佛教的信仰主体：三宝

　　佛教的信仰主体：三宝

　　在佛教信仰当中，佛、法、僧三宝是佛教徒的信仰主体，中国以及东南亚地区的人们应该都不会陌生。不过对于这“三宝”具体内涵的认知，不要说对佛教哲学体系不了解的教外人士，即使是那些没有学过相关教理的佛教徒，也大都并不完全知晓。

　　很多人误解三宝皈依法是低级、适用于初级学佛者的教法，认为已经进入佛门较长时间、修持进入“高级”阶段者就不需要。其实三宝皈依法是彻始彻终、贯穿整个成佛之路的大法。从最初皈依、信仰身外三宝开始，直到最终成佛，自己成为三宝总聚体，都属三宝皈依法范畴。因此，了解三宝的内涵，对于任何层次的学佛者来说，都是非常有必要的。

　　一、认知三宝中的“佛”：佛宝

　　1．佛独具八种特质

　　“佛”这个名称是外来语，来自于古老的梵文，是“佛陀”(Buddha)的简称，汉文的意思是“觉悟者”。但仅仅称为“觉悟者”，只是从字面解释了“佛”这个名词，尚不能完整、清晰、圆满地表达佛的真正含义。“佛”是经过非常久远时间的修持，破除了所有的障碍，即烦恼障和所知障，圆满了一切福德和智慧，独具八种特质，证得四身，彻底从凡间的迷失中觉醒的“觉悟者”!

　　先让我们认知一下佛独具的八种特质：

　　(1)光明心得到彻底净化

　　佛教认为，六道中的——切众生，包括人、动物等，都具备成佛的潜质和基因(佛性)，这基因就是“光明心”。但是，由于受自身的错误认识和贪婪、愤怒等负面心理影响，这光明心变得混浊不清、暗淡无光，众生的现状就是这样。所以佛教把这个成佛的基因——光明心分为两种状态：一种是本质清净的光明心，称为“净分”；一种是处于混浊状态的现状，称为“染分”。佛教的修持，就是希望通过各种不同方法的修炼，达到去染还净的目的——彻底成佛，所以在《佛心经》中说：当光明心与各种污染交杂共处的时候，就是众生；如果彻底清除了这些污染，就是佛的法身。

　　不过在这里，大家很容易会产生一种错觉，就是认为既然众生都具有光明心的特质，原本是清净的，那岂不是说所有众生都是佛了吗?还需要什么佛法修持呢?其实说“自性原本清净”，就已经暗示现状是混浊的，就像我们通常说某人原本是很有钱一样，这就暗示现状不是很有钱。

　　佛教认为，任何事物都是因缘所成，佛也不例外。单纯具有光明心并非是佛，必须依赖各种修持方法的条件，方可最终修炼成佛。所以众生是染净混杂的状态，证得空性、见道以上的菩萨是半清净状态，只有佛才是彻底净化后的清净状态。

　　(2)无意识自动帮助众生

　　由于佛陀慈爱一切众生的菩提心以及遍知一切的智慧得到最圆满的成熟，所以会自然、惯性、无意识地帮助一切众生，就像冬日的阳光、夏日的雨露一样，完全是“无心”地普照万物和滋润大地。

　　也许有人会对此感到匪夷所思：既然无心怎么可能会帮助众生呢?其实佛的这种功德特质，是无量劫修持善德和智慧的自然结果，是长期对美奸愿望(菩提心)实践(修持六度)的惯性作用。

　　也有人说，既然佛是无意识、自动帮助众生，那为什么只有信仰三宝的佛教徒才会得到帮助和加持，而无信仰的非佛教徒就得不到呢?是佛的能力不够还是佛的慈悲、爱心不普遍呢?这就像水可以发电，但是如果没有人工技术建立水电站，水一样无法发电一样。只有了解了佛的特质，信仰并加以祈祷，才会得到他的帮助和加持。在佛教内部，也流传着一个说法：只有在内心清净、信仰的时候，佛的加持才会现出，就如只有洁净无染的水，才会折射出高悬天空的月影。

