（A）《佛说无量寿经》的分科
《无量寿经》曼陀罗正中央下部的A部分从右至左分别再现了本经的“序分”、“正宗分”和“流通分”。
（1）序分部：此图描绘《无量寿经》“发起序”中，阿难向释尊询问为何诸根悦豫、姿色清净、光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀，超绝无量……从而引出本经的大事因缘。《妙法莲华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。”[35]以及有《无量寿经》小本之称的玄奘译《称赞净土经》云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语……”[36]图中前排为声闻众，后排为菩萨众和诸天，释尊一侧的白衣为贤护十六正士的代表。《无量寿经》云：“善哉阿难，所问甚快。发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世光阐道教，普令群萌获真法利，无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。”[37]详见《无量寿经》第3段。
（2）正宗部：此图描绘《无量寿经》“五恶段”之后，阿弥陀佛放大光明显现极乐净土庄严的情景。正中央为须弥山，诸佛净土的宫殿也从祥云中清晰可见。正前方坐着的是阿难，左侧的弥勒菩萨也像其他听众一样长跪合掌，瞻仰极乐净土净妙庄严。经云：譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水；彼佛光明亦复如是，声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是[38]。此图与经文的第41段相应。
（3）流通部：此图描绘《无量寿经》“流通说法之相”。释尊为使《无量寿经》永远流传后世，特向未来佛弥勒菩萨嘱托此经。经云：佛语弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行[39]。详见《无量寿经》第47段。
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（B）法藏的愿行
曼陀罗左侧纵向有七幅小图，按从下至上的顺序，描绘法藏比丘的愿行。
（1）最下一图：图中两个裸体的人在礼拜《无量寿经》，表示将来经道灭尽、人间道德沦丧殆尽之时，唯依此经方得度脱。经云：当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行[40]。此图即描绘《无量寿经》第47段的内容。
（2） 法藏出家：向上一图描绘过去久远无量不可思议劫有五十三佛相继出世，在其后的世自在王如来教化的时代，有一国王舍弃王位出家，名为“法藏”比丘。经云：时有国王闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异[41]。详见《无量寿经》第5段。
（3）佛土示现：此图描述世自在王如来应法藏比丘的请求，为其展现二百一十亿诸佛净土的情景。经云：尔时世自在王佛知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底得其妙宝；人有至心精进、求道不止，会当克果，何愿不得！于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿，悉现与之[42]。详见《无量寿经》第6段。
（4）五劫思维：描绘法藏比丘为了成就净土、广度众生，五劫精进修行的情景。经云：时彼比丘闻佛所说，严净国土皆悉睹见，超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间无能及者，具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行[43]。详见《无量寿经》第6段。
（5）发愿宣布：描绘法藏比丘在世自在王佛前宣布愿行，大地六种震动、天乐鸣空的情景。经云：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：决定必成无上正觉。于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭[44]。
（6）修菩萨行：再上一图描绘法藏菩萨无量劫以种种身积功累德、修习六波罗蜜、供养诸佛、广行教化的情景。经云：自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德不可称说[45]。
（7）功德成就：描绘法藏比丘功德成就，从其手中出无数功德宝之相。经云：口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界；容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝；衣服饮食、珍妙华香、诸盖幢幡、庄严之具，如是等事超诸人天；于一切法而得自在[46]。（5）（6）（7）三部分描绘的是《无量寿经》第9段的内容。 |
