净慧法师：《大佛顶首楞严经》浅释认证版（八）

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净慧法师：《大佛顶首楞严经》浅释认证版（八）

　　【大佛顶首楞严经卷七】

　　佛说，阿难你问如何摄心，佛已说要从修行正定入三昧的四种决定的妙义法门。证得阿罗汉果位后，发菩提心，行菩萨道，就要在行住坐卧中，除掉淫杀盗妄的恶习，才能使心明如皎月。此四种律仪冷若冰霜，身心自然不生一切枝叶。枝叶是心三口四。心三是贪嗔痴，心中若有贪嗔痴，自然产生身行的杀盗淫；口四是妄语、绮语、两舌、恶口。由于持戒清净，四事不忘失，不淫、不杀、不盗、不妄语，于正定三昧中自然生起智慧，心三口四恶习产生的根源就没有了。身心对六尘，就不立因缘。无生因何有果，一切魔事何处发生。

　　一切魔事都围绕五蕴进行，身心不受色想行，识中不落因果，自然无魔事。所以，有证悟的人讲，天下无魔事，心中皆佛事；魔事是心魔，佛事自性佛。

　　佛接着说，如修行有杀盗淫妄宿习不能灭除的人，佛教这样的人诵念楞严咒，可销宿习。楞严咒，是佛顶光明无上神咒；是佛顶光明无限相，是佛无为心中无量宝光，是佛坐光辉永放宝莲花上，为慈悲有宿习的修行众生所说心咒。

　　一心持咒的人，逢凶化吉，遇难成祥，人身平安，财宝无忧。

　　佛接着说，阿难你与摩登伽女很多劫有恩爱的因缘，恩爱的习气也不是一生乃至一劫的累积。佛一说楞严咒，销除了摩登伽女多少劫的习气，恩爱之心销失，于生死苦海中永远得解脱，已成就阿罗汉道。

　　听闻佛法，去掉习气，销除业障，增长智慧，功德不可思议；摩登伽女当时证阿罗汉果。有淫心的人无心修行，心乱神动，坐立不安，身心放逸。要销除淫心，必须依静坐念佛之法，转化根尘，使身体产生一种清凉物质，化激素荷尔蒙为甘露，只有这样才能坐得住，净心念佛。

　　佛接着说，摩登伽女有淫习气，无心依佛法修行，在楞严咒神力的冥冥加持下，获得无量福慧，很快就证得了无学的阿罗汉果位。何况在道场的声闻大众，如发菩提心，有坚固不变的决定心，想成就无上佛道，就如同飞扬的灰尘顺风飘动一样容易，没有任何艰难能阻拦住。在末法时代，如有坐道场弘法、受戒的人，自己必须首先持清净比丘戒或菩萨戒，才能坐道场，讲无漏学，讲大乘法。大众也要选择持戒清净，修行有证悟，众望第一的高僧大德为师；否则，所讲法不了义；所受戒律仪必然不能成就。如法受持戒律，戒师要穿清净衣；然后全神贯注，摄心一处，诵此楞严咒一百零八遍；其次确定范围，建立弘法受戒道场。否则道场不清净，魔事清除不了。如是正法道场，清净法师必请十方诸佛菩萨来此道场加持，大放其光，灌其头顶，现其祥瑞，香气四溢，感应道交，心情朗明。

　　佛接着说，在末法时代，有发愿清净持戒修行的比丘、比丘尼或是在家男女居士，必须除掉贪淫心；来清净道场，闻法受戒。发菩提心，或发愿行菩萨道的人，出入道场要洗浴洁身；连续十二个小时修行道业，专一其心不睡眠，连续二十一天，佛就现身摩顶授记，安慰身心，令其开悟，让其见到自性。

　　但是这样的人，都是从静坐念佛开始的；没有静坐念佛为基础，永远也达不到这一境界；必须好好静坐念佛，乘愿再来的菩萨修行都得如此。我对诸位讲，十八年前，我没读诵过此经，也未闻知此法。我每日静坐念佛超过十二小时，禅行三年夜不倒单。如此静坐一段后，某夜一时，先是胸部膈肌跳动，呼吸随即停止；过一会腹脐部跳动，心跳停止，只见本师释迦牟尼佛带领文殊菩萨，普贤菩萨以僧像现前；佛为摩顶，并让菩萨为我披诸魔不侵的五彩霞衣，玲珑剔透。佛虽无言语，但我心感知佛慈悲安慰，要我修行苦乐法，隐修菩萨道；传示弘法与出世的日期。出定后神清气爽，百倍精进，不知疲倦。我讲这些不为炫耀，只为证明佛所说法真实不虚。末法时代的人，只要依法修行，持戒清净，精进禅行，佛也会现前慈悲加持。

　　阿难向佛请法说，我蒙佛力加持，慈悲教诲，现在心已开悟，心境明朗。但我自知，现在还没有修证到无学的阿罗汉。我一定要精进修行，证得无学道果。请佛慈悲，为末法时代的修行人，开示如何如法建立清净道场，有什么清净规则。

　　佛对如何建立道场说了具体的清净规则。这些规则，略去不讲，请自己诵持。

　　阿难说，我出家得佛怜爱，虽听闻过很多佛法，但未证得无为法，也没躲过梵天的邪术魔咒，是佛的楞严神咒解救了我，还有大众没有听闻到神咒，请佛再为宣说。悲悯救度法会中的修行人及当代与未来轮回生死的众生，能承蒙佛微密妙音而获得身意解脱。

　　这时，佛愿大悲，放无量光，化千叶宝莲，有十恒河沙金刚藏王菩萨擎山持杵和金刚密迹护持，佛宣说神咒。（楞严咒内容略去。）

　　咒为密语，不宜详解。楞严咒只能略解为五方佛咒，东方为销灾延寿药师佛的金刚王咒；南方为宝生佛的天王咒；中央为毗卢遮那佛的诸佛咒；西方为阿弥陀佛的菩萨咒；北方为成就佛的鬼神咒。五方佛咒破五方魔军。楞严咒的作用有百种，略说为七种；一是诚心持咒，能使身口意业清净，容易成就修行道业；二是诚心持咒，可增益修行的福慧资粮；三是诚心持咒，可破修行人自己的宿恶习气；四是一人或众人持咒，可减可灭一人一方的一切灾难；五是诚心持咒，可驱妖除鬼；六是诚心持咒，可降伏一切妖魔邪咒；七是诚心持咒，能满众愿所求。楞严咒是咒中之王，末法时代的正法道场，必须用楞严咒才能护持。

　　佛说，楞严咒是护持众生的秘密语言，是佛顶之光如大火聚一样威猛无比，神力广大；是佛法性所成就。十方一切诸佛从此咒中出生；又依此咒的威力，得成无上正等正觉；降伏众魔军，制伏诸外道；于无量国土坐在宝莲台上，转法、教化、救度一切众生；为众弟子摩顶授记，续佛慧命。十方一切诸佛，又依此咒的威力，于十方世界救度群苦；如地狱、饿鬼、畜生苦，盲聋瘖痖残疾苦，怨憎爱别求不得等五蕴炽盛苦，医不得药、犯罪被判死刑、与鬼或妖通奸、被水、火、风灾逼难、恶兽毒虫所伤、落山坠崖、被投毒、暗害、车撞、上吊、投水等大小诸横事而死的苦，王贼风、水、火、苦，饥饿贫穷苦等一切苦厄，都因持咒而销散，又能预防一切苦厄的发生。十方一切诸佛，又依此咒的威力，示现供养善知识，让声闻等小乘之人心不害怕，受其教化，既示现成佛，又示现入大般涅槃。佛入大般涅槃后，诸弟子在作佛事的时候，诵持此咒，让清净修行的人，能严持戒律，正法住世，得以解脱。此咒的无量功德妙用，无量劫也宣说不完；所以，称为大佛顶、最尊最胜、最高最上无以伦比的楞严神咒。三果罗汉以下的修行人，若不能诚心诵持此咒，想身心清净的静坐念佛，远离诸魔而成就道业是很难的。