　　(3)明见事物本质真理的智慧超越语言、思维

　　佛教哲学认为，普通人的感官认识只能了解事物的现象表面，而不能洞悉事物的本质真理。任何事物都是一体两面的，事物的特点、性能、变化一面被称为事物的现象，佛教哲学称之为“世俗谛”；事物现象背后的本质一面被称为事物的真相，佛教哲学称之为“胜义谛”。感官认识只能了解事物表面的现象，不能深入到事物的本质真相，能透过事物现象而直达本质的智慧称为“现观智慧”，是一种不通过感官认识直接与事物真相进行体验的直觉智慧。这种境界即为“超越语言、思维境”。

　　在佛教的修道阶段层次中，只有处于五道¨呻“见道”以上的圣者才具备这种现观直觉能力，之下的两个阶段——资粮道和加行道——只能在意识中概念性地了解事物真相，不能直接体验。“见道”以上的菩萨，包括“修道”中的菩萨，由于破障不彻底，也只是部分现观体验这一真理，唯独破障彻底、功德圆满的佛陀，才能完整无误、清晰真实地透析一切事物的本质真理，这种智慧是抽象的语言和思维概念无法了知的境界，即使是菩萨也无法完全了知佛的这种特质。

　　(4)遍知一切事物的大智慧

　　上面介绍的第三种特质，指的是佛陀见事物奉质、真相(真谛)的智慧，即“如所有智”。佛陀不但可以彻见真理，还可以遍知一切事物表面的特征(俗谛)，比如种类、外相、性能、变化等等，这种智慧被称为“尽所有智”。之所以称之为“尽”，是说佛陀的智慧可以覆盖所有的事物。佛经中说，即使把从各地采集来的木材化成灰，佛陀也有能力知晓哪些灰是出自哪里的木材的哪一部分。佛教认为这种遍知一切的智慧只有佛陀才完全拥有。

　　我们普通人的智慧所知非常有限。随着现代科技的发展，我们认识到了以前没有认识到的事物，但所知仍然无法与客观事物的总量相比。见道以上的菩萨虽然认知的事物比人类要多，但是由于许多所知障的存在，仍然无法达到佛陀的境界。

　　有一点需要说明的是，佛陀的这种智慧，并非来自神赐，也并非来自某种灵感，而是多生多世学习大小“五明”的结果。正如弥勒菩萨所说：如果不学习五明知识，即使大菩萨也难以成佛。这充分说明了佛教的智慧是学而得，不同于其他宗教以及民间信仰。

　　(5)恩泽一切众生的无限慈悲

　　大家都知道佛教是讲究慈悲的宗教。谈起佛教，一般人心目中反映出的是素食、戒杀、慈悲为怀等等。佛教所说的慈悲，基本类似于大家熟知的“爱心”一词，不过佛教说的慈悲有两层含义：慈是希望一切众生都能得到快乐的心愿；悲是希望一切众生都能远离痛苦的心愿，慈悲是这两者的结合体。

　　从佛陀本生故事中著名的“割肉喂鹰、舍身饲虎”起，直到现在佛教徒们的戒杀放生、保护动物，处处都体现着佛教的慈悲精神。

　　慈悲是佛教徒修持的一个重点，是菩提心的基础和保障，是驱除恶魔的重要法宝。在《佛陀本生传》中曾多次讲述了慈悲的力量，比如佛陀以慈心制服发疯的醉象等故事。佛教认为，如果缺乏慈悲心，根本不可能实现成佛的愿望。成佛最主要的两大因素就是慈悲和智慧，慈悲心、菩提心是成就佛陀色身之因，智慧是成就佛陀法身之因。脱离智慧的慈悲，就像盲人无法看清道路一样，难以实现美好的愿望；脱离慈悲的智慧，由于没有利众的愿望，也难以致力干帮助一切众生的事业。