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（C）庄严净妙的阿弥陀佛极乐净土
曼陀罗正中央的主图部分描绘庄严净妙的阿弥陀佛极乐净土，这里分20个部分向大家介绍。
（1）舞乐：舞台上天乐齐鸣、歌舞翩翩，以微妙音声赞叹佛德，令人欢喜踊跃，顿生欣求往生之心。《无量寿经》云：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。……其佛国土自然七宝———金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪、渠、井、谷，佛神力故欲见则见，亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣，亦无四时春秋冬夏，不寒不热常和调适[47]。此图与经文中第10、27段的经文相应。
（2）（3）宝树：在舞台左右两侧有相互对应的宝树。《无量寿经》云：又其国土七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、车磲树，或有二宝三宝乃至七宝转共合成。……行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜不可胜视，清风时发出五音声，微妙宫商自然相和[48]。此图与《无量寿经》第14段内容相应。
（4）宝池：池中盛开着各种莲花，水深随心所欲，深浅无碍。池中有诸多行者安乐游戏，下辈和中辈往生者端坐在莲花座上。宝池内八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露，调和冷暖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澄洁净若无形，宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安详徐逝不迟不疾，波扬无量自然妙声。随其所应莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道，无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐[49]。此图与《无量寿经》第16段内容相应。
（5）（6）宝地：宝池两侧各有宝地，极乐世界众宝妙衣遍布其地，一切人天践之而行。又经云：自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音。……又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。足履其上陷下四寸，随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂，以次化没清净无遗。随其时节风吹散华，如是六反。此图与《无量寿经》第20、21段相应。
（7）往生者及往诣的菩萨：在宝池最里端的莲花座上，坐有中辈和下辈的往生者；在后面台上，上辈往生者与来自十方佛国的菩萨纷纷前来拜见阿弥陀佛，两旁站立的菩萨正在接引往生者。经云：无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹于彼。东方恒沙佛国无量无数诸菩萨众皆悉往诣无量寿佛所恭敬供养，及诸菩萨声闻大众听受经法，宣布道化；南西北方四维上下亦复如是。此图与《无量寿经》第23—26段相应。
（8）弥陀三尊：阿弥陀佛结说法印端坐在莲花座上，观音、势至两位大菩萨胁侍左右，周围且有众多菩萨绕坐。此处阿弥陀佛说法印显然是参照“当麻曼陀罗”创作的，其意义请参考证空上人的解说。此图与《无量寿经》第11、28段相应。
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（9）（10）讲堂：左右阁楼最下一层是大讲堂，右侧的阿弥陀佛和左侧的菩萨正在讲经说法，周围皆有大众围绕听法。此图与《无量寿经》第29段相应。
（11）（12）往生者所居宫殿：在弥陀三尊左右两侧，各有楼阁亭榭，为往生者居所。经云：所处宫殿衣服饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是众钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。详见《无量寿经》第17段。
（13）（14）宝池华树：在亭榭周围的宝池中布满各色莲花，岸边为旃檀树。经云：其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。此图描绘《无量寿经》第16段的内容。
（15）菩提树：阿弥陀佛身后为菩提树，右侧红色柱子上的铭文为“佛道场树”。经云：其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝，众宝之王而庄严之，周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现，微风徐动出妙法音，普流十方一切佛国。其闻音者得深法忍、住不退转，至成佛道不遭苦患。若彼国人天见此树者得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。详见《无量寿经》第15段。
