韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·五、染意起灭分位（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·五、染意起灭分位（注解）

　　注解

　　1 《对法》卷二云：

　　又此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭定及在无学地。

　　2 《瑜伽》卷六十三云：

　　若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼不得现行。从彼出已，还复现行，善通达故，未永断故。若诸无学，此一切种，皆不现行，是诸烦恼当知唯离非想非非想处欲，一时顿断，非如余惑渐渐而断。

　　3 《瑜伽》卷六十三云：

　　诸离欲者，世间治道若现在前，若不现前，此诸烦恼，现行不绝。

　　4 即灭尽定非能治道。

　　5 道邑《义蕴》云：

　　人谓阿罗汉；法即灭定、出世道。

　　6 “释”字，应作“解”。

　　7 即本论卷三。

　　8 即引《对法》卷十四文，如云：

　　若得菩提时，顿断烦恼及所知障，顿成阿罗汉及如来。

　　9 灵泰《抄》云：

　　意说第八识名阿赖耶者，即约能缘烦恼缚说﹝《摄论》卷一云“或诸有情摄藏此识为自我故”。本论卷二云“我见、爱等，执藏以为自内我故”﹞。若断却能缘烦恼，即舍赖耶之名，即舍名而不舍体。

　　如理《义演》云：

　　此第八识得“藏”名者，但从我见烦恼所执以立“藏”名，而不说所知障也。

　　10 如理《义演》云：

　　其第七识名“染污”者，非唯烦恼，亦通法执。据自体说，以不从他法立名故。

　　11 《枢要》卷下云：

　　问：烦恼缚三乘，所执名为“藏”；法执缚菩萨，所执立“藏”名？

　　答：缚有二：一、缚处生死，二、缚不得种智。由此得藏名，非是菩萨。

　　12 即“解灭定、圣道不行”一科中又分三：一、解圣道，二、解灭定，三、解暂伏。初中又三：一、解不行位，二、解根本后得，三、俱名出世道。

　　此即初中初文。

　　13 《瑜伽》卷六十三原文为：

　　何以故？已离欲者，犹现行故。

　　14 《瑜伽》卷六十三原作：

　　随所生处，是诸烦恼即此地摄。当知此地已离欲者，此诸烦恼现行不绝。何以故？此诸烦恼唯阿赖耶识种子所引，于一切时任运而生，非所对治及能对治境界，缘力差别转故。

　　15 《瑜伽》卷八十八原文：

　　又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱，非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染，所以者何？由生此者，依世间道乃至能离无所有处所有贪欲，于诸下地其余烦恼心得解脱，而未能脱萨迦耶见。由此见故，于上下地所有诸行和杂自体不观差别，总计为我或计我所。由此因缘，虽升有顶，而复退还。

　　16 “人、法观”，即人空观、法空观。

　　17 如《瑜伽》卷六十三云：

　　诸离欲者，世间治道若现在前，若不现前，此诸烦恼，现行不绝。

　　18 “道”字下，康平本有“人、法”二字。

　　19 《对法》卷第二：

　　又此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。

　　20 《瑜伽》卷六十三云：

　　若诸有已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼，不得现行。从彼出已，还复现行，善通达故，未永断故。若诸无学，此一切种皆不现行。

　　21 《显扬》卷十九云：

　　最后金刚喻定之所顿断。

　　22 《显扬》卷十七云：

　　此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行，不与善等相违。

　　23 本论《述记》卷五十三云：

　　此依九品，品虽别断，断八品等时，不断我见，烦恼先断。说以我见无品数，全离欲方断故。

　　24 “彼”，谓有顶地。

　　25 灵泰《抄》云：

　　欲界第七识惑与有顶第七识惑皆相似，俱不能发业、润生等。若无明，能发业；若爱、取，能润生。

　　26 指超二果人。

　　27 如本论卷二云：

　　有增减。若有胜用可增可减，摄植习气，乃是能熏。

　　28 灵泰《抄》云：

　　如断善根，即下下品邪见能断上上品善根。末后即起上上邪见，断第九品下下善根。即约尽处而言，故云一品断。据实，邪见亦作九品断善根。

　　29 第三义。

　　30 如理《义演》云：

　　法执望二乘无染，菩萨能断。

　　31 道邑《义蕴》云：

　　恶趣第八之果，入见道毕竟得非择灭，名为“不行”。据种子体，入见不断。所缘第八既尔，能缘染七亦然，恶趣第七不行故。

　　32 本论卷九云：

　　虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼，是根本故。

　　33 “别抄”谓《大乘义林章》卷七〈断障章〉云：

　　所断障以二障现行、种子习气，及此业果，而为体性。故《对法》﹝卷四﹞云：云何见所断？......谓一切﹝原无此二字﹞分别所起见、疑及﹝原无﹞见处、疑处，乃至﹝中间略去“及于见等所起邪行烦恼（藏文作“邪见行烦恼”）、随烦恼”﹞及由﹝原无﹞见等所发身、语、﹝意、﹞业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断﹝义﹞。即三恶趣见道所断。

　　《解深密经》第四卷﹝《瑜伽》卷七十八﹞云：恶趣杂染愚﹝痴﹞，初地所断。

　　《成唯识论》第九卷云：即是“恶趣诸业果等”，无余烦恼，既是择灭，故烦恼障所有业果，皆是所断。

　　34 “迂”字，合灵泰《抄》牒释，《续藏》、《义演》、金陵本作“迁”。

　　35 灵泰《抄》云：

　　若二乘人先入小乘，而得小果；后时方回心向大，方得入初地。以两重得圣，方名“迂会”。

　　36 本论卷三云：

　　何故彼〈决择分〉﹝卷五十一﹞说不退菩萨亦不成就阿赖耶识？彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识，即摄在此阿罗汉中。

　　37 如理《义演》云：

　　无学回心，应与顿悟别说。

　　38 如理演《义演》云：

　　此不退菩萨，为同菩萨？为同无学例耶？

　　39 见本论卷三。

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