　　楞严咒是破魔的咒，威力无比；当魔事降临的时候，诵持此咒可破魔事，所发生事件可有转机。若不会诵持，可将此咒戴在身上，魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而远离。末法时代，不持此咒静坐念佛，身心易招魔事。持此咒要从心里去掉杀盗淫妄；内心没有魔事，外边才不召感魔事，才能清净坐道场，制住邪魔外道；否则，静坐不住，道场易成魔场。现在讲法的人很多，讲正法的人凤毛麟角。因为讲正法的人，必是依正法修行破魔而有证悟的人；否则，讲不出正法。修行人诚心诵持此咒，能破除来自方方面面的麻烦事，才能保证顺利的修行，获得定境；否则，刚一静坐，魔事就来了，干扰不能坐。有的静坐一会，脑袋里产生无数的幻象，什么景象都有，千奇百怪，有的让人欢喜，有的让人恐怖。若被这些幻象所迷，认为天眼开了，会修到邪道去，不是智慧；幻象不真实，必须空掉。出家住茅棚的修行人，必持此咒，到哪去过夜，先诵此咒三遍或七遍之后才能静坐；否则，静坐不住，有魔力排斥。在家人修行要诵持此咒或身上佩戴此咒，才能静坐念佛，依法修行；否则，邪魔鬼秽和魔人魔事一个接一个全来了，很快便摧毁身心而不能修行。诸佛菩萨等都在护持此咒，同时护持初学之人不受魔事惑乱，让鬼秽远离。

　　佛接着说，一切世界中的诸众生，可随本国所产的树皮、树叶、白纸、白布等洁净物品，书写此咒，贮藏于香囊；如人思维混乱而不能诵忆，可随身佩带、供养于宅中；这样的人，其有生之年，一切诸毒所不能害。此咒能救护世间诸众生，获得大无畏，并可成就诸众生证悟出世间智慧。佛入大般涅槃后的众生，读诵受持佩戴此咒有功德；破魔事，药不能害，毒不能侵，可化解一些灾难。这是在世间上的作用，护持修行人证得出世间智慧。不把世间人的内外魔事破除掉，自性虽无魔事，却被业习所牵，难返本源。诵持此咒，修行人心得正受，诸毒入口成甘露；一切降灭的宿命瘟神，心毒如砒霜；可是见到诚心持咒之人，心不起恶，毒气自销；是诸鬼王感佛恩，既守护神咒，又护持持咒之人。

　　佛接着说，阿难你要知道，此咒常有无量金刚藏王菩萨及眷属等众，日夜守护。若有众生心念散乱，不能修行正定，心默念或口诵持此咒，金刚藏王菩萨会常随其人身边，护持其正法修行。如是发菩提心的人，金刚藏王菩萨就能以慈悲精进之心，在冥冥的蕴识中，快速启发神识生起智慧，记忆起无量劫来之事，对佛法不再有丝毫的疑惑心。从初发心的第一戒开始，至成佛前，都不生到有形有色和无形无色的捷疾鬼、食人鬼、饿鬼等诸鬼趣中；不生贫穷下贱之处；生生世世都生快乐福地，得到十方诸佛功德的布施；并常生在值佛住世的时代，永远不舍离佛法。如是破戒的人，金刚藏王菩萨以大悲神力，恢复戒根清净。如是未得戒的人，金刚藏王菩萨以大悲智慧力，使其很快得戒。如是不能精进修行，缺少智慧，不持斋戒的人，金刚藏王菩萨以慈悲坚固力，使其自然精进，增长智慧，自持斋戒。如是持咒，之前所犯禁戒的罪过，不问轻重，一时全部销灭。如是持咒，饮酒或食用葱、蒜、韭等五辛之物，诸佛菩萨也不记其过失，天仙鬼神也能宽恕其过失。穿衣污破之人，不能坐坛说法，不能入道场听经，也不能作佛事；如是持咒，与说法、听经、作佛事有相同功德，不会有什么区别。造作了杀父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血五逆罪的人；以此持咒功德，如猛风吹沙一样，极重之罪，销灭无余，不留分毫。

　　佛接着说，没来得及忏悔无量劫来一切轻重罪业的人，若能读诵、书写、身戴或住处供养此咒，所有宿业犹似热水浇雪，即被融化；依法修行，不久就能证得无生法忍。如是求生男生女的女人，若能意念或身戴此咒，便会生育有福德智慧的男女孩。如是求长寿、求福报的人，读诵或供养此咒，便会如愿增寿增福，命终之后还会生到有福报的国土，不生贫穷下贱之地。如是有饥饿、瘟疫、战争、抢劫、争斗等一切苦厄的城市、城镇、村屯，书写此咒安放四门或四方高净之处，也可以供养在当地有神灵的庙里；并让人民奉迎供养或人人身戴此咒，一切灾厄，都会自然销灭，确保人身财产平安无事。

　　佛接着说，无论什么地方的人，只要如法持咒，龙天欢喜，保证一方风调雨顺，五谷丰登，社会稳定，人民安乐；又能镇住一切变化的恶星灾障，让大小横事中途夭折，牢狱之具，不著其身，昼安夜眠，心身安康。二十八宿为统领，四方各有七星。凡是有如法诵持此咒的地方，恶亦远离，永不侵入。所以，佛慈悲宣说此咒，是为保护三果罗汉以下的诸修行人，能够身心安稳的修行正定；让一切诸魔和不祥的鬼神及本人宿债远离诸修行人，使道场清净，持戒清净，对清净的佛、法、僧不生疑悔；让如法持咒的诸修行人，肉身便证得心通；否则，为十方佛在说妄语。

　　有人问，道家讲练气，佛教里有没有练气法门呢？道家讲精化气，气还神，神还虚，虚还无。修行人身不犯杀盗淫，特别是在淫上得到解脱，要进一步加深对淫的理解。如一种花有毒，克制这种毒的是这颗花下面的一种草，就是这种不起眼的草能解毒。什么物质克制荷尔蒙，一般不愿意讲这个问题，不愿意讲是怕有些人误解。但是不说破了，又很难让人理解；克制荷尔蒙的物质就是精气。精化出的气，在身体内开始产生暖热，后来产生清凉的感觉。男人、女人是一模一样；不论是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世间密宗修行的法门中，也有精化气，气还神，神还虚，虚还空，空还妙有，妙有生喜乐等。当然，各种法门又有不同修行方法；虽方法不同，可目的是一个。

　　有人问，修行人不断淫能不能开悟呢？修行人不断淫不能开悟，如蒸沙石成饭想，神识不得解脱。即不能断淫，不能得定，不能开悟，神识就得不到解脱。静坐念佛容易成功，就是容易接近精化气这个路子，都摄六根不放逸。人的身体是一环扣一环，互相克制的。当然，有化身成就的菩萨示现人身度众生时，可以除外。

　　有人问，七魄住体，心肝脾胃肾能理解，另两魄在哪里呢？一是性腺；二是延脑。修行人活着往生极乐世界后七魄离体，先走的是哪个，后走的是哪个，还是一起走。如没经历过，都无法得知。七魄住体的人，肯定不是跳出三界外，不在五行中的人。

　　有人问，楞严咒的核心内容是什么？对修行人而言，此咒的核心内容，首先是破五蕴魔的。然后才是其它作用。对世人而言，哪里诵持楞严咒，哪里就太平；灾难不起，灾星不临，瘟神不降。一些神灵的职责，如世间的警察，亦善亦恶，对善人是善，对恶人是恶。二十八星宿也是如此，掌管人间善恶，对善人就降福，对恶人就降灾。人善亦善，人恶亦恶。所以，有说人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。