（16）（17）宝楼宫殿：在弥陀三尊身后左右两侧，众宝装饰的宫殿楼阁表现极乐世界的庄严自在。经云：无量寿国其诸天人，所居舍宅宫殿楼阁，称其形色高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。详见《无量寿经》第20段。
（18）光变：宫殿阁楼上方绚丽灿烂的光变中，呈现出西方三圣的化身。经云：又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫光色亦然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。详见《无量寿经》第20段。
（19）菩萨往来：虚空中天雨妙花，诸天以百千华香、万种伎乐，供养佛及诸菩萨声闻大众，迦陵频伽鸟也以和雅音声赞佛功德。他方世界诸菩萨众踏云而至，听佛说法。详见《无量寿经》第28、42、46段。
（20）虚空宝网：主图最上端为珍妙宝网，罗覆于虚空之上。参考《无量寿经》第20段。
（D）三辈往生
曼陀罗上部左侧（D）的三幅图按照从左至右的顺序描绘了三辈往生的情景。
（1）上辈往生：左边第一图中有一临终比丘正念分明，诵持经典，阿弥陀佛与诸菩萨现身接引。经云：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国[50]。此图为《无量寿经》第21段的内容。
（2）中辈往生：描绘在家净土行者临终之时化佛来迎的情景。经云：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也[51]。见《无量寿经》第23段。
（3）下辈往生：描绘有一在家行者，临终时为身边出家善知识开导，至心信乐求生净土，梦中见佛来接引的情景。经云：十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛亦得往生，功德智慧次如中辈者也[52]。见《无量寿经》第24段。由此看来，发无上菩提心是三辈往生的必要条件。
（E）释尊指劝
曼陀罗上部右侧（E）的两幅图按照从右至左的顺序描绘了此土修善与天下和顺的情景，此段内容相应于《无量寿经》第40段。
（1）此土修善：描绘僧人劝导人们于此娑婆世界精进修善、积功累德的情景。经云：汝今诸天人民及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行，主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守，尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲无敢亏负，当求度世，拔断生死众恶之本，永离三途无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化。为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁；于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁[53]。
（2）天下和顺：描绘世间人民遵循佛陀教诲，相互尊重、和合共生的情景。经云：佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾疠不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安[54]。
（F）三毒
主图右侧纵向狭长部分（F）描绘世间众生贪欲、瞋恚、愚痴“三毒”的情景，相当于《无量寿经》第31段的内容。从上至下分七个部分说明：
第一部分：表现世间富贵无常、财物易失，贪欲多诸过患。图中描绘家宅为大火焚烧、财物被人劫夺的场面。经云：世人薄俗共争不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济，无尊无卑，无贫无富，少长男女共忧钱财，有无同然，忧思适等，屏营愁苦、累念积虑，为心走使，无有安时。
第二部分： 描绘财物为怨家抢夺、盗贼打劫、债主催逼、大水漂没的情景。经云：（财物）横为非常水火、盗贼、怨家、债主焚、漂、劫夺、消散、磨灭，忧毒忪忪，无有解时，结愤心中，不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。
第三部分：描绘富人求财之苦。经云：有田忧田，有宅忧宅，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食什物复共忧之，重思累息，忧念愁怖。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共俱。