　　按照佛教《现观庄严论》的观点，只有佛陀的慈悲心才臻至圆满、无限。

　　(6)顺应客观规律的无限能力

　　佛教认为，当慈悲心和智慧修炼到极致而成佛的时候，会拥有顺应客观规律的无限能力和能量，也就是现代社会所说的特异功能。这些超能力虽然大部分还没有被现代科技所了解，不过随着这种现象不断地被发现，已经越来越受到大家的关注。

　　这种无限能力与万能的神是有本质区别的，所以强调其“顺应客观规律”。比如在正常情况下，铁是一定会沉入水中的，但是遵循事物的变化规律，加以调节，我们有办法可以使铁浮在水面，就像船。所以佛的无限能力只能建基于客观规律这个基础上，佛陀不能用水来洗净众生的罪业，也不能用手拔除众生的苦难，更不能把自己的证悟移植到众生的身上，佛陀的所有能力都指向理性帮助。

　　俗话说：“师父领进门，修行靠个人”，佛教也认为佛陀只是向导，并无生杀大权，众生能否得到这无限能力的帮助，完全靠自己的思想行为决定。

　　按照佛教的说法，大乘修行者在进入“资粮道”的高级阶段时，就会挖掘出部分超能力，一直到成佛前会越来越强大，但是只有佛陀，才完全圆满地开发出这种无限能力。

　　(7)自己的觉悟达到圆满

　　成佛只有两个目的：一个是解决自己究竟觉悟、解脱的目的，—‘个是帮助一切众生都能彻底觉悟、解脱。这个特质是总结前三点特质，如果彻底得到净化，有能力自主生死，究竟证悟事物本质真谛，可以说自己已经获得了究竟的圆满证悟。

　　(8)利众的能力达到极限

　　由于得到了后面三点的证悟，就有能力最大限度帮助——切众生，所以称为利众能力圆满。当然，若要帮助一切众生，尚需报身、化身以及事业。下面接着介绍佛的四身。

　　2．佛具四身

　　佛身是圆满善行功德和智慧功德的结果，在佛教中有多种分法，一般分为二身、三身、四身等。二身是指法身和色身川，龙树菩萨说：善行的福德成就佛陀的色身，定慧的智慧成就佛陀的法身。就像人一样，同时具备物质性的身体和精神性的意识，这就是佛陀二身的基因，物质性的身体在成佛时转化为色身，无形的精神转化为法身。

　　三身是把色身分为两种：报身和化身，再加上法身，即为三身。报身只有一个，而化身可以有千千万，完全根据众生的需要而存在。下面具体谈谈佛的四身。

　　(1)自性身

　　佛的自性身是佛陀断除二障的终极空性，在四身中是唯—-的无为法，也就是说，自性身不会依赖各种条件而产生变化。佛教中所说的“众生和佛平等”，其实是就这点而说。因为万物的共性都是空性，所以没有本质的差别。

　　(2)智慧法身

　　智慧法身是佛陀的智慧以及慈悲爱心、神通能力的统一体，由于慈悲爱心、神通能力是基于智慧才有，所以统称为智慧法身。佛经中说，佛陀的智慧法身功德无量无边，按照弥勒菩萨的归纳，可以大致分为21组、146条，想详细了解的人，可以研读弥勒造的《现观庄严论》。

　　(3)报身

　　佛陀的报身，是经过无量大劫的时间，修持无量善行功德的成果。但是按照佛教的说法，我们普通的凡夫俗子根本无缘得见，因为他常住在一个叫“色究竟天”的地方，只有达到“见道，，以上层次的菩萨才有缘见到。佛经中说，报身具有常人所无的各种美妙相貌，即三十二相、八十种奸，端正庄严，为大乘菩萨演说无边的大乘佛法，他会一直住世到所有的世界都没有一个众生才会灭亡：。但佛教认为宇宙中的众生无量无边，根本没有全部成佛的时候，所以佛的报身也永远不会消失。

