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净界法师:七处破妄之五 破转计随生---二

       

发布时间:2015年07月12日
来源:本站原创   作者:净界法师
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七处破妄之五  破转计随生---二
 
净界法师
 
  谬解标处
 
  我今思惟:即思惟体,实我心性,随所合处,心则随有,亦非内外中间三处。
 
  我把这种观念,心产生法,法产生心的这种相互的关系,这种道理我自己把它分别一下,我得到一个结论:我能够去思惟分别的功能,就是我真实的心性,我的心性这么真实,有一个自体,当然有一个处所。处所在哪里呢?
 
  随所合处,心则随有,其实这处所是不一定的,不像前面说一定在身内,一定在身外,一定在根里面。我的处所在哪里?我的心去缘什么境,跟什么境相合的时候,这个心就在那里出现;随所攀缘的境界这念心就在那出现,绝对不是我前面说的,在内在外中间三种处所。
 
  蕅益大师说:阿难尊者。闻其言教,而不解其义。阿难尊者把佛陀的言教背下来,但是错解佛陀的意思。
 
  佛陀说:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。是在解释生灭是因缘生的,而因缘本身是因缘生,因缘灭的,它的本性是毕竟空的。佛陀是从这句话告诉我们去了解我们这一念心,是因为很多法的牵动,所以产生心。这一念心去造业又产生新的法,又去创造一个新的心态,所以这心态是因缘生因缘灭,是缘起性空的。从缘起性空当中去断除我们烦恼的根源,而趋向涅槃,佛陀是这个意思。
 
  结果阿难尊者错解意思,所以阿难尊者错解佛陀的用意,把心生法生,把它当作这个心是有实体的。有实体的东西当然就可以跟谁去合,就有它的处所。所以可以看得出来我们讲说 缪解标处缪解佛陀的真实义,而标出心的处所。
 
  诸位要知道,一个东西有处所就有它的实体,有它的实体你就没办法断,有实体你断不了。
 
  佛教经常讲一个观念说:诸法无生。什么叫无生?不是说真的有一个烦恼,然后我们把它断掉,不是的这个意思;也不是说真实有一个生死轮回把它断掉,不是这个意思。
 
  《华严经》说如果真的有一个众生,我们修我空观、法空观,这众生给消灭了,变成佛陀,那我们每一个人都犯了杀罪。因为它是众生,你修止观把一个众生杀死了转成佛陀,不是这个意思。而是法本不生,今亦不灭。就是说本来就没有的、本来就没有!
 
  诸位要知道我们今天的修行,只是把我们生命的本来面目,把它恢复过来而已,本来就没有生死,本来就没有烦恼。所以修行叫做什么?叫做恢复本来面目;把这些如梦如幻,我们虚妄的心,攀缘虚妄的境,创造虚妄的生命体,把它恢复到原来清净的本性,恢复本来面目而已。无生就是本来就没有生,所以佛教只是觉悟而已,觉悟以后你就不随它转,不随它转你生命就改变了;你随它转就是这句话心生故,种种法生;法生故,种种心生,那你的生命就没完没了了。
 
  所以后面佛陀讲完,我们自性本来清净,妄想是不真实的道理以后,富楼那弥多罗尼子尊者又起来问:清净本然,佛陀你说我们修行是恢复本来面目,妄想是不真实,是本来没有的,那怎么有山河大地?佛陀说:你一动念头就有了。你一迷的时候什么都有,你悟的时候什么都没有,你要回光返照它就没有,你要向外去攀缘什么都是有、什么都有,生死是有的,烦恼也是有的。
 
  所以我们这一念心,诸位要知道有二个方向:一、你要顺着外面思考,顺这外境去思考,我保证有生死,我保证有轮回。二、你要回光返照,就什么都没有。就这二个方向。
 
净界法师 楞严与净土-----083

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