第四部分： 描绘穷人求财之苦。经云：贫穷下劣，困乏常无，无牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散，如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共俱，或时坐之，终身夭命。
第五部分：描绘瞋恚的过患，劝导世人互相敬爱、无相憎嫉。经云：世间人民父子兄弟、夫妇家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色常和，莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒、结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。
第六部分：描绘愚痴的过患。经云：如是世人，不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然、终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然，转相承受父余教令。先人祖父素不为善，不识道德，身愚神闇，心塞意闭。死生之趣、善恶之道自不能见，无有语者，吉凶祸福竞各作之，无一怪也。生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣，颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑于爱欲，不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。或时室家父子、兄弟夫妇，一死一生，更相哀愍，恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已，教语道德心不开明，思想恩好不离情欲，惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端正、专精行道、决断世事，便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何。总猥愦扰，皆贪爱欲。
第七部分： 描绘命终之时，无论贫富寿夭，财物眷属不得随身、均须捐弃的情景。经云：或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共俱。又云：（贫穷下劣）忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共俱，或时坐之，终身夭命。 |
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（G）五大恶痛烧
下端靠上部分（G）按照从右至左的顺序表现《无量寿经》“五恶段”中从“第一大恶痛烧”至“第五大恶痛烧”内容。
（1）一大恶痛烧：右边第一图描绘残害杀戮等恶行及果报。经云：诸天人民蠕动之类，欲为众恶莫不皆然，强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬，不知修善，恶逆无道；后受殃罚，自然趣向，神明记识，犯者不赦，故有贫穷下贱、乞丐孤独、聋盲瘖哑、愚痴敝恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富、高才明达，皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道，王法牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身，譬如王法痛苦极刑。故有自然三途无量苦恼，转贸其身，改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之，当独值向，相从共生，更相报复，无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶一痛一烧。勤苦如是，譬如大火焚烧人身。
（2）二大恶痛烧：右边第二图描绘诳语欺诈、谄佞谀媚、悭惜吝啬等恶行及果报。经云：世间人民父子兄弟、室家夫妇，都无义理，不顺法度，奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑，心口各异，言念无实，佞谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端，践度能行，知其形势；在位不正，为其所欺，妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然，破家亡身，不顾前后，亲属内外，坐之灭族。或时室家知识、乡党市里、愚民野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者，善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及！世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法，常怀盗心，悕望他利，消散磨尽，而复求索，邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识，别其名籍，寿终神逝，下入恶道。故有自然三途无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是