　　这时，法会中有无量护法金刚，在佛前顶礼发誓说，我们誓愿诚心诚意来保护如法持咒、修行佛法的众生。诸天王也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿要尽心至诚保护如法持咒、修行佛法的善人，让其一生如意。诸捷疾大将军、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、变形鬼王、噉精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王等，也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿护持如法持咒的修行人，让其所发菩提心，快速得到圆满。诸日月天子、风、雨雷师、电伯、当值的天官及眷属，也在佛前顶礼发誓说，我们誓愿保护如法持咒的修行人，让其安心布置道场，身心无所畏惧。诸金刚藏王菩萨，也在佛前顶礼发誓说，我们所修功德，久已圆满菩提果。但是，不愿入涅槃；而是誓愿常随此咒，救护末法时代的修行正定的人；无论此经和如法持咒人在什么地方，我们都会像侍卫一样，常随左右；不让魔王和大自在天的天魔乘修行人某方面的漏洞，而侵袭干扰；让其一切小鬼小神离此如法持咒善人的八百里以外，除非小鬼小神发心亲近善知识，听法受教，求修禅定之法；否则，对侵扰如法持咒善人的恶魔和魔眷属，以金刚宝杵杵碎其头，粉碎如微尘一样。

　　在此世间，末法时代众生业报转重，如法持咒的人减少，天灾人祸不断，诸恶星、魔王、鬼神等，在冥冥之中掌控灾祸。如国王和人民都信奉佛教，如法持咒，这些天灾人祸都会化转于无形，中途销失，不降临如法持咒的国土或地方。人若一分修行，自有万分感应，让一切天灾人祸都远离，这是诸佛菩萨、诸天王的护法心。

　　阿难礼佛后请法说，如我这样的众生，智慧不足，根基愚钝，喜欢多闻，不知实修。用有诸漏的身心，只求博学世间解，没有依正法修行正定，求证得出离世间的菩提果。今天，蒙佛慈悲教诲，使我明白了正法与助行的修持方法，身心愉快，如获得了很大利益那么高兴。在世间修行，证得无漏果位后，至不生不灭的佛果前，如何发菩提心？什么是从修正定至欲爱干枯、智慧现前的菩萨果位次第的四十四心呢？四十四心即十信心，十住心，十行心，十回向心和暖、顶、忍、世第一的四加行心。什么是等觉菩萨呢？阿难请法后，恭心静然接受佛的教诲。

　　正修是修持戒定慧，明心见性，出离世间，证得菩提。助行是如法持咒，创立弘法受戒等道场，举办各类法会等。在末法时代，正修离不开助行；离开助行，身心难得清净，魔事干扰正行。助行不舍正修，离开正修虽身心清净，魔事干扰少，而难证果。所以，要正修与助行结合，以正修为主，助行围绕正修进行，相得益彰，易于成就圣道。

　　佛说，阿难所请法非常好，是为现在及末法时代的众生求法。是一切众生修行正定，发心至修菩萨乘；从凡夫地至证得菩提果的正法修行路线；现在就为大众宣说。妙有佛性本自具足圆通智慧，人人佛性具足，与佛无二无别，若能离开名相，本来就没有世界与一切众生。一切众生由于原始一念无明，才生出颠倒的世界。颠倒妄想生出有生灭相的世界与众生，又生无明烦恼。如人能依法修行，灭除自业召感的生灭法，灭除心中的颠倒妄想，真如佛性才显现出来。无上菩提和大般涅槃，只不过是二种相依而存的名号而已。佛与众生只是迷悟不同，迷而有业，无有远离生死的功德；悟而灭业，才有远离生灭又示现生灭的功德，广度众生。阿难你今天想修行真正的正定，直接到达证菩提得大涅槃，就要先识得这个世界众生生与灭的颠倒因缘；颠倒的妄想不生，因缘不立，才能达到不生不灭真正的正定。要想知从哪里修行，就得知众生从哪里开始颠倒的，世界从哪里颠倒的。众生自性本来具足福慧，圆明觉妙，只因妄念生起颠倒，召感了有为的世界。由业召感到身体，有身体、有需要、有贪求，贪著于名相。有身体、有需求，才示现了满足身体需要的这个世界。有为的世界有地水火风诸自然现象，是众生业感的，是众生心里的妄念产生的。众生心里有什么妄念，世界就有什么样的众生；妄念有多少，业感众生的种类就有多少。众生心是颠倒的生灭相，这些颠倒是虚妄不实的；在无常力的作用下，没有体性，没有所依。要是真正忏悔业可以销掉，做善事就有善报，做恶事就有恶报，如影随形。真与非往复循环，在相上一个人一个样，每个人对相上都有不同的想法，千差万别，但都是颠倒的，执著于名利。真如本性与非而不实的业习纠缠在一起，难以分辨真与非。如对真话听不进去，对假话非常愿意听；告诉他信佛吧，信佛好，若依法修行，将来能出离三界。不信的人会说，别给我讲了，我啥都不信。若说乱找女人，有转世畜生报，他不但不听还再也不来往了。所以，妄想对假相，竟遭轮回，辗转生死。

　　佛接着说，世界的颠倒是有为的东西南北，与过去、现在、未来世相续不断的变化，变化的妄力召感众生有十二类。佛国土清净的世界是不颠倒的，证得菩萨不再颠倒；否则，很难不颠倒。因为众生内有六根、外有六尘，产生成十二区宇分别。眼见色生心，外尘入心，动念就颠倒，起的恶念，随恶业轮转；起的善念，随善业得到善报；轮回生死诸道，没有出期。所以，世间人的六根对六尘，永远循环往复的发生变化。这十二种变化又以个体为单位，为一体作用循环；业有共业，受报为个体。六根为业因，六尘为业缘，因缘和合妄想生妄相。世间十二类众生，出生的方式各别。十二类别有，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这就是六道众生，欲界、色界、无色界，十二种出生方式。

　　人属于胎生，鸡鹅鸟禽类属于卵生，蜻蜓、蚊子属于湿生，天人属于化生。人用科学手段只能验证地球上众生的遗传基因，各道众生的遗传基因图谱又不一样。基因是如何确定的，人类能不能随意创造出一个物种或植物的基因？其它星球上的生命状况是怎么样的？天人一想就能化生吗？极乐世界莲花化生有可能吗？天界男人生小孩可以吗？科学无法解释，也无法解决。只有佛教了义，生命状态可以在宇宙中永恒，处于无生无灭的常乐我净状态。否则，万年也有死，于生灭中永生。由于世界是颠倒的，人的妄想有八万四千种那么多；各有各的思维想法，又处处思维，就召感这个世界的无穷变化，有动物等诸类的产生。由妄想召感有相，有相又生因有果。人不要小瞧自己当下这一念；就当下这一念，生什么念因将来就召感什么念果，这个世界就有什么；人一动念为想，就落入八识田里去，就有成熟那一天。信佛人都知道一句南无佛进入八识田，如今生没有成熟，迟早有成熟的那一天，迟早有得度的那一天，只不过得度的时间有远有近；有的今生成就，有的后世成就，有的一劫成就，有的后劫成就。总之，只要今生念南无佛了，以后世肯定成就。因为动一恶念召感恶果，动一善念召感善果；所以，听经念佛都不空过。

　　佛接着说，由于世界的颠倒，人的有相乱想；才召感十二类众生出生方式不同。世间才有：一是贪著虚妄乱想，才有鱼鸟龟蛇类；二是贪著杂染的情缘乱想，才有人畜龙类；三是贪著我执我见的乱想，才有蠕动爬行的虫类；四是贪著喜新厌旧的乱想，才有脱化蛹蛾飞行之类；五是贪著留碍的外缘而不内修自性的乱想，才有如荧火虫一样身体发光的物类；六是贪著厌世暧昧的乱想，才有如主旋风一样的神鬼类；七是贪著神明灵通的乱想，才有城隍、土地、魑魅魍魉等类；八是贪著愚昧暗钝的乱想，才有鬼死为渐的金木瓦石类；九是贪著虚伪的乱想，才有依水泡成身的水母和各种寄生虫类；十是贪著符咒邪术的乱想，才有山精树怪虫毒鬼等作崇的妖怪类；十一是贪著性情迷妄的乱想，才有如蜜蜂一样螟蛉类；十二是贪著仇恨杀伐的乱想，才有如夜猫子等不祥枭类。这个世界人畜杂居，蠕动含灵，还有龙类。

