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净界法师:破戒跟破见,很容易产生的二种过失!

       

发布时间:2015年05月04日
来源:本站原创   作者:净界法师
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破戒跟破见,很容易产生的二种过失!
 
净界法师
 
    六、借无闻比丘为语端而备名五阴魔境
 
    有一个比丘他成就了四禅,他死了以后生到四禅天去,结果天报享尽之时他五衰相现。他要面临死亡,这时他内心非常的嗔恨,他以为他得到阿罗汉果,他以四禅当作四果。因为他没有听闻教理,结果他就谤无阿罗汉,谤无佛陀。说世间上原来没有阿罗汉,你看我成就了四果阿罗汉,结果还是流浪生死。因为谤佛谤法的关系,他在禅定消失的时候就直接堕入阿鼻地狱。
 
    这地方说明了正见的重要,前面是破除执理废事,这一段是破除执事昧理。我们在修学过程当中失去了正见的观照。
 
    破戒跟破见,这二个是当我们在返妄归真的过程当中,很容易产生的二种过失。
 
    这二段讲得很详细,讲到破戒,讲到破见,你看现在有什么奇奇怪怪的修学,你看《楞严经》里面都有,所以古人说《楞严经》是照妖镜,一点都没有错。佛陀在那时候就预知末法时代,会有许多奇奇怪怪的修学。
 
    这是在修首楞严王三昧当中所要避免的二种过失。
 
    总而言之,《楞严经》的三昧包括戒定慧。
 
    蕅益大师说:没有出世的妙戒,绝无出世的定慧;若无出世的智慧,并失中道的妙戒。大乘的戒定慧是互相摄受的。
 
    我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》;《楞严经》是开悟,《法华经》是成佛。
 
    《楞严经》在找本性的时候,他偏重在体性上,偏重在空性。
 
     虽然我们讲真如是不变性跟随缘性,你看《楞严经》,它整个…把心带回家,它偏重在清净的本体,它偏重在从假入空这一部份,让我们找到我们的本性,所谓的明心见性,所谓的开悟。它对广修六度在本经当中讲得很少,《楞严经》主要是把心带回家。
 
    《法华经》是把你从家里面再出来,从空出假,广修方便。《法华经》讲到无量的方便,一举手一投足皆已成佛道,只要你安住在真实的心,什么都是成佛的因缘。所以到了《法华经》是以心力来引导法门的,法门本身不是重要。
 
    刚开始佛陀在法门当中作了很严重的定义说:修五戒可以成就人道,修十善可以生天,修四定成就阿罗汉,修六波罗蜜可以成就菩萨道;到了法华会上说:那都是方便说,其实是以心为本,你发菩提心一切都是成佛的资粮,没有五乘的差别。
 
    智者大师判教说:在方便的教法当中,所谓权教是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性,先用法门来摄持你,等到真实法开权显实以后,那是以心来摄法。你发什么心,你修什么法门都跟你的心相应,那是以心作根本。
 
    《楞严经》谈到的心,谈到的是本体的心,它强调把心带回家;《法华经》的心,是从家里面出来,发菩提心广修六度。
 
    一个是摄用归体,一个是依体起用,差别在这里。我们应该在修学次第先了解《楞严经》,先摄用归体,《法华经》是告诉你依体起用。
 
净界法师 楞严与净土-----030

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