为二大恶二痛二烧。勤苦如是，譬如大火焚烧人身。
（3）三大恶痛烧：第三图描绘邪淫、偷盗等恶行及果报。经云：世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷厮贱、尪劣愚夫。中有不善之人，常怀邪恶，但念淫逸，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得，眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法，交结聚会。兴师相伐，攻劫杀戮，强夺不道，恶心在外。不自修业，盗窃趣得，欲系成事，恐势迫胁，归给妻子，恣心快意，极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼，日月照见，神明记识。故有自然三途无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶三痛三烧。勤苦如是，譬如大火焚烧人身。
（4）四大恶痛烧：此图描绘恶口、两舌、妄言、绮语、憍慢等恶行及果报。经云：世间人民不念修善，转相教令共为众恶，两舌、恶口、妄言、绮语，谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人，不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难，不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化，自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接、营护助之；今世为恶，福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依，寿命终尽，诸恶所归，自然迫促，共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离，但得前行入于火镬，身心摧碎精神痛苦，当斯之时悔复何及！天道自然，不得蹉跌。故有自然三途无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶四痛四烧。勤苦如是，譬如大火焚烧人身。
（5）五大恶痛烧：此图描绘无惭无愧、懈怠放逸、背恩负义、恣行五逆等恶行及果报。经云：世间人民徙倚懈惰，不肯作善治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌；负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得，辜较纵夺，放恣游散，串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突，不识人情，强欲抑制。见人有善，憎嫉恶之，无义无礼，无所顾录，自用职当，不可谏晓。六亲眷属所资有无，不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶，欲杀真人、斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶，愿令其死。如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向，不仁不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善、开示生死善恶之趣自然有是而不信之，苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解，大命将终悔惧交至。不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？天地之间五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。数之自然，应
其所行，殃咎追命，无得纵舍。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示信用者少，生死不休，恶道不绝，如是世人难可具尽。故有自然三途无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶五痛五烧。勤苦如是，譬如大火焚烧人身。
（H）三恶道无量苦恼
曼陀罗最下部分（H）表现三恶道（畜生、饿鬼和地狱）众生的悲惨情景，着重描绘八大地狱之苦。所谓八大地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热及阿鼻地狱。虽在《无量寿经》里没有八大地狱的叙述，但曼陀罗的作者为了使人生起强烈的“厌离秽土、欣求极乐”之心，根据日本天台系净土宗代表人物源信所著《往生要集》“厌离秽土”的内容，把地狱的恐怖生动地再现了出来。