　　虽然人肉眼看不见龙，但确实存在。龙宫非常华丽、整齐，也有座位，和人说话也现人形，龙有土龙和海龙。龙类瞧不起人类，因有人身不知修行。龙王信佛，教导它的龙子龙孙都信佛。龙的前世都是修行人；是一种假和合。人的肉体是一种假和合，各种动物的肉体也是假和合。由于起心动念处召感的果报不同，生成的身体、体态不同。体态不一样，召感的业报就不一样，一体同悲人不详。自性上是一样的，同一佛性，召感到的果报却千差万别。这又是谁也代替不了谁，谁也管不了谁的因果报应。别看小鸟飞、虫子爬，这些动物都含灵，谁若不准蛇、鱼、鸟类等存在，绝对不行。世间没有动物的存在，人类也无法生存。了知佛法，把握好当下一念处。否则，召感到哪一道都不怎么好，都够苦的。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，必须要修出个大头小尾来，今生这一报身，好坏就这样了，下生召感到极乐世界，离开这个娑婆世界。往生到佛国土去，往生到兜率内院去，清清净净的在宇宙中，永远也不回来再生再死。这个地方不值得一想，谁愿意贪恋酒色财气恩爱情仇，谁就永远留在这个世界；谁愿意贪著根尘的五欲之乐，谁就在这永远的贪著。明白佛法的人，持戒修行；自度度人。先度自己，现在是思维心，别想恶事，把烦恼看破、转化，放下、解脱。自己得度，才能度人。否则，说度人是空话。

　　【大佛顶首楞严经卷八】

　　十二类众生是由身心颠倒，召感颠倒的世界；人的无明业习，把真净明心遮蔽了；以后召感的各种身形不一样。对此说起来容易，真正能悟知难呀！就人道而言,觉得做人有难处，一些幸福和痛苦等都得承受；又人生短暂，诸多不遂人愿。就动物而言，于自然界中生存，环境条件更加残酷；风餐露宿，寒冷湿热，相互吞食，人类捕杀等；如蛇有冬眠，小虫叮咬，还有天敌生物链。就十二类众生而言，有形体与无形体，都各有其痛苦。各类众生又不只是一生；生的延续时间漫长，成百千劫来计，什么时候业报销除才转出那一道。所以，人生善缘值得珍惜！

　　佛说，一一类众生，各个都有十二种颠倒妄想，如用手揉眼一样，产生眼前的狂花乱舞；使本自妙有圆通清净智慧的心性，随之颠倒；并产生这种具足虚妄不实的乱想。阿难你现在要修证成就佛道的正定，就要从心中颠倒的根源处下手，于颠倒的根源处，建立起三个程序，才能逐渐将颠倒销除，使乱想灭失；如净器中贮存甘露，先要除去有毒的蜜垢。即把人的身心比喻成容器，容器里有很多毒汁。天设五毒身，贪嗔痴慢疑。除去五毒，要有三个次第；一是严持戒律修行，去除其助恶因缘，保持身心清净；二是依法真修实证，增长善业，除掉杀盗淫妄的业根；三是六度万行，违逆造作现业的习气，不再造作新的现业。

　　佛接着说，助因是十二类众生佐身的助恶因缘；产生于一切众生自体不能自全，都是依靠外界食物而生存，不能独立于外部世界而存活。人看似独立存在，不食物品会饿死；没有阳光、空气、火、水、地等，一刻都不能存活。十方众生都以食而住，都得吃食物，吸收营养和能量，只不过是吸收营养的方式方法不一样。十二类众生共有四种食用物品的方式；一是段食，早、午、晚三次，分时间阶段用食；二是触食，用鼻子嗅到气味就是用食，鬼神类就得其能量的满足；三是思食，欲界、色界的天人是思食，想食用什么就有什么食物自然生出；四是识食，无色界的天人无有形体，一想食物就得其能量的满足。但是，一切众生食甘甜美味有营养的食物能正常生存；而食用有毒的食物，就会死亡。

　　佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因缘，必须永断食用五辛之物，这是第一个修行次第。五辛之物，即葱（元葱）、蒜（小蒜）、韭菜、薤、兴渠（小洋葱）。为什么不食？一是生食爱生气，熟食增加体内荷尔蒙含量，人的嗔恨心、淫欲心增强；二是臭秽，天仙不护佑，而得鬼类常舔其唇，与鬼同体，每日都销损福德，长期不利益身体健康。大力鬼王、魔王得其方便，现佛身来为说法，使其自毁禁戒，赞叹淫欲，喜欢嗔恨，大语狂言；这些人自然是魔王眷属，魔福尽时，堕无间地狱。

　　饿鬼类分多种，细菌都属于饿鬼类。最大的饿鬼，喉如针尖，颈部一个大瘤子，腹大如鼓，食物入口化为火焰。济公和尚酒肉穿肠过，怎么理解。济公吃狗肉能把狗的神识度脱；另外，济公是乘愿再来，已得生死解脱，心能转境。济公示现的不是佛菩萨身，而是罗汉身。

　　佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因缘，必须永断淫念，这是第二个修行次第。断淫、断肉、断盗，严守清净戒律；这样的肉身可以得到清净，不造作现世业。先持声闻比丘杀盗淫妄四禁戒，比丘尼再增加触、入、覆、随为八禁戒；然后持菩萨戒，其心不起。否则，难出三界。严格禁戒，依法精修，在世间无有宿债需要负担和拖累，身心清净，业习清净，用父母所生的肉身，便能证得定中三昧，灵能离体，观十方世界，神通游历十方国土。

　　修行正定的人，视淫欲如毒蛇，宁可去死，也不犯淫戒，连一念都不起。众生永远也理解不了，没有那个境界，很难转化这一念。所以，须转化身体；修行是真实的，见到淫欲比死还难受。因为矫正颠倒后，身体法喜的禅乐比淫欲要快乐百千万倍，如拿一百万元兑换一元钱，亏大啦！宁可舍掉那一元钱不要，也要留住百万富贵之本。行菩萨道的人持清净戒律，身心同时把淫捐弃；不淫、不杀、不盗，是自觉自愿的。在未来世就不偿还宿债。偷人的、骗人的，转世得先偿还。不是用财物还，须脱牛变马还。有个出家人观察到，有人就偷了几个鸡蛋，转生得为鸡去还。宿债是用身命作代价偿还的，劝世人千万别占他人的便宜；有宿债的人，有口气在，今生可以忏悔掉；否则，转生要用身命去还，相食相杀，没有出期。所谓是，实有天堂它星球，统领天人有天王。仗佛威神多往返，时差相异修善人。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。极乐世界娑婆西，莲花藏里银河系。三品九辈是报身，阿弥陀佛愿力积。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。这都是亲历十方所感，真而切真，不是虚言。我真实地讲，哪个世界什么样子，到哪层天上去，走一走，用什么语言沟通，如何行走等，一观便知。有的星球就得蹦着行走，不蹦走不了路，一个星球是这样，其它的星球不是那样。所以，修行一段时间，得入定中三昧，智慧生起时，唯心自知，来不得半点虚假。

　　佛接着说，修行正定的人，去除身体的助恶因，违其现业，这是第三个修行次第。

　　违逆造作现业的习气，逆世而行，净心寻源。不再造作新的现业，保持清净戒心法体，心无贪欲；六根不追逐六尘而放逸，只守住身心当下一念，南无阿弥陀佛。边干活边念佛是游戏，做什么事都是游戏，不去贪著。这样逆世而行，不掺合是非之事，不去造作。

　　有人问，弃转习气怎么这么难呀？在这个世界上很难，有时在不犯戒的前提下，随顺一下可以；但动心动念犯戒不行，起念分天地，十界任君择。有人就爱听好的，呵责两句觉得面子挂不住，怎么能销除习气。有人身在，习气可以销除，可以转化身体并弃转习气；否则，离开人身时，一是地狱苦，二是饿鬼类，三是畜生类，以极大的苦报，帮助去掉习气。

　　佛接着说，由于心无贪淫，身不流逸；化转体内能量回归，触尘就不能缘入，身根也不能与触尘相偶对应。就可转化体内能量的欲望流，返还为一体能量的清净流；一根完全返本还源，六根功用自然转化为解脱；自然违逆现业，不作新业。

　　旋元自归；各宗有不同理解，就身修而言，总的可理解为，化转体内能量回归。其中，净土的都摄六根，静坐念佛是；禅宗的夜不倒单，长坐不卧参修是；密宗的精化气、神还妙有，持咒密行是等。身回归促进心回归，心回归反作用于身回归；身心清净，才有正定等。

