《善恭敬经》白话语译

　　《善恭敬经》白话语译

　　隋天竺三藏法师阇那崛多原译

　　凡夫现代汉语转译

　　原典：

　　如是我闻：一时，婆伽婆住在如来本所行处，宝庄严殿。尔时，世尊与大比丘，及诸菩萨摩诃萨等，并余无量百千万亿四部大众，左右围绕，共会说法。

　　现代汉语译文：

　　我是这么听佛陀说的，有一次如来处于他清净本然的宝庄严宫殿时，大比丘及诸菩萨，还有无量的在家出家男女四部弟子，都围绕在世尊跟前，准备听法。

　　原典：

　　尔时，长老阿难从坐而起，整理衣服，右膝着地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬而白佛言：世尊！如来常说，有多闻者有大功德，若复教他立多闻处，世尊！彼善男子得几所功德？作是语已，默然而住。

　　现代汉语译文：

　　这时长老阿难就从座位上起来，先把衣服整理妥当之后，就用右膝跪在地上，双手合十，身心都很恭敬的问佛说：“世尊，您常说多闻的人有大功德，如果教别人多闻的善男子，会得多少功德呢？”问完话之后，阿难就静等佛陀的回答。

　　原典：

　　尔时，世尊告长老阿难言：阿难！汝既问我，以是义故，我当为汝譬喻解释。所以者何？智者于义譬喻得解。

　　现代汉语译文：

　　佛陀跟阿难说，阿难，你既然问我这件事，我就用譬喻来解释给你听，因为很多有智慧的人，也是从譬喻的引申而了解的。

　　原典：

　　阿难！譬如三千大千世界，所有树木、百卉、药草，若小若大，乃至似于如横一指，从地生者，彼等树木，并着枝、叶、花、果、子实皆悉备具。阿难！而彼所有树木之中，如横一指最小之者，所生花、果多少之数，如一恒沙。如向一指所生花、叶、果、实、枝等，如横二指所生草木，还有若干花、果、子实多少之数，如二恒沙。如是次第，乃至从地更有出生，如横三指还有若干枝、叶、花、果，多少之数，如三恒沙。阿难！于意云何？颇复有人能数彼树多少以不？阿难言：不也，世尊！

　　现代汉语译文：

　　阿难，譬如三千大千世界，所有的花草树木，有大有小。如果只有我们小指头那么粗的植物，所生长的花果有一恒河沙那么多。两根指头粗的，有二恒河沙那么多，三根指头粗的，有三恒河沙那么多。以此类推，三千大千世界的树木，总共有多少花果，阿难，有人能算得出来吗？

　　阿难回答说：“世尊，没有人能算得出来。”

　　原典：

　　尔时，佛复告阿难言：彼之一指以上，所有花、果、子实，有人尚能数知多少，而彼善男子、善女人，教他乃至一四句偈，为他显示不求果报，发慈哀心、怜愍之心，乃至教他令得阿罗汉果。

　　现代汉语译文：

　　佛陀告诉阿难说，粗细如一个手指头以上的一切花果数目，有人还能知道有多少。而善男子善女人教人佛法的功德，可就算不出来了。他们以慈哀的心，怜悯的心，不求果报，教人一四句偈语，甚至教人证得阿罗汉果。

　　原典：

　　复作是念：以何方便，令多众生，以此法施因缘力故，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果，乃至令发菩提之心？以慈愍故，教他乃至一四句偈，为他解释、分别显示。

　　现代汉语译文：

　　他们心想，应该用何种方法，让很多的众生，因为他们法布施的因缘，而证得初果至四果，甚至能发菩提心。他们完全居于慈愍之心，甚至教众生一四句偈语，为众生详细的解释分别其中的含意。

　　原典：

　　以此功德，欲比于前譬喻功德多少之数，于此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿千分不及一，歌罗数分不及一，譬喻分不及一，优婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可称量。