这部分从右至左依序展开。右上角描绘三恶道中畜生道、恶鬼道的情景，相当于《无量寿经》35—40段的内容。源信在《往生要集》中是这样记述的：
关于畜生道，其居处有二：根本住大海，支末杂人天。别论有三十四亿种类，总论不出三：一者禽类，二者兽类，三者虫类。如是等类强弱相害，若饮若食未曾暂安，昼夜之中常怀怖惧，况复诸水性之属为渔者所害、诸陆行之类为猎者所害。若如象、马、牛、驴、骆驼、骡等，或铁钩断其脑，或穿鼻中，或辔系首、身负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知；又蚰蜒、鼠、狼等暗中而生，暗中而死；虮、虱、蚤等依人身生，还依人死；又诸龙众受三热苦，昼夜无休；或复蟒蛇其身长大，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫之所唼食。或复有如一毛百分，或如窗中游尘，或如十千由旬，如是诸畜生或经一时顷，或七时顷，或经一劫乃至百劫千万亿劫，或经一中劫乃至百千万亿劫受无量苦，或遇诸违缘数被残害，此等诸苦不可胜计。愚痴无惭、徒受信施、他物不偿者受此报（以上诸文散在经论）[55]。
关于恶鬼道，其居处有二：一者在地下五百由旬阎魔王界，二者在人天之间。其相甚多，或身长一尺，或身量如人，或如千瑜缮那，或如雪山（《大集经》）；或有鬼名镬身，其身长大，过人两倍，无有面目，手足犹如镬脚，热火满中焚烧其身。昔贪财屠杀者受此报（《正法念处经》）[56]。
这部分主要描述八大地狱的可怖，下面逐一引用经论说明。
（1）等活地狱：描绘罪人饱受狱卒折磨、痛苦万端的情景。经论中云：在阎浮提下一千由旬，纵广一万由旬。此中罪人常怀害心，若适相见，如猎者逢鹿，各以铁爪而互抠裂，血肉既尽，唯有残骨；或狱卒手执铁杖铁棒，从头至足，遍皆打筑，身体破碎，犹如沙揣；或以极利刀，分分割肉，如厨者屠鱼肉，凉风来吹，寻活如故，欻然复起，如前受苦。其得名由来，或云空中有声：此诸有情可还等活；或云狱卒以铁叉打地，唱云：活活。如是等苦不可具述（以上据《大智度论》、《瑜伽师地论》、《诸经要集》）[57]。以人间五十年，为四天王天一日夜，其寿五百岁；以四天王天寿为此地狱一日夜，其（等活地狱）寿五百岁。杀生者堕此中[58]。《优婆塞戒经》中以初天一年，为初地狱日夜，下去准之。此地狱四门之外复有十六眷属别处。一屎泥处：谓有极热屎泥其味最苦，金刚嘴虫充满其中，罪人于中食此热屎。诸虫聚集一时竞食，破皮啖肉折骨唼髓。昔杀鹿杀鸟者堕此中。二刀轮处：谓铁壁周匝高十由旬，猛火炽然常满其中，人间之火比此如雪，才触其身碎如芥子，又雨热铁犹如盛雨；复有刀林其刃极利，复有雨刃如雨而下，众苦交至不可堪忍。昔贪物杀生者堕此中。三瓮熟处：谓执罪人入铁瓮中，煎熟如豆。昔杀生煮食
者堕此中。四多苦处：谓此地狱有十千亿种无量楚毒不可具说。昔以绳缚人、以杖打人、驱人令行于远路、从险处落人、熏烟恼人、令怖小儿如是等种种恼人者皆堕此中。五暗冥处：谓在黑暗处，常为暗火所烧，大力猛风吹金刚山，合磨合碎犹如散沙，热风所吹如利刀割。昔掩羊口鼻、二砖之中置龟押杀者堕此中。六不喜处：谓有大火炎昼夜焚烧，热炎嘴鸟、狗犬、野干其声极恶，甚可怖畏，常来食啖；骨肉狼藉，金刚嘴虫骨中往来而食其髓。昔吹贝打鼓作可畏声、杀害鸟兽者堕此中。七极苦处：谓在险岸下常为铁火所烧。昔放逸杀生者堕此中（依《正法念处经》。余九处经中未说）
[59]。
（2）黑绳地狱：描绘罪人从热铁绳上走过，饱受烧灼之苦，随时坠落火坑的情景。经论中云：在等活下，纵广同前，狱卒执罪人卧热铁地，以热铁绳纵横拼身，以热铁斧随绳切割，或以锯解、或以刀屠，作百千段，处处散在；又悬热铁绳交横无数，驱罪人令入其中，恶风暴吹交络其身，烧肉焦骨楚毒无极（依《瑜伽师地论》、《大智度论》）[60]。又左右有大铁山，山上各建铁幢，幢头张铁绳，绳下多有热镬，驱罪人令负铁山从绳上行，遥落铁镬，摧煮无极（依《观佛三昧海经》）[61]。等活地狱及十六别处一切诸苦十倍重受。狱卒呵责罪人云：心是第一怨，此怨最为恶，此怨能缚人，送到阎罗处。汝独地狱烧，为恶业所食，妻子兄弟等，亲眷不能救。（乃至广说）后五地狱各以前前一切地狱所有之诸苦十倍重受，例应知之（依《正法念处经》）[62]。以人间一百岁为忉利天一日夜，其寿一千岁；以忉利天寿为此地狱一日夜，其（黑绳地狱）寿一千岁。杀生、偷盗者堕此中。复有异处名等唤受苦处，谓举在险岸无量由旬，热炎黑绳束缚系已，然后推之堕利铁刀热地之上，铁炎牙狗之所啖食，一切身分分分分离，唱声吼唤无有救者。昔说法依恶见论，一切不实，不顾一切，投岸自杀者堕此中。复有异处名畏鹫处，谓狱卒怒杖急
打，昼夜常走，手执火炎铁刀、挽弓弩箭随后走逐，斫打射之。昔贪物故杀人、缚人、夺食者堕此中（依《正法念处经》略抄）[63]。