　　佛接着说，心见十方国土，如皎月洁白的光一样清净，寂然无声；如在透明的琉璃容器内高悬的明月一样，身体法喜充满，心境畅快自然。数载苦寻觅，突觉身无边。万象心中物，瞬间宇宙同。具足圆满妙智的自性，与佛与众生平等无二，一体同悲；摆脱了有为世界与有为身体的缠缚，于生死烦恼的无常中，解脱出来而获得真常，无欲又无求，安隐而自在；一切诸佛的密因法要，圆满功德，清净妙智的境界，都在妙有的自性中。这样的人，是证得了无生法忍；觉自性无尘，身心对世间诸法生灭不起分别。这就是从开始逐渐修行，次第前行，随着所修功德的增加，显现不同证悟的智慧，证得一果罗汉至成佛的不同圣位名称。修行正定的人，身心不随波逐流，随境转而放逸，循环颠倒的各根功能自然归于圆明正行的智慧；即眼耳鼻舌身意的见闻嗅尝觉知的功能，归为戒法清净功用；对杀盗淫妄与六尘失去作用；转尘境为智境，尘不缘根，根不偶尘。这样修行才得定，返杂流为一源，专一其心，六根功能暂时休息，定境现前。

　　三个修行次第，都是转化身口意，转变身体的助因。不食五辛酒肉；守护身口意不犯禁戒，保持清净；不造现业与世相违，根尘不偶，修定得智。这三个次第不给自己后世造业，；否则，偿还业债时要以不同形态身命为代价。特别是习气不转的人，改形换态，用那种生命状态接受惩罚，直至业习销失。人千万别强要面子，千万不要以为面子值钱，要有谦下心；行菩萨道的人见谁有些过失时，能指点几句是一种慈悲；若人不知领情，反生嗔恚，就是习气作怪。身口意不得转化，难守戒律。千万记住，今生修行要老老实实的修，什么事别装明白，听闻佛法为自己听，先求己度，再去度人。

　　佛接着说，这样以三个次第修行戒定慧的人，欲海已干，情爱枯竭，人的性根功能销失，对异性在境界上不再有反应。此身为最后生，不会有再生；即尽此一报身，同生极乐国。这时人心如止水，净如虚空，光明透澈，智慧充满。具足圆明妙智的自性，晶莹如山，净洁如十方佛国土，只有智慧，无有挂碍。由于欲爱的习气初步干枯，无明力尚没有彻底清除干净，还不能与诸佛智慧相结合，只能是往生到佛国土继续修行。

　　这里所说，即是带业往生，尚须二大阿僧祇劫修行，才能彻底将无明业习清除干净，与诸佛智慧相结合，法水之流才融为一体。这里的带业带多少，一果罗汉尚须修行八万劫；二果罗汉尚须修行六万劫；三果罗汉尚须修行四万劫；四果罗汉尚须修行二万劫；辟支佛尚须修行一万劫。阿弥陀佛四十八大愿中十念往生是净念往生，在净念的十念时间里，从人的肉体出离入大势至菩萨手捧莲台，保证够用；绝对不是人的思维十念；也绝不是人的思维能十念佛号，必须持戒修行销除业习，才能带业往生。

　　以下要讲菩萨的品级，一般人很难全面掌握；所以，简要讲一讲，菩萨有六十个品位，即十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、四加行位菩萨、十地位菩萨、等觉位菩萨五个次第、妙觉位菩萨。新发意菩萨称外凡菩萨；十信位菩萨称内凡菩萨；十住、十行、十回向菩萨称贤位菩萨；十地菩萨称圣位菩萨；等觉菩萨称佛位菩萨；妙觉菩萨称佛位大菩萨。一般在世间只说十地菩萨、等觉菩萨和妙觉菩萨，不说其他。所以在讲经典时，有时随顺世间说，但要以此为标准。

　　佛接着说，初行乾慧地的人，即以此智慧心，在定三昧中，弃舍有为的两边，行于无为的中道，圆融无碍的妙智开始显现，心随真如妙智而圆融；在此基础上，继续修行于空，在空中又重新观察真如妙性，才相信妙法坚定不移；一切妄念灭除的干干净净，一丝一毫也不存在；纯正真实的相信佛法之心，不再退失。这就是十信菩萨的一信心位。

　　真如显现，信心坚固，智慧明了，对世间诸法的因缘果报，既说法圆融，又见通透；明明白白的做人做事，持戒修行；身心五蕴和三界诸有为法，不再障碍，而是助道。在定中，能忆念起自己的神识于往昔无量劫来，得什么身，受什么报；善恶习气，皆如在眼前一样，一清二楚，没有遗失忘却之事。这就是十信菩萨的二信念心位。

　　妙智圆通无碍，纯洁而无杂染，真实存在的真如本性，精确无误的发生功用，转化无始劫来的习气，流入唯一正智；以精正无偏的智慧，修行前进达到心无杂染习气的真净。这就是十信菩萨的三信精进心位。

　　再以纯正的智慧观察法相，人法二空。这就是十信菩萨的四信慧心位。

　　身心执著于持戒修行明澈通照的智慧，身心寂然，三界寂然，常于定中觉知佛法妙义而凝神致专，定力十足。这就是十信菩萨的五信定心位。

　　于定中自性生出的智慧，再继续不断的深入观察智慧妙性，唯有进修，无有退转。这就是十信菩萨的六信不退心位。

　　心精进修行于法，身行安然戒守于道，保持清净的智慧，不失定力；与十方诸佛的气氛相交接，在心里产生护持法体，使佛法脉不失；在身行上自觉赞叹佛法，拥护道场，弘法利生，开坛授戒，利益众生，让佛法发扬光大，正法久住。这就是十信菩萨的七信护法心位。

　　保护住觉知的智慧，能以妙观察力发现，诸佛真正的慈悲众生，示现种种方便救度众生出离苦海；从而发心修行慈悲喜舍，承传佛的事业，如佛一样救度众生，所行一切皆为报答诸佛救度之恩。这时，心性如镜与佛智慧之镜，相互对应，光光相照，镜中有镜，镜中有影，重重叠入，互摄互念；佛心中有我，我心中有佛，一切功德皆回向于佛。这就是十信菩萨的八信回向心位。

　　心镜摄入的佛光，不为人知；自心的功德回向，不是在嘴上回向，而是在心性上。这样，经常获得佛法真常不变的无上妙义和清净，使有为的身心安稳的住于无为法中，戒体庄严，无有一念落于过失。这就是十信菩萨的九信戒心位。

　　安住于清净的戒体，获得自在神通，随愿游于十方世界；所谓神识离体清明，随心所愿处行。天堂地狱可去，光速万倍太虚。这就是十信菩萨的十信愿心位。

　　佛接着说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十信位的菩萨，以真正的智慧方便力，将此十信心融会贯通，心中生起愿心，将充满智慧的佛法，发扬光大，由十信为十用，信心智慧与用心智慧相互涉入，相互结合，变化成圆融的一心，将佛法功用于世间，让众生觉迷为醒，知道自度而出世间。这就是十住菩萨的一发心住位。

　　由于心中生起明澈的智慧，心如清净的琉璃，智慧如净琉璃器中的纯度很高能发光亮的黄金，非常珍贵；这时，充满佛法妙智的心中，愿意履行承传佛法而行菩萨道；愿心如天地一样厚重，承载万物。行菩萨道如治理心地一样，平等慈悲众生。这就是十住菩萨的二治地住位。

　　心中的妙智与行菩萨道的妙用，相互结合为一体，心知为道用，道用为心知，知与用无碍；即将佛法妙理与自心修行结合在一起，游十方国土供养佛，受教多闻；履十方国土，广作佛事，自利利他，对十方国土一切无有留恋与障碍。这就是十住菩萨的三修行住位。

　　修行能与化身佛的道场同住，围绕化身佛，接受化身佛气质和道场氛围的直接教化和影响，如中阴身受业牵，自寻业感相同的父母；即五蕴传递的业感信息，与父母的业感冥冥相通，自然吻合一样，生到值佛住世的国土，将成为佛子。这就是十住菩萨的四生贵住位。

