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净界法师：菩萨果位的差别——加行位
发布时间：2015年02月14日
菩萨果位的差别——加行位
净界法师
好，我们来看看下一个。那么这个菩萨，经历过这么最难的一个问题的点以后，他慢慢的用功，就来到了第二个阶位——加行位。那么这个“加行”这两个字怎么说呢？我们先看它的名称的解释：
菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，为趣“见道”住“唯识性”故，复“加功用行”伏除二取，故名“加行位”。
那么前面的资粮位的菩萨，他发了菩提心以后，其实他的观行薄弱。观行薄弱，但是这个菩萨，他有一个很大的特点：他的菩提心很坚固，而且他积集广大的资粮。所以他按照他的愿力，跟他断恶修善的这种持戒修善的力量，他跌跌撞撞、进进退退，经过多久呢？经过一大阿僧祇劫的时间，很长了！当然他很多时间都是退转的，因为资粮位菩萨很慢的话，他可能会修修修……修得不错，突然间有一世，得大福报的时候放逸了，然后打回原点，他经常是这样子。当然他是一个有愿力的人，他会自我反省，所以时间久了，他在错误的累积当中，他会摸索出一条道路，所以他总有一天，经过一大阿僧祇劫时间的时候，经过他长时间的修福修慧，而且再加上他的愿力，他一直希望能够安住唯识的空性，就达到了一定的水平，进入了加功用行的阶位。
这个“加功用行”我们说一下。资粮位的菩萨，或多或少会接触人群，因为他是静不住的，他在佛堂待不下去，待不会太久，一个小时、两个小时顶多了。所以他多少会涉猎六度的法门，虽然他做得不够好，但是他是有理想的。但是到了加行位，他有两个特点，一定有两个特点：第一个息诸缘务；第二个他加修止观。加行位的菩萨，他知道一个很重要的观念就是：他人生的成败关键到来了！所有加行位的菩萨，他绝对不会住在人群，不可能！他一定住在深山，要么就喜马拉雅山，要么就哪一个山上。所以加行位的菩萨，他知道他的生命，他的关键时刻：他转凡成圣的时候到来了！因为加行位是资粮位的凡位菩萨跟通达位——圣位菩萨一个很重要的过渡，所以所有加行位的菩萨，一定会息诸缘务，没有例外。
所以加行就是说：他必须要放弃跟人群接触一段时间，来干什么呢？加功用行来伏除二取的烦恼，他开始在对治我法二执了。当然这个时候，修习我空观、法空观叫加行位。这说明这个菩萨他从前面的发了菩提心、忏悔业障、积集资粮，从一种动态的修学而转成一种静态的修学，这叫“加功用行”，是这个意思，安立名称。
我们来看看他到底在加功用行做了些什么事，我们看下一段：
菩萨为趣入“见道”，体会“唯识实性”故，加功用行，修“四寻伺”、“四如实智”，历“暖”、“顶”、“忍”、“世第一”，逐渐伏除二取之相，此加行位，未遣“相缚”，于“粗重缚”， 亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者，及二随眠，有漏观心，有所得故，有分别故，“未全伏除”，“全未能灭”，名“加行位”。
这个是《成唯识论》的一个解释。说这个菩萨他从前面的一种资粮位，一种动态的修学而转到加行位的时候，他慢慢的开始内观，从外求变成内观。内观什么呢？内观唯识的二空的真实体性。就是说他整个一大阿僧祇劫，都在思惟业果的道理：怎么样断恶修善这一块。那么他这个时候在观察：这个业力到底是谁造的？果报又是谁去受用？来观察这个因果的根本当中，到底是“谁”去造业，又是“谁”去得果报，他去观察这个道理。所以他加功用行，从向外攀缘转成回光返照。那他是怎么观呢？他修“四寻伺”跟“四如实智”。四寻伺，这个“寻伺”就是一种观照，在唯识的专有名词叫寻伺，就是一种观察、观照的意思。那么它把一切法，把它切成四个元素，叫做名：名称的“名”；义：义理的“义”；自性：它有它自身的体性；第四个：差别。
也就是说，这一切法就是四个东西构成，每一件事情一定要有名言安立；那么名言安立以后，你一定要有一些你的思考：这个花是很漂亮的，这是名言吧？一个赞美的名言。那么你说它很漂亮，他就出现一种概念了——意向：喔，它是美貌而不是丑陋，那么这个美貌有它的自性，当然也有它的时空的差别：它的美貌也仅是限于现在，可能一个月以后它就凋零了，它的美貌就失掉了，它有它很多差别的时空相。
比方说中国人常常说沉默是金，“沉默是金”这个法，它有它的名、义、自性、差别，这是一个名言，它本身也没有自性嘛，沉默是金。但是这个沉默是金这句话，也得看场合，有些场合，沉默就不是金了，因为你要跟他讨论，你都不发表意见，人家以为说你没有兴趣了，没有参与感。所以沉默是金，它有差别因缘：在什么场合、什么时间是沉默是金；有些场合、有些时间，沉默就不是金了。所以他如实观察以后，他得到结论：一切法没有自性！