　　(4)应化身

　　按照佛教的说法，应化身来源于报身，是从报身中变化出来具体帮助众生的一种身相。应化身可谓无量无边、千姿百态，素有“千百万化身”之称。佛陀可以化为人、动物甚至植物、桥梁等，但总体归纳起来说，大致可以分为三种：一种是教主的特殊化身，具备佛陀特有的端庄美妙身相，即三十二相、八十种好，比如二千五百多年前的释迦牟尼佛。但是这些相、奸也许是根据古印度当时的风俗而设，三十二相中有一相是手足指之间有类似鸭贌的薄膜连接，现代人可能也未必认为这样的相属于好相；一种是技艺化身，是佛陀为了能更直接地普济众生、造福大众，而变化出的具有特殊才能和贡献的人物，比如医学家、艺术大师、科学家等，他们开创文明，行医济世，造福人类。还有一种是随缘应化身，可以根据众生的需要而变化出各种身相。其中包括有情生命，也包括无情植物等。有人由此说植物也有灵性，其实是误解，佛教并不承认。

　　上面已经概说了佛的含义，下面谈淡显宗和密宗佛的异同。了解这些对我们欣赏、解读唐卡会有极大的帮助，不会对唐卡中千奇百怪的各种佛相感到茫无所知。3．显宗的佛和密宗的佛

　　无论是寂静端庄的显宗佛还是忿怒恐怖的密宗佛，都是经过修持福德和智慧资粮，而彻底断除烦恼、所知二障，以无尽的爱心和智慧来救助众生，所以在本质上没有区别，也没有高下之分。但是由于每个佛的种姓、名称、特长、肤色等刁；同，表征含义也有所不同，所以在唐卡中体现出来的画法、表现手法也各异。

　　一般唐卡中所表现出来的显宗佛的特点大约有两种：一种是身穿袈裟、表现出断除一切欲望的比丘僧人形相，另一种是着华丽天衣、佩戴珍宝庄严的转轮王相。前者属于应化身相，后者为报身相。

　　密宗的佛相，则比显宗的更为复杂多变，有文静也有忿怒，有人面也有兽面，有一面二臂也有三面六臂、九面三十四臂等等众多表现形式。他们的肤色、装饰、手中的法器以及神态各异的表情等，无一不是佛教以及密宗法理、修持手段、神通果德的外在体现和表征，都具有深刻的哲理。如若对此没有深入地了解，那么对于唐卡的鉴赏也就仅限干画工的优劣以及时代的久远了。

　　如果按照藏密无上瑜伽理论体系来说，密宗的佛一般都具备七大特点，被称为“七支金刚佛”。

　　(1)身具相好支。所有的密宗佛像都具有各种美妙的相好，而且都佩戴各种装饰物，可以总结为八种珍宝、十三种庄严。八种珍宝为头饰、项链、耳环、胸佩、手镯、脚钏、肩钏、璎珞，加上五佛宝冠、锦缎披肩、绫罗飘带、织纹彩裙和彩色腰带合为十三种庄严。

　　(2)双身结合支。在无上密的本尊佛像中，很多本尊佛拥抱佛母、明妃，这是最令世人不解和容易受到诋毁的造像。很多人感到好奇：佛教僧人向来是独身禁欲，为什么会出现这样的密宗佛像呢?其实作为最大象征派艺术的藏密来说，这些独特的造像特点具备深奥的佛法义理象征。

　　双身结合代表物质与精神的结合、智慧与慈悲的结合、阴体与阳体的结合、幻身与光明心的结合等各种双合不分的金刚体，这也是密宗又被称为“金刚乘”的原因。密宗正是利用人世间特有的人体规律来进行修炼的一个宗派，离开物质的身体，单纯讲精神，难免有形而上之虞，从这点来看，密宗的修炼是身体勺精神并重的。

　　(3)具足大乐支。在无上密的高级修炼巾，通过各种方法，可以使周身的气(风)进入巾脉巾，由此产生特殊的大乐。这种大乐可以抑制人普通意识的正常运作，对引发洞察事物真相的空性智慧有极大帮助。这是西藏后弘期密法修炼成佛的一个主要方便法门。

　　(4)万法性空支。佛教认为，世界上的任何事物部是山各种条件，即因缘促成的结果，即使前面提及的“大乐”也不例外。藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴曾经说过，如果脱离空性智慧的指导，所有密法的修持都将成为轮回的朋友，绝无可能指向成佛之路。