　　现代汉语译文：

　　前面所说大千世界花果的数目，比起善男子善女人教人佛法的功德，是千万亿分之一都比不上的，因为他们的福德根本多得无法称量。

　　原典：

　　阿难！彼之男女多得善根，乃至令他住多闻中，复能向他乃至宣说一四句偈。

　　现代汉语译文：

　　阿难，这些善男子善女人，善根深厚，能令别人多闻，或者只是向别人宣说一四句偈的真实第一义谛而已。

　　原典：

　　尔时，世尊作是语已，长老阿难复白佛言：希有世尊！世尊乃能作如是说。希有婆伽婆！如来乃能作如是说。世尊！彼之受法善男子、善女人，于是法中及法师所，应作何等恭敬之心？

　　现代汉语译文：

　　世尊说完之后，长老阿难又问佛陀说：“希有的世尊，只有世尊您才能说得出这种法。世尊，如果有善男子、善女人想要听闻佛法，他们应该对佛法及说法的法师，持怎么样的恭敬态度？”

　　原典：

　　作是语已，佛告阿难言：阿难！汝莫问我如是之事。何以故？今者众生无敬法心。

　　现代汉语译文：

　　阿难把话说完之后。佛陀就告诉阿难说，阿难呀，你不要问我这种事，因为现在的众生，根本就没有敬法的心。

　　原典：

　　阿难复更重白佛言：善哉！世尊！我渴仰法，于是法中深生敬心，如法学法，我作世尊侍者已来，未曾闻此如是之法。世尊！我从今已，当作如是恭敬之心，如世尊敕，不违圣教。

　　现代汉语译文：

　　阿难又再度请求佛说：“美好的世尊，我非常的渴仰法，我对佛法深深的生出恭敬之心，我都照著佛法所言去做。自从我当世尊的侍者以来，从来都没有听过这样的法。世尊，我从今之后，都要用今天这种恭敬的心，照著世尊所教敕的去做，绝对不违背您的教诲。”

　　原典：

　　尔时，阿难复白佛言：世尊！于后末世有善男子、善女人等，于诸法中，或有渴仰敬重心相，惟有口言，为衣食故、为利养故，从贫贱中剃发出家，而作是言：我能为法。虽复彼等求诸佛法：世尊！然彼众生无行法心，示下贱相，是人还起下贱之心。

　　现代汉语译文：

　　这时阿难又向佛说：“世尊，未来世会有些善男子、善女人，他们有的内心真正的敬重法，有的只是嘴巴上敬重。他们之中，有人为了衣食，有人为了得到名闻利养，于是就脱离贫贱的家庭，而剃除须发出家。虽然他们嘴里说是为了求佛法，然而却没有修行的心。因此，即使已现出家相，然而所作为仍属下贱，于是此人，还是会起下贱之心。

　　原典：

　　世尊！我为自身故，发是问：我等云何应住？云何应行？

　　现代汉语译文：

　　然而世尊，我是在为我自己而发此问的。请问世尊，我们这些真心求法的人，应该如何求法，应该如何去做？”

　　原典：

　　作是语已，尔时，佛告长老阿难作如是言：阿难！若有善男子、善女人！乐于法者，欲得读诵，彼等众生欲向和尚、阿阇梨所，至已，应问诸佛法言，随心所乐，所堪说处，应说依止，彼或十腊，或十二腊，为重法故，应乞依止。

　　现代汉语译文：

　　阿难说完之后，佛陀就告诉长老阿难说，阿难呀，如果有善男子、善女人乐于求佛法，想要读诵佛经，他们就要到授戒师和教授师那儿，请问佛法上的各种问题。这时和尚及阿阇梨就要随问法者的根器和性向，告诉他们要依止老师。求法者有人或许已经受具足戒十年或二十年了，但是为了敬重法的缘故，还是应该要求依止。

　　原典：

　　何以故？如来往昔虽复说言：五夏比丘不须依止。而彼学者于前敬心，乃能为法，以是义故，应当依止。何以故？彼人欲学于佛法故。

　　现代汉语译文：

　　原因何在？我以前虽然说过，受具足戒五年以上的比丘，可以不须要依止师父。然而因为他对法很敬重，因而对教授师十分恭敬，由于这个缘故，应该要依止师父。也就是说，求学的人想要学佛法，就应该依止师父。