　　即秉承善功德力，游戏住于必有道果的胎藏中，觉知是佛种性的后代。方便智慧，自然具足；如胎儿自然成熟，人相圆满，如诸根不缺一样，处处是佛法道场，事是为方便智慧，显现佛子的菩萨行。这就是十住菩萨的五具足住位。

　　这时，容貌有如佛一样的庄严相，心中的智慧也如佛的庄严相一样庄严，自然成就正知、正见、正觉；心中正法常住。这就是十住菩萨的六正心住位。

　　身行体貌与正法智慧之心合一，精进修行，功德日益增长，求证佛无上大行妙智的决定心，坚持经常，无有退转。这就是十住菩萨的七不退住位。

　　随着身心功德的日益增长，性如天真，心如顽童的十身灵识诸相，一时都可以具足。这时，性真而福德力不足，顽童而智慧力不足。十身灵相是佛相身、菩萨身、智身、法身、虚空身、缘觉身、声闻身、业报身、众生身、所在国土身。这就是十住菩萨的八童真住位。

　　这时，在佛法体内受教培德的菩萨，如身形圆满，瓜熟蒂落的新生胎儿，成为佛的眷属，即佛子，也可为法王子。佛子从佛口生，从法化生。有人只讲前半句，教出圣贤；却没讲后半句，修成圣贤。教为佛说法，化为如法修证。二者合一，受教启修，才可自成圣贤。世间法理如此，出世间法理也如此。这就是十住菩萨的九法王子住位。

　　这时，如童贞的佛子，身行外表已为成年人，可以按成年礼仪形式，告之已由孩童长大成人，可以承担佛教事业。类似于刹利王的世子成年后，要举行成年仪式，升座、装饰、音乐，并取四海之水装入金瓶，由父王灌世子头顶；意为接受父王的委托意愿，守住本分的国土，光大父王的威德。这就是十住菩萨的十灌顶住位。

　　佛接着说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十住位的菩萨，已经成就能行佛事的佛子，具足无量佛的妙智福德；但不是全部功德。能欢喜的随顺十方众生，以欢喜心的法施于乐修声闻乘之人，以欢喜心的财施于逆缘助道众生，以欢喜心的无畏施于苦难众生等。自己身心欢喜，所行也让一切众生欢喜。这就是十行菩萨的一欢喜行位。

　　清净持戒，自然福德庄严，受众生尊重赞叹；感化众生止恶向善，乐受三皈斋戒，乐供养佛、法、僧三宝。这样善能自增功德，又善能让众生得到福田利益；所教化的众生，依法修行也能得到生死解脱。这就是十行菩萨的二饶益行位。

　　能自觉苦、集、灭、道真谛，能觉十二因缘法真谛，能觉世界诸法无常，能觉常乐我净的佛性真常；又能教化他人去信、解、行、证，达到他觉。在自觉觉他的修持过程中，对一切逆缘助道的众生不违其愿，对打骂欺辱、诋毁杀伤等一切反面帮助不拒之千里；越是反面的财富越珍贵，没有烈火，哪有真金；真功德是从正反两方面获得，在心无忍身有忍中圆满。这就是十行菩萨的三无嗔恨行位。

　　于十方世界，随佛种性出生，精进修行，无有止足，无有过去世、现在世、未来世的时间观念，以平等的慈悲心，以通达无碍的智慧力，善入十方世界，随佛教化众生。这就是十行菩萨的四无尽行位。

　　能了知践行一切密行所发愿心的合同，禅行无量法门，既知千山可有一洞，又知千洞可为一山；虽然风景各有不同，洞天却别有千般。初行人要一门深入，通达后又要修无量法门；方知水流千河归大海，随缘讲法一佛乘。证到哪里讲哪里话，知哪里境界有不同。讲法不误己误人，无有偏差。这就是十行菩萨五离痴乱行位。

　　由于禅行无量法门，明了无量禅机法理，智慧通达，能于同一事理中突显出来与众不同事相，和一一不同的事相中，以智慧观察力找到相同的根源或共同发展的规律。一真转万俗，万俗化一真；事理互不碍，心明自融通。善以观察力发现，同事不同理，同理不同事，事理又相同。这就是十行菩萨的六善现行位。

　　如是智慧观察力，不但能观察一世界的事相，也可以观察十方虚空中充满微尘，一一微尘中又现十方世界，十方世界又现尘观界的无量世界的事相，事相各别，理性通达；又不对纷繁复杂的事相理性产生执著和挂碍。如在此世界，一位禅行者，可能是医生、工程师等，既通达本行业的专业知识，又明白社会方方面面的常识，但又不能妨碍静坐禅行，禅机佛理又融合到职业和社会的方方面面中去，一切方便智入，没有留恋和挂碍。这就是十行菩萨的七无著行位。

　　心中生起的无量智慧，显现出来就如在眼前一样观的真实。显现出来的种种智慧，都是彼岸无极限的智慧。在一切行作中，都能自尊自重。在世间人这一道中，心里有一种世人无法想象和理解的知足感与幸运感，一切为轻，禅行智慧为重。这就是十行菩萨的八善重行位。

　　种种圆通无碍的彼岸无极限的智慧，使诸言行自然符合诸佛戒规法则，建立清净的戒坛与弘法道场，依智慧力光大佛教，教化众生，所行圆满。这就是十行菩萨的九善法行位。

　　一心的一切行，一行的一切心，都是自利利他，清净无杂，圆满无漏。觉知一真如无为而本自超然存在的自性。在世间方知一言一行皆有因缘，一饮一啄又是前定；千劫我相今在何处，一朝醒悟方知性真。这就是十行菩萨的十真实行位。

　　佛接着说，阿难应该知道，这样修行六度，证得十行位的菩萨，由于长期自主修行六度，积累无量功德，在功德力的作用下，自性中六种超越自然而神秘的智慧力得以通达，即漏尽通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通。佛的神通具有十力，菩萨的神通具有十自在，阿罗汉的神通只限于三界之内。由于功德力的不同，神通的作用力也有区别。在出世间，是诸佛满足诸菩萨获得神通之愿。如阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，所发的四十八愿中，有六种神通愿。在世间，是行菩萨道的人，依佛法证得的六种神通。二者皆可以利用神通智力，圆满的完成各种佛事，又使藏性的正觉之体更加纯洁，内远留恋情想，外远患苦诸相；菩萨有情才觉有情，菩萨有法相身才救众生苦。既知众生无边誓愿度，自觉当然度众生；又知众生非众生，是佛、法、愿、缘度众生；非我、非人、非相、非想度众生，是众生自度。心归无为，性向涅槃，回向菩提，不舍有情。怨亲平等，悲悯一切；不见凡愚弊恶，唯佛、唯法、唯智、唯愿。这就是十回向菩萨的一离众生相回向位。

　　于过去世、现在世、未来世中不坏一念心。即承传一切佛事，求一切佛智，慈眼等观众生，修集广大福德力，成就一切智慧力，坏众生当世可坏掉的三恶道之业。同时，远离我想、我相、我所、我著，以诸善巧思维方便力，度脱众生永离魔业，永离生死的有为法，永离诸恶趣。这就是十回向菩萨的二不坏回向位。

　　见一切色相与触法，对美貌与陋容，不起爱憎，无诸过失，无诸忧恼，身心清净而悦乐，本觉寂静而三昧乐湛然，不染世法，乐出世法。知一切法如虚空，无来无去，不生不灭，妙有真实，愿发诸佛无上觉心，速成无上佛觉；愿世间一切含识众生，都出离世间而成就佛道。这就是十回向菩萨的三等一切回向位。

　　愿以诸善行功德力，供养三世一切诸佛无处不至，至一切处，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虚空，至一切三世，至一切有为与无为，至一切语言音声，至一切佛所；愿以信解无碍的大智慧力，如诸天供养具而为供养。在至一切处的诸境界，不舍含识，不著果报，不起分别，普善回向。这就是十回向菩萨的四至一切处回向位。

