RSS
加入收藏
设为首页
佛教手机网
佛教网址
净界法师：十番显见之十破和合不和合余疑（二）
发布时间：2016年01月03日
十番显见之十破和合不和合余疑（二）
净界法师
寅二、正破。分二：卯一、破和。卯二、破合。
和与合的道理，第一个和是说二个物质互相的掺杂，而失去它原来的本质，叫作和。比方说你拿一个面粉跟水，面粉跟水混在一起掺杂以后就变成一个面团，它已经不是水也不是面粉，这种情况叫作和。第二种合是二个物质的结合，但是没有失去本质。比方说一个杯子跟一个杯子的杯盖跟杯子的本身上下的结合，但是这二个东西都没有失去它原来的本质，这个叫作合。
卯一、破和。
举法标列
则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？
佛陀说：你阿难尊者的妙净见精，妙净指的是我们众生本具的见性，是微妙清净的，但是见性要生起作用要了别的时候，它必须要变成一种见分，见精就是六根门头，见闻嗅尝觉知的作用，特别指的是一种见的作用，就是我们一般说的见分。当我们见性要生起作用的时候，转成一种见分，这能见的见分跟光明之相是和合？还是跟黑暗之相和合？还是跟通达之相和合？还是跟阻塞之相和合？
提出四个问，把这种和合的相状标列出来。以下佛陀来破斥和合的情况，有四段的破斥；佛陀以下的破斥是相、体、名、义四种道理来加以破斥。
不见和相
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨。杂何形像？
和合以后它是不具足和合之相，假设我们这一念明了的心跟光明接触的时候，我们看到了灯光的光明，你这一念心假设跟光明杂和了，那你现在看到光明之相，而光明之相也现前了，而且能见的见分跟所见的光明相也互相的掺杂在一起，那这会有二个问题出现。
第一、何处杂见。我们这一念心看到了光明，这时见分跟光明的相杂和在一起，既然杂和那到底在哪里杂和？既然会互相掺杂一定会有个处所，那请你阿难尊者告诉我，你那能见的见分跟光明相杂和的时候，是在什么样的地方杂和？这是第一个问题，当然答不出来，因为没有处所。
第二、见相可辨，杂何形像。在杂和之前，我们能见的见分的明了性，跟所见的光明之相，这二个形状是很清楚分明的。你看我们的心是心，光明是光明。但是当这二个杂和以后形状改变了，那请问变成什么形状？你说我这一念心跟光明相杂和了，杂和以后已经失去它原来的面目了，那么请问你变成什么相状，你可以道出来吗？也道不出来。
从一个相状的观察，这杂和是不合道理的，不见和相。
不具和体
若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。
体性也不合道理。若非见者，云何见明。掺杂以后变成一个新的相状，假设我们这一念心果真跟光明之相杂和了，也变成一个新的形状，而这一个形状已经是一个非见，它已经失去一种能见的见分的相状。见分跟相状杂和，能见的相状消失了，杂和以后已经变成一种非见的体性，那你怎么又能够见到光明之相？因为杂和以后能见心的功能失掉了，那到底是谁看到光明相？这不合道理。
若即见者，云何见见。你说杂和以后这个见的功能还在、还即见，那这样子岂不是变成了见见？你的见分又见到了自己，自己见到自己，你混和以后又有见分，见分又看到自己的见分，这是不合道理的。所以杂和以后它是非见也不对，它是即见也不对，这个体性都不合道理。
(从圆满跟不圆满破斥)前面一段是以形状来破斥，因为它的形状变化了。这一段是就着前面的何处杂见，就着处所。
必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。
阿难尊者就转计说：这光明相跟见分和合的时候是找不到处所，因为二个都圆满，所以就很难找到杂和的处所。
佛陀说：既然见分是圆满的，一个圆满的东西到底要怎么跟光明混和？或者你说光明相是圆满的，又怎么跟见分混和呢？因为二个东西要加以混和，二个东西都必须是要固定的形状不能圆满。你有多少量，它有多少量掺杂一起。如果说光明相跟见分是圆满的，二个圆满的东西就不能够杂和，这个体性不合道理。所以不管是从它的圆满不圆满的角度，或者掺杂以后它的体性，到底还有没有见分来说，都不合乎杂和的体性。
不得和名
见必异明，杂则失彼性明名字。
名称也不合道。我们在掺杂之前，我们能见的见分跟光明之相，它的形状是不同的，名称也不同，但是混杂以后已经失去的光明跟见性的功能，也失去二者的名称，那这名称到底叫什么？面粉跟水混和以后，也不能叫面粉也不能叫水。但是我们讲不出我们这一念心，你说心是心法，光明相是色法，心跟色法二者杂和，那它是什么？那它是心法，还是色法？你讲不出来。世界上没有所谓的非色非心，要嘛是心法，要嘛是色法，所以这个名称也讲不来，没有这种名称。
不成和义
杂失明性，和明非义。
不合乎和的义理。既然我们混杂以后已经失掉了光明相，跟见性的功能，如此一来这和的道理就不能建立了。因为在混和以后，你相状也找不到，体性也找不到，名称也找不到，所以总结合的义理是不能成立的。
这一段是把前面的，相、体、名作总结。
结示例余
彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
既然我们这一念光明相不能和合，那么黑暗相、通达相乃至于种种的阻塞相(包括有形的物质，桌子、椅子、房子等等)跟光明相也都不能掺杂和的。
你看我们在念佛的时候，能念的心去忆念我们心中所创造的声音南无阿弥陀佛，这声音从我们自己创造出来再听回去的时候，你说你这个耳根听到你的声音，你那闻的性跟声音有真正和合吗？但是我们念佛的时候我们很清楚，能念的心跟所念的佛是历历分明，如果真正杂和以后二个性质都要失掉。我们可以从实际的念佛道理当中可以知道，我们的心在造作万法的时候是没有真正的和合。为什么不和合这个观念是很重要的。
净界法师 楞严与净土-----215
------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------
欢迎投稿：307187592@qq.com news@fjdh.com
QQ：437786417 307187592 佛教佛法新闻交流群：340208684 在线投稿
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件，均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗，除了注明其来源和原始作者外，佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是，佛教导航不对其关键事实的真实性负责，读者如有疑问请自行核实。另外，佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度，同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评；
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
上一篇：净界法师：十番显见之十破和合不和合余疑（一）
下一篇：没有了！
下一篇：没有了！
