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设为首页净界法师：五十阴魔之二十七：贪宿命想
发布时间：2017年08月24日
五十阴魔之二十七：贪宿命想
净界法师
辛七、贪宿命想
这个宿命就是了知过去生，你发生过什么样的因缘，他都能够清楚的了知，了知过去的因缘叫做宿命。
定发爱求：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。
这个修学圆顿止观的修学者，他的受阴已经被他破坏了，他的圆通妙定也坚定的显现出来，在寂静的止观当中，他突然间动了一个念头——心爱知见。
什么叫知见呢？就是他对一般世间人，所不能知、所不能见的事情，特别的好乐。他想如果别人不能够知，而我知道；别人不能够见，而我能够见到，那该有多好！
当然在整个修止观当中，我们打妄想这个是很正常，因为我们一般还没有成就止观，一定会有妄想。所以打妄想基本上还不能构成魔境的因缘，但是下一句话就很重要：勤苦研寻，贪求宿命——他这个妄想已经不是一般的妄想，而是他愿意用不辞所有身心世界的勤苦，而且是深入的去研究、去寻思，怎么样得到这样特殊的知见。
所以我们讲起烦恼跟起颠倒差在哪里？起烦恼这个人他还有反省，还有觉照的功夫——我很想要得到知见；这个起颠倒是完全没有觉照功夫——我一定要得到它，那是一种很坚定的妄想。
所以你看，他从心爱知见，经过他的一种全心投入的去研究、追求，这个时候就产生一种很坚定的贪求宿命的妄想，而这个就是启动魔境主要的因素了，就是一种坚固的妄想，就是我们一般说的：这个人起颠倒了。
这个时候当然内魔一旦生起，外魔就跟你感应了。
魔便邪附：尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷乱：其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。
尔时就是这个修止观的人，他已经不再正念真如了，也不再顺从真如了，而开始怎么样？贪求知见，贪求宿命。尔时就是他起颠倒的那个时候，天魔就得到了方便，就派遣妖精鬼魅，依附在某一个人身上，使令这个人能够口说经法。
这个人他自己不知道着魔了，说：哦！我以前不会说法了，现在我会说法了。以为自己得到无上涅槃，就来到了这个贪求知见，贪求宿命的善男子处所，为这个修止观的人，敷展高座，来演说如何能够得到知见，如何能够成就宿命的法门。
他在说法的过程当中，当然魔王的特色，他要先显出很特殊的异相出来，我们看讲义二百八十面。
现邪惑事：令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
这地方也是有利他跟自利的相貌，先看利他相貌。令其听人，各知本业，这个地方是他能够知道过去。这个听法的人，在他座下听到他所说的法，很自然的就能够知道，这个人他自己过去生造过什么业因，今生会有这样的结果，这个是知道过去。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，这个是知道未来。或者他就能够在某一个地方，针对某一个人说：你现在还没有死，但是你来生的果报其实已经出现了，你知道吗？对方可能不信服，他就私底下叫另外一个人，在这个人的身后就加上一个吓他的尾巴，看起来像畜生；而且他用魔力的摄受，使令这个人，从此以后身体不能够在地上走路，只能够在地上爬，他起不了身。他为了要证明他自己所说的话是真实的，他证明他能够知道未来嘛，看到这个人就知道他来生要去哪里。
于是一众倾心钦伏：使令法会大众，对于这个说法者都能够很倾心的钦佩而信服。有人起心，已知其肇，这个是讲他知道现在。在说法的过程当中，有人起心动念，他马上就指出说：你这个念头是从什么地方而来，你为什么会有这个念头呢？是什么因缘形成的。这个念头的起因，他都能够说的很清楚。
当然这个地方是显现他感应神通的道力，知道过去、现在、未来。
再看看这个魔他本身在自修方面，是怎么做：佛律仪外，重加精苦，他除了自己持戒的律仪以外，他还能够精勤的修学苦行。比方前面说的日食一麻一麦、不食人间烟火、树下一坐等等。
那么诽谤比丘只能够持戒，而不能修苦行，而且他也骂詈自己的徒众，种种的懈怠放逸等等，经常去揭露别人的隐私，而不避众生的讥嫌，表示自己是直心、直意。
这地方就说明魔王他显现出来的一种共同的特色：显现神通、修学苦行、骂詈徒众等等。
说邪惑言：口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。
指名示害：此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
教悟戒迷：汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
这个魔他说法，他经常宣说一些未来即将发生的吉凶祸福之事，等到时间到了以后，他所预言的事情，完全跟他所说的完全符合，一点都没有差错。
佛陀说这是大厉鬼，大力鬼王年老成魔，恼乱是人，最后我们如果迷惑不知，堕无间地狱。
这个地方就是说，主要一个招感魔境的因缘，就是这个修行人——起心动念，就是修行不老实了。
——净界法师 楞严经讲记775
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