑞相。

在十五天法会中,大师每天都为僧俗大众,讲马鸣菩萨造的《佛本生经》一座,从无间断。又这次从各地前来参加供养法会的僧俗,总共有十几万人,每个人都非常精进。他们除了听经、诵经、发愿外,更有数万人宁愿不饮早茶,乃至放弃中夜睡眠,而不停的绕佛。由于精进气氛的感染,平时逞凶斗狠,饮酒放逸之事,无形中也化为乌有。

法会期间,有一天夜晚,大师梦见一位身形魁伟的妇人,双手抱住大殿,好像要遮止什么事似的。大师问她:“你为什么要这样做呢? ”

她回答说:“为了防护火灾呀!”

第二天晚上,大殿门前大石灯的酥油快烧尽了,管事还没来得及装新油,灯炷和酥油突然合并燃烧起来,猛烈的火焰照亮了天空,在场的人,个个都恐怖万分。大师见了,随即入室,于密坛前住三摩地。一时,外面微风俱息,众人立即将火扑灭,因而未酿成一丝一毫的损失。

又有一次,大师梦见拉萨附近,有无数众生升空而去,大师问他们说:“你们打算到哪里? ”

众人齐声回答说:“我们在供养法会中,因供养如来而获得无量功德,现在将往生梵天啦!”

法会中所示现的种种瑞相,不胜枚举,难尽一一。由此观之,大师这次所办的供养祈愿法会,功德广大无边,实非薄地凡夫所能思议的。

法会进行期间,藏臣南喀桑布,和他的侄子班觉结布(dpal-'byor rgyol-po),担任招待各地前来参加的贵宾和僧侣,并负责法会中的一切大小事务。藏王扎巴坚参,则是扮演此次法会最主要的施主。

诗曰:

“世尊昔日显神通,降伏六师摧魔攻;
    怙主如今酬宿愿,大兴供养福无穷。”


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