　　原典：

　　阿难！而彼和尚阿阇梨等，为彼应作如是依止；当如是耶！我许汝耶！汝得利耶！我教汝耶！汝当谨顺莫放逸耶！应练行耶！如是与耶！若有比丘得具足法，彼则堪能与他依止，若能如是分别法句，与他依止，名依止师。

　　现代汉语译文：

　　阿难，如果被依止的和尚及阿阇梨，已经受了具足戒，而且清楚明白下列七个问题，就可以做别人的依止师。这七个问题是：一、此人是否可以教诲？二、是否我该允许此人学法，三、此人是否会得到佛法的利益？四、是否我该教此人？五、此人是否会恭谨顺从不放逸？六、此人是否该修练行法？七、是否该如此教此人？

　　原典：

　　若有比丘虽复百夏，不能闲解如是法句，彼亦应当从他依止，所以者何？自尚不解，况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘，而不能解沙门释种秘密之事，彼人为法应说依止，虽有百夏上座比丘，不解律法，彼等亦应说于依止。

　　现代汉语译文：

　　若是有比丘已经受戒一百年了，却还不清楚这七个问题，那就应当依止法师。原因何在？因为自己都不了解佛法，又如何能当别人的依止师呢。因此，假使有出家百年的老和尚，而还不了解沙门佛法的秘密之事，为了求法的缘故，应该要依止老师。虽然是出家百年的上座和尚，如果不懂戒律的话，也应该要依止老师。

　　原典：

　　若有比丘从他受法，彼等比丘于彼师边，应起尊贵敬重之心。欲受法时，当在师前不得轻笑，不得露齿，不得交足，不得视足，不得动足，不得踔脚，足踝齐整勿令高下。

　　现代汉语译文：

　　向他人求法的比丘，应该要对说法的师父，生起尊贵敬重的心。当要受法的时候，在法师面前不可以随便笑，不可以露齿笑。不可以把脚交叉，也不可以看脚。脚不可以抖动，也不可以翘脚。足踝要整齐，不可以有高下。

　　原典：

　　于彼师前勿升高座，师不发问不得辄言，凡有所使，勿得违命；勿视师面，离师三肘，命坐即坐，勿得违教；安坐已讫，于彼师所应起慈心。

　　现代汉语译文：

　　在师父前面，不可以坐高的椅子。师父如果没有问话，不可以自己随便说话。凡是师父叫做的事，一概不得违抗。不可以直视老师的脸，和师父要保持三肘的距离。师父叫坐下即应坐下，不可以违背。坐下来之后就要静下心来等师父说法，对于老师，应该要起慈爱之心。

　　原典：

　　若有弟子欲受法时，长跪师前，先诵所得；诵已有疑，先应咨白，若见听许，然后请决。

　　现代汉语译文：

　　做弟子的要向法师求教时，要先跪在法师前，背诵将提出问题的经典。背完之后，再请问法师，是否可以提问题，得到允许之后，再把问题提出来。

　　原典：

　　是时，学者既受法已，右膝着地，两手捧足，一心顶礼师所住处。地若平正，即应设敬；若地偏隘，即还却立，乃至师过，至彼平所即便请法。若至平处礼师足已，却缩而行至十肘地，遥礼师已随意归还。

　　现代汉语译文：

　　当法师回答完学者的问题之后，学者就要五体投地，向法师顶礼。如果所跪问之处地不平或很窄，不适于顶礼的话，就要站起来走到平而宽敞的地方，向法师顶礼。顶完礼之后，要面向法师向后退走十肘之遥，再遥向法师顶礼之后，才可以任意离去。

　　原典：

　　又复弟子应作是念：师在我后观我是非，不应放逸；我若即来寻至师前，请决所疑是即为善；傥不得来，应当知时。一日三时应参进止，若三时间不参进止，是师应当如法治之。

　　现代汉语译文：

　　做弟子的要经常想，师父在我的后面，观看我的是非对错，所以我不应该放逸。我一有任何疑问，就应该马上到师父的跟前，请求解答疑问，这才是对的。若是无法随时请益，也应当起码一天之中，三时请益。要是弟子在上午、中午、下午都不来参问的话，做老师的就应当要用适当的方法来调治弟子。

