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净界法师：性相二宗不能圆融，这是不对的！
发布时间：2015年03月10日
性相二宗不能圆融，这是不对的！
净界法师
好，我们看最后的总结，甲五的总结劝修，这地方有两段：第一个总结法要；第二个举颂劝修。我们先看第一个总结法要：
憨山大师云：“佛说一大藏教，只是说破三界唯心、万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通，非今日矣！唯马鸣大师作《起信论》，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法，立二种门：谓心真如门、心生灭门。”
好，先到这里。来，我们来看看第七十七面，这一段是个总标。就是说佛陀的一大时教，在大乘佛法是分成两块：一个是“三界唯心”；一个是“万法唯识”。那么唯心跟唯识最大的差别，当然它们两个共同点都认为：你的心力是带动一切的法力，心是根本！但是这个心到底是哪一个心呢？从三界唯心的角度，它是从理想化——从真如心下手；但是从唯识的角度，它是比较务实面，它从第六意识下手。那么这两个各有利弊，我们待会再说明。总而言之佛陀在经典里面，的确在“心”的方面提出了两块：一个是不生不灭的真如心；一个是生灭的第六意识心，的确是这样子。
那么等到佛陀灭度以后，这些弘法的大菩萨们，就根据个人的喜好，它就分成宗派了：依唯心宗的，安立了性宗，比方说天台、禅宗、华严宗，都偏重在从理想的心性，这种清净心下手来修行；那么唯识宗是认为：我们应该务实的面对自己，它从第六意识的染净和合的第六意识下手。当然这个各有各的根据，但是如果说各竖门庭，甚至于分河饮水，各走各的，那么不能互相融通，那就不圆满了。那么一直到马鸣菩萨作这个《大乘起信论》， 他“会相归性。”马鸣菩萨他把相宗的第六意识，把性宗的真如，把它做一个整合。他怎么整合呢？他把一心分成二门：第一个心真如门；第二个心生灭门。我们解释一下：
我们这一念心，大致上分成两块：一个是从它的本体下手，一个是从它的作用下手。强调本体的，它就是用鼓励的法，它告诉你：哎呀，你也不得了，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，它用鼓励的法门来带动你，教你安住真如，把心带回家，相信你有成佛的可能性。所以这个“真如门”，给我们很大的鼓励，让我们站在佛陀的同一个立足点，来称性起修；站在唯识的角度，它偏重在我们内心的作用。这个作用就有好坏的差别了，所以它强调如理作意，来让我们断恶修善。那么这个地方就各有各的重点：一个偏重在心性的本体的安住；一个偏重到心性作用的调伏跟引导，这两个。但是这两个，马鸣菩萨把它贯穿起来，他说其实这个都是我们内心的一部分：一个强调本体，一个强调作用。
好，我们再往下看“别明”：
“良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡，今有圣、凡二路者，是由一心真妄、迷悟之分。故以二门为圣凡之本，故立真如门，显不迷之体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡、修证、迷悟、因果，皆生灭门收，其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心本非迷悟，不属圣凡，今达磨所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示；其所证入，依生灭门，悟至真如门以为极则，其唯识所说十种真如，正是对生灭所立真如耳！”
好，我们来看看这个憨山大师怎么说。他说我们的寂灭一心真如，从本体来说它是不属迷悟，体绝凡圣，之所以凡圣的差别，是从一心的作用，它有迷悟，就有真妄，迷当然就落入虚妄了——“全真成妄”；悟的话呢，是“全妄即真”。所以呢，这个二门它是怎么立呢？真如门它的目的：是开显我们本具的清净的觉体；生灭门是强调我们有染净的作用，要我们要谨慎小心，所以这两门其实不冲突。所以一切的凡圣、修证、迷悟、因果，都是心的作用所造成的。当然禅宗它做为教外别传，它偏重在心性的本体，它偏重在这个把心带回家——正念真如，当然一旦入本体的时候，它就没有所谓的迷悟、凡圣这些相状可得了，它是离一切相，这是禅宗的修法。
但是教宗，它的修法偏重在作用这一块，它是偏重在从生灭门而趋向真如门，以为极则。就是唯识所说的，这个十地菩萨，他慢慢的成就“十种真如”。这个是有它的增长，凡是你去修以后它会慢慢变多的，功德变多、烦恼减少，这个都属于生灭门，是从“生灭”安立真如。
那么也就是说我们从佛法的经典学习，它的确是分两块，有些经典强调不生灭门，的确是这样，你看《般若心经》，有些人说《般若心经》里面，从来没有讲怎么修行，它从头到尾告诉你：“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，因为《般若心经》在显本体嘛，就是说它这个教法的目的，是让你安住。但是有些经典，它很强调主动积极、断恶修善，它偏重在作用。也就是说我们不能够只吃单味，诸位，你学经典你不能只吃单味，因为它没有一部经典是圆满的，没有！你看看天台的判教，我们下一堂课会讲到判教，你需要的是两部以上的经典，两部以上，至少！因为佛陀说法是契机嘛，佛陀对这一类众生讲这个法、对那个众生讲那个法，所以你吃单味的话，你就营养不良了。所以性相二宗不能圆融，这是不对的，因为这两个各有特色，生灭跟不生灭要结合的，我们看怎么结合。我们看总结：
“是知相宗唯识，定要会归一心为极，此唯楞严所说一路涅槃门，乃二宗之究竟也，学人不知其源，至谈唯识一宗，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相，以会归一心耳。故今依生灭门中，以不生灭与生灭，和合成阿赖耶识，变起根身器界，以示迷悟之源，了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣！”
也就是说这个地方，憨山大师在《性相通说》里面，特别鼓励我们学唯识的人，一定要把一心真如做为会归，这个才是合乎《楞严经》所说的“一路涅槃门”，才能够究竟圆满。也就是说唯识学很强调第六意识的如理作意，但是你不断的作意、不断的作意，你要知道你的依止点是在哪里？你是在一个不生不灭的清净心上去作意的。也就是说你生灭的作用，要站在不生灭的基础之下。如果你不懂这个道理，你只是在唯识的名相上：哦，佛陀告诉你修布施，你就去修布施；告诉你持戒，你就修持戒，那这个是第六意识的操作。但是你不知道，佛陀要你布施，要你持戒是干什么的？是让你借相修心的，不是真正要你去布施、持戒。当然如果你的档次很低，那你只是修善业，那你该布施布施、该持戒持戒；但是如果你是要成就一种成佛的资粮，那你就要怎么样？借相修心！你所有的布施、所有的持戒，这种有为的造作，其实本身是在开显你自性的功德。你要能够会归到一心真如，这个很重要。我们先把它讲完，再来做一个拢总解释。
所以唯识学虽然从生灭门下手，从如理作意下手去修六波罗蜜，但是它的重点，要把不生灭跟生灭和合起来，所变现的根身世界，然后再会归到一心真如，这才是佛陀的本意，这个就是性相圆融。
唯识学概要——218
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