　　以修行忏悔法的功德力，破除一切诸业重障；并勤请诸佛说法，依法精进修行，悟一切不可思议的境界，能于一切佛所，于一切众生处，生随喜心，其心广大如虚空，知一切业与果报罪福无主，一忏、二愧、三精修后可远离。愿一切众生早得清净，愿一切菩萨早证菩提，愿一切诸佛早出于世，愿一切法界早转法无碍。这就是十回向菩萨的五无尽功德藏回向位。

　　以正法威德，名扬四方，让一切众生感德从其教化；以自在功德，得福德庄严，让一切众生心生爱敬；以大身坚固力，具足一切布施，让一切众生早得法味；以清净的智慧，法雨遍法界，让一切众生自调伏；以平等的慈悲恩泽满世间，让一切众生戒相庄严破魔军，自证菩提，自取涅槃路。这就是十回向菩萨六随顺平等善根回向位。

　　随自修积集的无量善根，能为承载诸佛法之器，能作十方众生福田，心得自在，常住诸佛道场；不乐生天，不贪富贵，不著诸行，让虚妄中的众生安住善法，清除垢染，心善无邪；以一切善法平等随顺一切众生，能灭除一切魔怨，神足无碍、身无碍、耳无碍、慧眼无碍，于一切法无所得，无我无法二分别心。这就是十回向菩萨七随顺等观一切众生回向位。

　　正念心明了坚固，远离种种迷惑相，专意修行求于佛智，大悲心增长，心佛合一难分离，护持正法安世间，教化众生不知疲倦。证得无量清净法门妙智，能广宣诸佛法妙义，以自在心和无畏力，善巧方便教化成就无量菩萨。证得无量三昧，于一切法无碍，辩才无碍；觉知心不在内，心不在外；法中无我，性中无法；一切世间的众生，真如本性相等；一切众生又是哀悯者，虚妄思维无实义。这就是十回向菩萨八真如相回向位。

　　对于一切善法，心生尊重。即对了脱生死法心生尊重，对能统领众生向善法心生尊重，对都摄六根不放逸法心生尊重，对忏悔业障法心生尊重，对随喜功德法心生尊重，对礼敬诸佛法心生尊重，对谦下心平等恭敬众生法心生尊重，对众生顶礼塔庙善行法心生尊重，对请佛说法或请善知识开示法心生尊重，对能行布施、持戒、忍辱等一切大乘法心生尊重。精修过去诸佛法，成就未来诸佛法，了知现在诸佛法；满足过去诸佛平等慈悲，成就未来诸佛平等慈悲，安住现在诸佛平等慈悲；行于过去诸佛境界，住于未来诸佛境界，等于现在诸佛境界，得三世一切诸佛善根，具三世一切诸佛种性，住三世一切诸佛所行，顺三世一切诸佛境界；又无有执著，无有缠缚，心得解脱，一切所修成就。这就是十回向菩萨九无缚解脱回向位。

　　清净的自性智慧显现，明了世间与出世间诸法实相，可以作人天法师，生起大慈悲心；广行法布施利益众生，所说诸法都让众生发菩提心；既为众生的导师，又是善生的善友。以所圆满成就的自性妙德，安住于无量法界平等清净身、清净语、清净心、清净行、清净愿，于无量法界安住于道场，说清净诸法，断一切众生疑惑，灭一切众生无量业。这就是十回向菩萨的十法界无量回向位。

　　佛接着说，阿难应该知道，证得十信、十住、十行、十回向四个十的一心清净的菩萨，按照不同的次第，成就了妙力而存在的圆融一体的四加行；即暖地、顶地、忍地、世第一地。这四加行从证得不同果位次第的声闻就开始附于法体，增加与道交的觉知而存在。不同位次的菩萨，也有不同的四加行。在这里，把不同位次菩萨的四加行中共同存在并感受到的境界，加以概括，突显出来。让众生知道，不同位次菩萨的法喜充满，妙乐无穷，都是从四加行演化而生。如世间人无四加行境界，空说自己是什么罗汉、菩萨等，是虚妄不实，自欺欺人，自负因果。不同位次菩萨的共同存在并感受到的境界是，春日里明媚暖乐，夏日里清凉风悦，秋日里光明爽眼，冬日里雪花晶身。修行自有四加行，各自阶段有不同。世间第一你莫喜，更有喜乐在上重。在声闻乘的四加行是暖相、顶相、忍相、世第一相；在前四十个位次菩萨的四加行是暖法、顶法、忍法、世第一法。具体地讲，即以觉知自性的功用，作用于自我之心，性于心内动而未出。使法体全身发热，如火烤木。声闻人从部位发暖至全身发暖，前四十位次的菩萨从五脏六腑内至外的全身发暖，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑与全身发暖。又以自心觉知，法体所行如佛走路一样，轻盈飘逸，既不觉法体在走路，又知法体在走路；如站在山顶，身在虚空中，脚还没离开山顶。声闻人知身轻腾飞于山顶；前四十位次的菩萨觉身轻飘然于山顶；进入十地的菩萨觉身如虚空一体，似飘然于山顶又离于山顶。心如明月皎然，法体清凉如佛体的感觉，身心畅然，无有善与恶的念头；世间的人与事等，都与身心畅然没有关系；这种身心畅然不受主观意识控制，又不是来自外界的强加，是自然而然获得清凉。声闻人从部位清凉至全身清凉，前四十位次菩萨从脏腑内至全身清凉，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑和全身清凉。心中念头的数量减少，在世间如寒冬一样无情，觉知到身心的清凉悦乐，心中无好与坏、美与丑等一切有为法的名字，觉知自己是所在世间第一喜心悦意的人。声闻人的世第一是难发菩提心，乐享天福而惧诸苦；前四十位次菩萨的世第一是喜禅悦而不惧诸苦；进入十地菩萨的世第一是住于禅悦无量三昧中，以苦为乐，修苦乐法。

　　佛接着说，阿难应该知道，一切佛法都以十地为本，以十地为究竟，以修行十地为成就，入诸佛智地。

　　诸佛智地中，一地为欢喜地。此地菩萨以大悲为首，即布施无极限。智慧广大如虚空，念诸佛、念诸法、念诸菩萨、念诸菩萨行、念佛教化众生等心生欢喜，亲近一切佛心生欢喜，远离凡夫地心生欢喜，永离一切恶趣心生欢喜，永离一切怖畏心生欢喜。随信念力入佛无量境界求佛大智，修行慈悲喜舍。知一切菩萨都是自修证得。这里的远离内凡地，说的是远离内凡菩萨位，超越贤位菩萨位。此地菩萨多作这个世界的大国王，豪贵自在，护持正法，以大施统领众生，以爱语利益众生，以大行念佛、念法、念僧导引众生，不离六度。

　　诸佛智地中，二地为离垢地。此地菩萨对众生以爱语为首，对自己以持戒无极限为首。具足正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。广修十善业道，远离一切杀生、怨恨、恶恼想，有惭有愧。远离一切偷盗、侵损想，一切不予不取。远离邪淫、贪欲想，心无邪想，目无邪视。远离妄语，梦中都说实语。远离两舌离间想，求大和顺。远离恶口的毒语、粗语、苦语、恨语、贱语、冷语、热语等想，一切语让他人欢心。远离不义语想，戏笑无乱言，一切法语顺道。远离贪物想，不愿不求。远离嗔恚想，慈心哀悯众生。远离邪见想，不行占卜，不取恶戒，行于正道。这里的远离是性远离，心无所想，慈容不同类的众生，慈悲同类众生；此地菩萨多作转轮圣王，为大法主，以善法护佑众生。

　　诸佛智地中，三地为发光地。此地菩萨对众生以利行为首，在佛法中以忍无极限为首。观一切有为法实相，无常、诸苦、不净、不安稳、不久住、生灭败坏等。又观一切众生无救、无依，与忧悲苦恼同住，与爱憎愁戚同行。以清净无极限的忍辱智慧，慈悲的方便力生起，用有为法破有为相，让众生惊醒而求无为。此地菩萨多作忉利天王，普利益众生。