　　原典：

　　又复，弟子若参师时，至彼师所若不见师，应持土块、或木、或草以为记验。若当见师在房室内，是时学者应起，至心绕房三匝，向师顶礼，尔乃方还。若不见师，众务皆止不得为也，除大小便。

　　现代汉语译文：

　　若是弟子到老师处参问，而在该处不见老师，则应该留下土块、木头或草等，作为曾来参问的记号。若是见到老师正在室内冥坐，这时学者应该起至诚的恭敬心，在房子外面绕三圈，再向老师顶礼后方可离去。若是有事务要请问师父，而师父不在的话，其他相关事务都必须停止，不可以先做，大小便除外。

　　原典：

　　又复，弟子于其师所不得粗言，师所呵责，不应反报，师坐卧床应先敷拭，令无尘污、虫蚁之属；若师坐卧乃至师起，应修诵业。

　　现代汉语译文：

　　弟子在师父面前，不可以说粗野鄙俗的话。师父如果有所呵责，弟子不可以反驳。师父坐卧的床坐，要事先擦拭干净，并先安置好，不可以有灰尘和虫蚁。师父在宴坐、睡眠，不宜打扰的时间里，弟子应该要勤于背诵经论。

　　原典：

　　时彼学者，至日东方、便到师所，善知时已，数往师边，咨问所须，我作何事。当白师言入聚落不？若师欲得入聚落时，师所袈裟当须前奉，先应洗手。若洗手讫，应持己衣，还拭己手，至彼师所身心安住，两手捧衣长跪而授，如法敬奉处所安住；然后奉水令洗手面，先奉内衣着身体者，尔乃更当奉余衣服常所用者，向于师所，应作如是恭敬之心。

　　现代汉语译文：

　　当太阳一从东方升起，学者就应该立刻到师父身边，见师父起床之后，就请问师父是否有事要他做。要问师父是否要出门去聚落，若是师父要出门的话，就要把袈裟奉上，奉上之前，要先洗手，用自己的衣服把手擦干净。然后才到师父那里，身心都不浮动，两手捧著师父的袈裟，跪著交给师父。得到师父指示后，如法的把袈裟放在所应置之处，再去打洗脸水来，让师父漱洗。接著再把师父的穿著，从里到外，一件件捧给师父穿著。弟子对于师父，平常就必须要这般的恭敬。

　　原典：

　　又复，弟子在于师前，不得涕唾，若行寺内恭敬师故，勿以袈裟覆于肩髆，不得笼头；师经行处，应常扫拭。天时若热，日别三时以扇扇师，三度授水，授令洗浴，又复三时应献冷饮。

　　现代汉语译文：

　　弟子在师父面前，不可以吐口水，也不可以擤鼻涕。在寺庙内行走，由于恭敬师父的缘故，不可以用袈裟盖住肩膀，不可以把头包住。师父经行的地方，要经常扫擦干净。天气热的话，早午晚三时，要用扇子替师父扇凉。一天三次，要捧水让师父洗浴。还要三时中拿冷饮给师父解热渴。

　　原典：

　　应当知时，为师乞食。师所营事，应尽身力而营助之。取师应器，洗治令净；若师与洗，先洗师器乃及己钵。若与应洗，如不与者不应再索。何以故？有因缘故。阿难！有诸比丘当作是念：如来往昔钵无人洗，彼等学佛应当自役。

　　现代汉语译文：

　　时间到了，要知道去替师父乞食。师父做任何事情，都需要尽力去帮助。师父的钵要洗干净，若是师父让弟子洗钵，弟子要先洗师父的钵，然后才洗自己的。若是师父给洗就洗，若是不给洗，就不要再向师父拿钵。何以故，是有因缘的。阿难，有的比丘，想到如来以前也没有叫弟子洗钵，于是他也学佛，自己洗钵，所以他不让弟子洗，这是如来允许的事。

　　原典：

　　虽然如来许彼，天若热时，应具冷水；天若寒者，应备暖水：凡所须者，皆应尽备。亲在师前，勿嚼杨枝；于他人处，勿说师过；若遥见师，寻起迎接。

　　现代汉语译文：

　　天气热的时候，弟子要准备冷水。天气寒冷的时候，要准备暖水。凡是该准备的，都应该事先准备好。在师父的面前，不可以嚼杨枝漱口刷牙。在别人的地方，不可以说师父的过失。若远远见到师父走来，要立刻起身迎接。