（3）众合地狱：描绘罪人倒挂树上，被妇人片片割削，被猛火烧灼，被狱卒用岩石夹碎肢体的情景。经论中云：在黑绳下，纵广同前，多有铁山两两相对，牛头马头等诸狱卒手执器杖，驱令入于山间，是时两山迫来合押，身体摧碎，血流满地；或有铁山从空而落，打于罪人，碎如沙揣；或置石上，以岩押之；或入铁臼，以铁杵捣，极恶狱鬼并热铁师子、虎、狼等诸兽、乌鹫等鸟竞来食啖（依《瑜伽师地论》、《大智度论》）[64]。又铁炎嘴鹫取其肠已，挂在树头而啖食之。彼有大河，中有铁钩皆悉火燃，狱卒执罪人掷彼河中堕铁钩上；又彼河中有热赤铜汁漂彼罪人，或有身如日初出者，有身沉没如重石者，有举手向天而号哭者，有共相近而号哭者，久受大苦，无主无救。又复狱卒取地狱人置刀叶林，见彼树头有相好端正严饰妇女，如是见已即上彼树，树叶如刀割其身肉，次割其筋，如是劈割一切处；已得上树，已见彼妇女复在于地，以欲媚眼上看罪人，作如是言：念汝因缘，我到此处，汝今何故不来近我？何不抱我？罪人见已欲心炽盛，次第复下，刀叶向上，利如剃刀，如前遍割一切身分；既到地已而彼妇女复在树头，罪人见已而复上树。如是无量百千亿岁，自心所诳，彼地狱中如是转行、如是被烧，邪欲为因。（乃至广说
）狱卒呵责罪人说偈曰：非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是（《正法念处经》）[65]。以人间二百岁为夜摩天一日夜，其寿二千岁，以彼天寿为此地狱一日夜，其（众合地狱）寿二千岁。杀生、偷盗、邪淫者堕此中。此大地狱复有十六别处，其中一处名恶见处，取他儿子强逼邪行令号哭者堕此受苦。谓罪人见自儿子在地狱中，狱卒若以铁杖、若以铁锥刺其阴中，若以铁钩钉其阴中，既见自子如是苦事，爱心悲绝，不可堪忍。此爱心苦于火烧苦，十六分中不及其一。彼人如是心苦逼已，复受身苦，谓头面在下，盛热铜汁灌其粪门，入其身内烧其熟藏大小肠等，次第烧已在下而出。具受身心二苦，无量百千年中不止。又有别处名多苦恼处，谓男于男行邪行者堕此受苦。谓见本男子一切身分皆悉热炎来抱其身，一切身分皆悉解散，死已复活，极生怖畏，走避而去，堕于险岸，有炎嘴乌、炎口野干而啖食之。复有别处名忍苦处，取他妇女者堕此受苦。谓狱卒悬之树头，头面在下，足在于上，下燃大炎烧一切身，烧尽复生，唱唤开口，火从口入，烧其心肺生熟藏等。余如经说（依《正法念处经》略抄）[66]。
（4）叫唤地狱：描绘狱卒追打罪人，将其投入猛火，并以热铁灌口的情景。经论中云：在众合下，纵广同前，狱卒头黄如金，眼中火出，著赭色衣，手足长大，疾走如风，口出恶声，而射罪人；罪人惶怖，叩头求哀，愿垂慈愍，少见放舍；虽有此言，弥增瞋怒（依《大智度论》）[67]，或以铁棒打头，从热铁地令走，或置热熬反覆炙之，或掷热镬而煎煮之，或驱入猛炎铁室，或以钳开口而灌洋铜，烧烂五藏从下直出（依《瑜伽师地论》、《大智度论》）[68]。罪人说偈伤恨阎罗人言：汝何无悲心，复何不寂静？我是悲心器，于我何无悲？时阎罗人答罪人曰：已为爱羂诳，作恶不善业，今受恶业报，何故瞋恨我！又云：汝本作恶业，为欲痴所诳。彼时何不悔，今悔何所及！（《正法念处经》）[69]以人间四百岁为兜率天一日夜，其寿四千岁，以兜率天寿为此地狱一日夜，其（叫唤地狱）寿四千岁。杀、盗、淫、饮酒者堕此中。复有十六别处，其中有一处名火末虫。昔卖酒加益水者堕此中。具四百四病（风热冷杂各有百一病，合有四百四），其一病力于一日夜能令四大洲若干人皆死，又自身虫出，破其皮肉骨髓饭食。复有别处名云火雾，昔以酒与人令醉已，调戏弄之，令彼羞耻，而自心喜者堕此受苦。谓狱火满厚二百肘，狱卒捉
罪人令行火中，从足至头一切洋消，举足还生，如是无量百千岁与苦不止。余如经说。又狱卒呵责罪人说偈云：于佛所生痴，坏世出世事，烧解脱如火，所谓酒一法（《正法念处经》）[70]。
（5）大叫唤地狱：描绘罪人被狱卒拔舌剜眼的情景。经论中云：在叫唤下，纵广同前，苦相亦同。但较前四地狱及诸十六别处，一切诸苦十倍重受。以人间八百岁为化乐天一日夜，其（大叫唤地狱）寿八千岁，以彼天寿为此地狱一日夜，其寿八千岁。杀、盗、淫、饮酒、妄语者堕此中。狱卒呵责罪人说偈云：妄语第一火，尚能烧大海，况烧妄语人，如烧草木薪。复有十六别处，其中一处名受锋苦，热铁利针，口舌俱刺，不能啼哭。复有别处名受无边苦，狱卒以热铁钳拔出其舌，拔已复生，生则复拔，拔眼亦然；复以刀削其身，刀甚薄利，如剃头刀。受如是等异类诸苦，皆是妄语之果报也。余如经说（依《正法念处经》略抄）[71]。
（6）焦热地狱：描绘罪人被狱卒在猛火中穿刺的情景。经论中云：在大叫唤下，纵广同前。狱卒捉罪人卧热铁地上，或仰或覆，从头至足以大热铁棒或打或筑，令如肉脯；或置极热大铁鏊上猛炎炙之，左右转之，表里烧薄；或以大铁串从下贯之，彻头而出，反覆炙之，令彼有情诸根毛孔及以口中悉皆炎起；或入热铁镬，或置热铁楼，铁火猛盛，彻于骨髓（依《瑜伽师地论》、《大智度论》）[72]。若以此狱豆许之火，置阎浮提一时焚尽，况罪人之身软如生酥，长时焚烧岂可忍哉？此地狱人望见前五地狱之火犹如雪霜（《正法念处经》）[73]。以人间千六百岁为他化天一日夜，其寿万六千岁，以他化天寿为一日夜，此地狱寿亦然。杀、盗、淫、饮酒、妄语、邪见者堕此中。四门之外复有十六别处，其中有一处名分荼离迦，谓彼罪人一切身分，无芥子许无火炎处。异地狱人如是说言：汝速疾来！汝速疾来！此有分荼离迦池，有水可饮，林有润影。随而走趣，道上有坑，满中炽火，罪人入已，一切身分皆悉烧尽，烧已复生，生已复烧，渴欲不息，便前进入；既入彼处，分荼离迦炎燃，高大五百由旬，彼火烧炙，死而复活。若人自饿死望得生天，复教他人令住邪见者堕此中。复有别处名暗火风，谓彼罪人恶风所吹，在虚空中无所依处