　　(5)相续不灭支。佛教认为“灭”有两种方式，一种是永远的断灭，比如人的身体，死后永不再生。另外一种属于刹那的灭，但总体是不灭的，比如人的精神意识。精神就像火苗的刹那生灭一样，虽然刁；断变化，但是总体是相续不断的，所以呈现在我们面前的是火苗始终在燃烧。佛教的生命转世以及解脱成佛理论，就是建立在人的意识是相续不灭的基础上的，密法的经典被称为“续”亦建基于此。

　　当生命被彻底净化，成就佛陀果位的时候，法身自然不必说是智慧的结晶，即使佛的报身和化身部是智慧的转化，而并非物质性的身体，所以相续不灭。

　　(6)不入涅槃支。在佛教小乘思想中，通过修持四谛等小乘教法，灭除烦恼障，就可以证得罗汉果位。他们在肉体死亡的时候就进入不生不灭的涅槃中，不再转世。但佛陀不同，虽然以智慧断除烦恼，所知二障，但是由于生生不息的大悲菩提心的作用，不会进入解脱自己的涅槃境界，仍然继续救助众生，直至永远。

　　(7)慈悲圆满支。正如没有身体就无法做事一样，没有大慈大悲的爱心也无法救助众生。佛经十说，佛陀救助众生的慈悲心程度，比普通人救助自己唯一爱子还要迫切千万倍。如果仍有一个众生尚在轮回中受苦，佛陀救助众生的任务就永不止息。

　　二，认识三宝中的“法”：法宝

　　在佛教十，“法”(梵文dharma)这个词有很多种解释，根据具体语境不同，含义的差别极大，如果不懂得其内涵，往往会产生错误的理解。比如佛教四法印中“诸法无我”的“法”，就是指一切存在的事物，“八万四千法”的“法”是指佛教理论以及修持方法，而这里“法宝”的“法”是指佛教徒证悟真理以后的思想和精神境界。

　　经典等文字语言属于相似的法宝，现在很多人误会经书就是真正的法宝，其实这是不了解法宝真正内涵所致。按照佛教的观点，只有“见道”以上圣人的精神境界(悟境)才是真正的法宝，是佛教徒皈依的对象。

　　释迦车尼成佛后，曾经对弟子讲了很多经典，后来集结为三藏十二部，其中《般若经》就讲了22年之久，山此可以看出佛教对股若经典的重视程度。在很多唐卡造像中，上师、本尊都手持般若经典，比如文殊菩萨、宗喀巴大师等等。另外住很多皈依境的唐卡十，都有“法宝”的内涵，外相体现都是以梵文经箧作为行相，但本质是究竟的智慧所变现。

　　三，认识三宝中的“僧”：僧宝

　　“僧”是“僧伽”(梵文Sangha)的简称，一般是指四位出家比丘以上的团体，并非是独立的僧人个体。而僧宝是指见道以上的出家、在家人，即使…个人也可以被称为僧宝。按照弥勒《宝性论》的观点，只有具备了见空、见缘起。自我见、远离贪著，远离滞碍、远离世俗习气、证得道谛和证得灭谛这八种功德的人才能称之为僧宝。在《现观庄严论》中把大乘僧宝分为20类，想具体了解的人可以自己阅读上述经沦。

　　在唐卡绘画中，密宗的出世间护法、勇士、空行等部属于僧宝的范畴。这里需要说明的是，在护法当中，有出世间护法和世间护法之分，只有出世间护法才是僧宝。出世间的护法一般都是佛菩萨化现，至少也是证得空性见道以上的层次，而世间护法则是世间的大力鬼神之类，不在僧宝之列。

　　那如何区别唐卡中出世间护法和吐间护法呢?一般来说，在唐卡绘画中，单从外部特征很难区分它们，只能从唐卡的总体结构来看。出世间护法属于僧宝，可以画在唐卡中的相对主体部位，而世间护法一般不画在主体是本尊、佛、皈依境等唐卡的中心部位，最多是画在唐卡外围和底部。