　　原典：

　　阿难！凡有师者，随在谁边学四句偈，或听、或读、或问、或咨一四句等，是即为师。时彼学者于其师所，常起恭敬尊重之心，若不如是，名不敬者，亦不名住正行之者。

　　现代汉语译文：

　　阿难，不管是谁，只要能跟他学到一四句偈，不管是听到，或读到，或请问，或询问，这人都是老师。学者应该经常对他的老师起恭敬尊重的心。如果不这么做的话，就叫做不敬，也就不能被称为是修行正行的人。

　　原典：

　　若于他边说师过者，彼人不得取我为师。何以故？阿难！彼无敬心，不爱佛故；彼无行人，况爱法者，彼无敬人，当不爱法；彼大恶人，亦不爱僧，不入僧数。何以故？彼愚痴人不行正行。阿难！佛所言说皆为行者。

　　现代汉语译文：

　　若在其他地方，说老师过错的人，不能拜我为师，何以故？阿难，因为他没有恭敬心，不爱佛之故。这种无修行的人，何况还能爱法吗。这种不恭敬的人，是不会爱法的。这种大恶人，也不会爱僧，也不能算是僧人。何以故？因为这种愚痴之人，不修行正法之故。阿难，佛陀所说的话，全都是为修正行的人说的。

　　原典：

　　尔时，长老阿难闻佛说已，悲泣流泪以手扪拭，作是白言：世尊！于将来世，少有众生住是行者。世尊！我等当行如是之行，我今当住如是之行。

　　现代汉语译文：

　　长老阿难听佛说了之后，不禁悲泣流泪。他用手把泪擦拭之后，向佛说：“世尊，将来之世，很少会有众生是修如此之正行的。世尊，我们一定会修正行，我们会住正行。

　　原典：

　　世尊！若有比丘，于彼师所或和尚边，不生敬心，道说长短，于将来世得何等报？

　　现代汉语译文：

　　世尊，若是有比丘，对他们的老师或和尚，不生恭敬心，而论说师长的长短。那么他们将来，会得到什么果报？”

　　原典：

　　佛告阿难：若将来世有诸比丘，或于师所，或和尚边，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼人则非是须陀洹，亦非凡夫，彼愚痴人应如是治。何以故？阿难！师实有过尚不得说，况当无也！

　　现代汉语译文：

　　佛陀告诉阿难说，若是将来有比丘，对老师或和尚，不起恭敬心，论说师僧长短的话，这人绝不会证初果，我说他是凡夫愚痴之人。何以故，阿难，就算老师真的有过错，都不应该讲，何况老师并无过失。

　　原典：

　　阿难！若有比丘，于其师边不恭敬者，我说别有一小地狱名为椎扑，当堕是中。堕彼处己，一身四头，身体俱然，状如火聚出大猛炎，炽然不息，然己复然。于彼狱处复有诸虫，名曰钩竦，彼诸毒虫常啖舌根。

　　现代汉语译文：

　　阿难，如果有比丘，对老师不恭敬的话，有一个特别的小地狱，叫做椎扑的，他们会堕落到此地狱。生到那儿的罪人，只有一个身体却有四个头，全身都起火燃烧，形状好比出大猛炎的火堆。这堆火从不会烧完，总是烧个不停。此地狱中有一种叫钩竦的毒虫，经常嚼食罪人的舌头。

　　原典：

　　时彼痴人从彼舍身，生畜生中受野兽形，或野干身，或受狼身；彼诸人等见者大唤，或唱言狼，或唱野干。阿难！彼痴人辈，皆由往昔骂辱于师及与和尚，是故，见者皆悉不喜，以彼往昔舌根过故，恒食屎尿。

　　现代汉语译文：

　　这个愚痴的罪人，在椎扑地狱受完报之后，又生到畜生中，或者成野干，或者成狼。人们见到它们时，总是大声叫喊狼来了，或野干来了。阿难，这些愚痴的人，都是由于以往骂辱老师及和尚的缘故，所以看到它们的人都不喜欢它们。由于以往舌头的罪过，因此它们经常吃屎尿。