，如轮疾转，身不可见，如是转已异刀风生，碎身如沙，分散十方，散已复生，生已复散，恒常如是。若人作如是见：一切诸法有常无常？无常者身，常者四大。彼邪见人受如是苦。余如经说（《正法念处经》）[74]。
（7）大焦热地狱：描绘罪人在火海中被狱卒种种苦治的情景。经论中云：在焦热下，纵广同前，苦相亦同（依《瑜伽师地论》、《大智度论》）[75]。但较前六地狱根本别处，一切诸苦十倍重受，不可具说。其寿半中劫。杀、盗、淫、饮酒、妄语、邪见并污净戒尼者堕此中。此恶业人先于中有见大地狱相，有阎罗人面有恶状，手足极热，捩身努肚，罪人见之极大恾怖；其声如雷吼，罪人闻之恐怖更增；其手执利刀，腹肱甚大，如黑云色，眼炎如灯，钩牙锋利，臂手皆长，摇动作势，一切身分皆悉粗起，如是种种可畏形状，坚系罪人咽，如是将去，过六十八百千由旬地海洲城，在海外边复行三十六亿由旬，渐渐向下十亿由旬，一切风中业风第一，如是业风将恶业人去到彼处。既到彼已，阎魔王种种呵责。呵责既已，恶业罥缚，出向地狱。远见大焦热地狱普大炎燃，又闻地狱罪人啼哭之声，悲愁恐魄，受无量苦。如是无量百千万亿无数年岁闻啼哭声，十倍恐魄，心惊怖畏。阎罗人呵责之言：汝闻地狱声，已如是怖畏，何况地狱烧，如烧干薪草。火烧非是烧，恶业乃是烧；火烧则可灭，业烧不可灭（云云）。如是苦呵责已，将向地狱。有大火聚，其聚举高五百由旬，其量宽广二百由旬，炎燃炽盛，彼人所作恶业势力，急掷其身堕彼
火聚，如大山崖推在险岸（依《正法念处经》略抄）[76]。此大焦热地狱四门之外有十六别处，其中一处一切无间，乃至虚空皆悉炎燃，无针孔许不炎燃处。罪人火中发声唱唤，无量亿岁常烧不止。犯清净优婆夷者堕此中。复有别处名普受一切苦恼，谓炎刀剥割一切身皮，不侵其肉，既剥其皮，与身相连敷在热地，以火烧之，以热铁沸灌其身体，如是无量亿千岁受大苦也。比丘以酒诱诳持戒妇女，坏其心已然后共行，或与财物者堕此中。余如经说（《正法念处经》）[77]。
（8）阿鼻地狱：描绘在猛火遍满的地狱中，罪人被铜犬和牛头狱卒喷火逐迫的情景。经论中云：在大焦热之下，欲界最底之处。罪人趣向彼时，先中有人啼哭说偈言：一切唯火炎，遍空无中间，四方及四维，地界无空处。一切地界处，恶人皆遍满，我今无所归，孤独无同伴。在恶处暗中，入大火炎聚，我于虚空中，不见日月星。时阎罗人以瞋怒心答曰：或增或减劫，大火烧汝身，痴人已作恶，今何用生悔！非是天、修罗，健达婆、龙、鬼，业罥所系缚，无人能救汝。如于大海中，唯取一掬水，此苦如一掬，后苦如大海。既呵责已，将向地狱。去彼二万五千由旬，闻彼地狱啼哭之声十倍闷绝，头面在下、足在于上，经二千年皆向下行（依《正法念处经》略抄）[78]。彼阿鼻城纵广八万由旬，七重铁城，七层铁网，下有十八隔刀林周匝，四角有四铜狗，身长四十由旬，眼如电，牙如剑，齿如刀山，舌如铁刺，一切毛孔皆出猛火，其烟臭恶，世间无喻。有十八狱卒，头如罗刹，口如夜叉，有六十四眼迸散铁丸，钩牙上出，高四由旬，牙头火流，满阿鼻城；头上有八牛头，一一牛头有十八角，一一角头皆出猛火。又七重城内有七铁幢，幢头火踊，犹如沸泉，其炎流迸，亦满城内。四门阃上有十八釜，沸铜踊出，亦满城内。一一隔间有
八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火，身满城内；其蛇哮吼，如百千雷，雨大铁丸，亦满城内。有五百亿虫，各有八万四千嘴，嘴头火流，如雨而下。此虫下时，狱火弥盛，遍照八万四千由旬。又八万亿千苦中苦者集在此中（依《观佛三昧海经》略抄）[79]。《瑜伽师地论》卷四云[80]：从东方多百踰缮那，烧燃、极烧燃、遍极烧燃大铁地上，有猛炽火腾焰而来，刺彼有情，穿皮入肉，断筋破骨，复彻其髓，烧如脂烛，如是举身皆成猛焰。如从东方，南西北方亦复如是。由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰和杂无有间隙，所受苦痛亦无间隙，唯闻苦逼号叫之声知有众生；又以铁箕盛满烧燃、极烧燃、遍极烧燃猛焰铁炭而簸揃之；复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上，从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮；复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳钳口令开，以烧燃、极烧燃、遍极烧燃大热铁丸置其口中，即烧其口及以咽喉，彻于腑藏，从下而出；又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于腑藏，从下流出。（下略）
以上是对“无量寿经曼陀罗”所作的简单介绍。此图作者意在“开权显实”，以曼陀罗之方便，显《无量寿经》之奥义。如能仔细研读《无量寿经》经文，结合“无量寿经曼陀罗”的配图和图解认真领会的话，必能加深对净土经典的理解[81]。
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