他把每一件事都把它切成四块：名、义、自性、差别以后，名也没有自性、义也没有自性、它的自性也没有自性、它的差别也没有自性，所以一切法都是你自己想出来的，它的好坏、得失、成败，完全是你自己安立出来的。所以其实业力只做了一件事情，我们现在都把所有的责任都推给业力，你会痛苦：这是我业障重，不是！因为你打妄想，应该是这样讲。因为业力给你的痛苦是一时的，它是刺激性的痛苦、它是感官的痛苦，那你的痛苦为什么会相续呢？因为你不断的去想它，而且你做负面的思考，辗转相续，这最可怕了。其实业力给你的刺激只是一刹那而已，就像佛陀说的：它射出第一支箭，是业力这一块给你的，但是后面的第二支箭、第三支箭，是你的妄想，你的名言安立很多的想法，然后你自己让你自己痛苦。
所以一个人会痛苦，业力的比例不高，一个人会痛苦只有一种情况：就是你很会打妄想！你有丰富的想象力，但是不幸的是你堕入的都是负面的思考，所以你很痛苦。所以不要把所有的痛苦都归咎于业力，它只占一部分，它只是占前半段而已，后面的相续，都是你的打妄想，安立出来。
所以这个加行位的菩萨，他静下心来以后，他观察这个一切法：其实都是你的遍计执。所以他把业力以外的依他起保留下来，他把业力以外的东西，遍计执，观空——遍计本空，依他如幻，他只保持业力的假相这一块，保留下来，因为它还有用处，后面还有用，但是他把自己妄想分别，所安立的这一切法都破坏了。
那么刚开始叫四寻伺，就是观察，等到他得到坚固的理解了以后，叫做“四如实智。”其实这四个是完全一样的，他也是观察名、义、自性、差别，只是他得到了明确的理解，叫做四如实智。那么他经过这样子的观察以后，他经过了什么阶位呢？——暖、顶、忍、世第一，然后慢慢的伏除能取所取的相状。我们解释一下，“暖”位，那么这个暖位，是取什么呢？取它的钻木取火。它举一个譬喻：说我们拿一个木头，拿一个那个木头管子，在木头上不断的钻钻钻……旋转，欸，火还没有出来，但是它先出现烟，有暖相出现。这譬喻说呢：这个菩萨真实的我空、法空的智慧虽然没有现起，但是他有那么一点相应了，因为他的禅定增加了，他的心静下来，他的菩提心除了善业的资粮以外，多了禅定的智慧。所以他这个暖相已现，虽然他心中的光明没有出来，但是已经见到烟了，叫“暖。”
再看“顶”。那么顶就是说，他这个智慧的光明慢慢的增长，他从下品的寻伺，转成上品的寻伺，慢慢调伏外境的执取。就好像一个人登上了高山的山顶，一望无际，对外境的真相，看得更加的清楚明白。所以顶位，调伏了所取相，他把外境给他的冲击，自己妄想打出的这块，整个调下来了，他只允许来自于业力给他的冲击，这一块是不能改变的。大乘佛法观一切法空，不能断灭因果，你该受的因果还是该受，但是你的妄想这一块捏造出来给你痛苦，这一块妄想，把它拿掉，这是不必要的。所以他对于所取相的执取，调伏了，这叫“顶”位。
再看“忍”位。这个忍，就是随顺忍可，前面断的是所取相，所取相就是我所，那么现在他断那个能取的自我概念，对于能取的自我，他在颠倒妄想当中，他观察自己的这个自我意识，也是名、义、自性、差别，也是毕竟空的。所以他对于我空的真理，也开始随顺忍可，他也慢慢的往这个方向走了，叫“忍”。
到了“世第一”， 他的三昧力增长了，空性的智慧也增长了，经过十六刹那，进入圣道。为什么叫世第一呢？就是他在整个生命当中，他的有漏位是最后一个阶位了。他是六道轮回当中，诸天都比不上他了，这个人即将告别有漏的凡夫，即将进入圣位了，叫“世第一”。
那么这个人经过了暖、顶、忍、世第一，这个四加行的阶位以后，逐渐的伏除所取相跟能取相。也就是说这个加行位的菩萨，虽然不能够调伏相缚跟粗重缚，这个“相缚”指的是俱生的这种能取、所取的这种烦恼的现行；“粗重缚”是俱生的烦恼的种子，但是他对于粗显的分别起的我法二执，已经可以调伏了。“违见道故”，事实上他还没有见道，他只是随顺、忍可，就好像这个火还没有生起，只是见到了烟而已，所以他还是“违见道”，还没有证得真实的我空、法空的道。所以他对于这个俱生的烦恼的活动，跟它的种子，他有漏观心，“有漏观心”我们待会再解释，因为他带相观心，他心中还带有一种教法的名言相。所以有漏观心，就是说他带相观心，心中还有稍微的有所得，还有种种的微细的分别，所以“未全伏灭。”他对于分别的我法二执，还不能全盘的消灭，因为他还留有一点点的法的这种执取。那么对于俱生的烦恼是怎么样呢？——全未能灭。这个很微细了，就是第七意识相应的俱生的烦恼是不能断，但他对于第六意识分别起的这一块，已经伏除了绝大部分了，这叫加行位。
唯识学概要——197
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