　　诸佛智地中，四地为炎慧地。此地菩萨在众生中，以受拥戴为首；在佛法中，以精进无极限为首。修行正法，依于正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。以慈悲的方便力，除去众生身见；以慈悲的爱语，利于众生共同修道；于众生中为首领；为一切依止者。此地菩萨多作须夜摩天王，以无量菩萨为眷属。

　　诸佛智地中，五地为难胜地。此地菩萨以禅定无极限为首。实知苦集灭道圣谛，实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚迷的众生，实知一切声闻、缘觉不为究竟；能破一切外道邪见。此地菩萨多作兜率陀天王，能让一切众生住实谛中。

　　诸佛智地中，六地为现前地。此地菩萨以般若无极限为首。实知一切法无相，实知一切众生受生皆由执著，实知出世间第一义谛唯一佛乘，实知三界一切所有，唯是一心所立因缘，智慧光明现前，不住有为法中，得入空三昧，能破诸魔。此地菩萨多作善化天王，度脱无量声闻。

　　诸佛智地中，七地菩萨为远行地。此地菩萨以方便无极限为首；自性能生出无量智慧的妙用为方便无极限，是十波罗蜜中的第七波罗蜜。善修空、无相、无愿三昧，善净无量身、语、意业，善求无上佛道，得甚深智慧；远离身、语、意业，又为度众生示现常行身、语、意业。以智慧方便力示现生死而恒住涅槃；以智慧愿力示现受生三界而不为世间法所染；以随顺佛智力示现入声闻、缘觉；以清静智慧境界示现住魔境界，示现行魔法，示现外道，示现一切行世间法；而不舍佛法，不舍无为行，善集助道法。此地菩萨多作自在天王，度脱无量缘觉。

　　诸佛智地中，八地菩萨为不动地。此地菩萨以愿无极限为首；愿求上上胜智，为愿无极限，是十波罗蜜中第八波罗蜜。一切心、一切忆、一切想都停止休息；一切相、一切差别寂静；一切功用、一切烦恼都不现前；住于十自在的报行中；即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得不退转法，知一真如性如佛同，报行自在不动。此地菩萨多作大梵天王；为一切智依止者。

　　诸佛智地中，九地菩萨为善慧地。此地菩萨以力无极限为首；能破一切外道异论及诸魔众与魔法；是十波罗蜜中第九波罗蜜。实知诸法中正法与邪法相，实知诸定中正定与邪定相，实知诸佛密因咒力相，实知诸佛修行法门解脱相，说法无碍，辩才方便，不为诸问所难。此地菩萨多作二千世界主大梵天王，度脱一切声闻、缘觉。九地修行圆满的菩萨，妙生莲花，升座莲台，两足放光，面门放光，诸佛赞叹；依佛法修行结束，无为的功德圆满；以后是证佛道，不论修道；但在菩萨位次上，仍然是修行位次的菩萨。

　　诸佛智地中，十地菩萨为法云地。此地菩萨以智无极限为首；如实了知一切法，智充满十方法界；是第十波罗蜜。大智从自性起识，识界如虚空。九地前的菩萨知有自性，而自性不起识；所有识界为心识。以自性中未尽的慈蕴，生起大悲云；以妙有的自性愿力，生出大悲法雷；催伏诸魔怨，入遮覆无明的常住无灭的法性之海。一切身、语、意境界不可测知，一切解脱、变化、神力不可测知，一切供养、愿力、智行不可测知。此地菩萨多作魔醯首罗天王；善说三乘佛法，无量菩萨围绕为眷属。

　　十地菩萨行圆满成就，证入佛位菩萨。菩萨的大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大行、大智和无量波罗蜜门、无量陀罗尼门、无尽辩才门、自在神通等与佛同；但是逆涅槃流而住菩萨位，顺行佛法至远无终，入于等觉与妙觉之交汇处；成就为等觉菩萨。虽成就等觉菩萨，但不舍觉悟有情初心，广度众生。

　　菩萨位次从十信、十住、十行、十回向、十地中，一一五个十重复，四加行位与等觉位为二个单有。各位次菩萨功德圆满时，才进妙觉，成就无上的佛道；等觉为始觉，妙觉为终觉。各位次的菩萨，都以坚固心和妙智力，观察十种如幻的法相，渐次证入，圆证菩提。十种观察；一是观一切业如幻；二是观一切法如焰；三是观一切身如水中月；四是观妙色如空中花；五是观妙音如空谷响；六是观诸佛国土如乾达婆城；七是观佛事如梦；八是观佛身如影；九是观报身如镜中像；十是观法性身如幻化。这样五十五个位次的真正菩提路，都是以正戒、正定、正慧三大增进法门而成就，都是由自修自证而得渐次进入。能这样观菩提路的人为正观；否则，是邪观。五十五个位次菩萨（等觉菩萨五个位在这里为一位次，妙觉菩萨未计其中）的修行境界，既是住佛净土菩萨的不同证悟境界，也是此世界行菩萨道人的不同证悟境界。

　　这时，文殊菩萨礼佛后请法说，应怎么称此经的名字？应怎么供养受持此经？

　　佛说，此经法无量，包括三乘，佛智慧无尽，指明了众生修证成佛之路。此经名为，大佛顶白伞盖无上宝印，十方如来清净海中的智慧眼；也可称做救护修行人离开欲爱的亲近因缘，救护如阿难与性比丘尼这样的人，得发菩提心，入心性智慧海，也可称做修行诸佛法秘密因缘，了悟自性不生不灭，证得菩提的最彻底的义理；也可称做大智慧方便，广无边际，莲花藏世界海中之王，产生诸佛的神咒；又可称做灌顶法语，成就诸菩萨万行的究竟坚固的经典。要知应这样供养受持这部经典。

　　阿难等大众，听了佛说了义究竟的经名，知道了不同阶段的修行人应该如何依法修行的义理，心中疑虑清除干净，断三界八十一品思惑中的前六品。

　　这时，阿难又从座位站起，恭敬地向佛请法说，佛慈悲广大，威德无比，妙音无有遮拦，非常善巧的开启众生的智慧，清除了心里难以觉知的微细思惑；由对佛教的茫然朝热，变为了醒悟的智理；如获得大利益一样，身心愉快。

　　有的人对佛教盲目信从，一朝热劲；而不读诵经典又难闻善知识教，义理难开，不知醒悟。这样的后果有，一是容易为邪师伪装善知识，用佛法作幌子所欺骗，成为魔王眷属。二是一朝热劲难以坚持长久，朝令夕改，半途而废；难以出离生死，仍为六道众生。三是热一阵子，又冷一阵子，一生仅凭灵感而追求时尚，不入修行正路，只种善根，不求出离。这里的盲目信从与一门深入修行是两码事。

　　阿难接着说，如此具足妙有智慧清净的真心，本来就于十方世界中无处不存在，法性又圆融无碍，乃至如山河、大地、草木、蠕动等一切含灵众生，都具有真如自性，也是如来成就佛道的真实之体。既然佛体是真实不虚，怎么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天人等六道差别众生呢？六道众生是本来自然就有，还是从众生妄习因缘而产生的呢？再如为什么宝莲香比丘尼，已经受菩萨戒；但不守戒，私行淫欲。而且还妄说行淫欲也不杀、不偷、不抢，无有业报。结果是性病如火烧，从阴部至全身；命终堕落无间地狱呢？

　　在座诸位中，现在有人已受三坛大戒，受了戒可别犯戒，犯了要加倍惩处。因为是明知故犯；所以要罪上加罪。有的人，认为受了菩萨戒，自己就是菩萨了，拿着菩萨尺子去衡量他人。自己不是菩萨，能衡量他人是不是菩萨吗！我不反对谁受戒，我赞叹守戒。菩萨不是受戒来的，是得戒来的，是持戒修证来的。我于定中，无数次去过各地狱，实观地狱众生苦报，目不忍睹。人活着时，说话四六句，走路四方步，神气十足。可是一旦堕落地狱，神气荡然无存，垂头丧志，苦报连连。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。有人说子替母受苦报吧！不行！谁也替代不了谁！因为各自造业不同，果报不同。如世间的杀人犯，子欲替父顶罪，依法判决是不可能的，地狱也是这样法则。

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