　　原典：

　　舍彼身已，虽生人间，常生边地。生边地已，舍于一切功德之事，具足恶法离众善法，虽得人身，皮不似人，不能具足人之形色，不似父母，父母憎恶。

　　现代汉语译文：

　　受完畜生身之后，他们投胎做人，却经常生在没有佛法的边地。由于生在边地，因此无法做一切的功德事，而经常行恶，远离善法。虽然他们得生为人，却和一般正常人长得不一样，不像个人样。由于不像父母，因此惹得父母十分憎恶。

　　原典：

　　得人身已，常被轻贱、诽谤、凌辱，离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还速坠堕地狱之中。何以故？阿难！若有人等，于教授师所、施自在师所、教法行师所、教真行师所，起不恭敬，受是重殃。阿难！彼痴人辈，自余更得无量无边苦患之法。

　　现代汉语译文：

　　罪人投胎做人时，经常被人轻视、毁谤、欺负。由于远离佛法，所以天生没有智慧，死了之后，很快就又堕落地狱，因为前世不恭敬布施佛法，济拔苦难的老师之缘故。

　　阿难，如果有人对教授师，对布施自在法的老师，对教修行法的老师，对教真实行的老师，起不恭敬心的话，就会受到这种极重的殃报。阿难，这类愚痴的人，除了受地狱等苦之外，余生还会受到无量无边的痛苦。

　　原典：

　　阿难！若从他闻一四句偈，或抄、或写书之竹帛，所有名字，于若干劫取彼和尚、阿阇梨等，荷担肩上，或时背负，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。阿难！作如是事，尚自不能具报师恩，亦复不名深敬于师，况敬法耶！作是敬者，是名敬师。

　　现代汉语译文：

　　阿难，把所有只要听闻一四句偈的老师，名字全都写在竹帛上，经过若干劫时间，把所有的和尚和阿阇梨，全都背在背上、挑在肩上，顶在头上走。同时还把一切的音乐歌咏，来供养这些老师，都还不能完全报答师恩，都还不能称为是深敬老师的人，何况能被称为是敬法的人。而必须像我前面所说去做，才能叫做敬师者。

　　原典：

　　阿难！若有无量无边供养之具，尔乃堪能供养师耶！阿难！当来之世，多诸比丘得是经已，于师和尚起不敬心，无有正行，于师和尚恒说于过。阿难！我说彼等愚痴人辈，极受多苦，于当来世必堕恶道。

　　现代汉语译文：

　　阿难，不是有无量无边供养的东西，才能供养老师的。阿难，未来世很多比丘，读过这部经之后，还对老师及和尚不起恭敬心，这是不修正行的人，经常会说老师和尚的过失。阿难，我说这种愚痴的人，会受很多的痛苦，将来一定会堕落恶道的。

　　原典：

　　阿难！我向汝说、我向语汝，如来在世于汝等边，已为说讫；此是正道，此非正道，于当来世，彼诸比丘随行何行，还生是处得是果报。是故，阿难！我教汝等常行恭敬。

　　现代汉语译文：

　　阿难，如来在世的时候，都已经告诉过你们，那些是正道，那些不是正道。也跟你说了，将来世的比丘，造了什么业会生到那里，会得那些果报。因此阿难，我教你们要常起恭敬三宝的心。

　　原典：

　　阿难！若有善男子、善女人，能生恭敬尊重之心，当得如是胜上之法，所谓爱敬诸佛世尊，敬重经法，深爱敬僧，当入是次。

　　现代汉语译文：

　　阿难，若是有善男子、善女人，能够生起恭敬尊重的心，就会得到无上之法。所谓爱慕尊敬诸佛世尊，敬重佛陀所说之经法，深深爱敬得道的诸贤圣僧，这就是修行正法的次第。

　　原典：

　　佛说是经已，长老阿难等。及诸大众闻佛所说，欢喜奉行。

　　现代汉语译文：

　　佛说完这部经之后，长老阿难及与会大众，听了佛陀之言后，都法喜充满，决心照著佛陀之言去做。