论宗教中的善文化

　　论宗教中的善文化

　　王君

　　宗教是原始人类社会发展到一定阶段的精神文化产物，同时也是一种历史悠久影响深远的社会文化现象。宗教观念和人类精神世界的所有一切思想观念一样，都是社会存在的反映。人类社会必须发展到对自然、对社会、对自身生命个体有所思维，有所认识的朦胧意识的初始阶段，才有可能对自然、对社会、对自身的生命现象感到神秘，感到惊奇，感到伟大，感到不可思议和难以理解，并因此对外在的自然之力和自身的能量之力产生惊恐与畏惧，因而敬畏。人们敬畏那些看不见的无形神力，顾恋现实的社会生活，同时渴望通过敬畏和虔诚的崇拜从中获得慰籍与力量。人类的原始社会在社会形态上是氏族社会，氏族制度是构成原始社会的基本社会结构，氏族集团是氏族制度社会的基本单位，原始的宗教也即氏族宗教。原始氏族宗教社会的发展初期，主要的表现是图腾崇拜和祖先崇拜。

　　图腾崇拜从本质上来说，是人类客观世界和对自然力的崇拜。原始人类认为自己的宗室和部族之所以生息繁衍富有生命力，是因为自己的宗室和部族是源于某种动物、植物，或者是具有强大力量的某种自然现象，如太阳月亮疾风雷电之类。因此具有某种动物、植物，或者太阳月亮疾风雷电之类的强大而神秘的自然力量。如，远古的汉族、苗族以龙为图腾，纳西族、傈僳族以虎为图腾，黎族以猫为图腾，彝族则以竹子和葫芦为图腾。中国是这样，世界其他国家和民族也是这样，如北美各地的印第安人部落，他们的图腾有的是狼，有的是熊，有的是海龟或海狸。非洲的许多部落各有各的图腾，图腾崇拜也很多，有的是羚羊，有的是马牛，有的是太阳，有的是月亮，还有其他一些动植物。世界各地的原始部落民族几乎都有自己崇拜的图腾，无论东西南北类似的例子很多，举不胜举。即便是现在，有些原始部落的人们仍然保持着在自己身体上刺上本部落传统的鸟兽或花草图腾的习惯，并且把自己想象成为是具有类似图腾的天赋神力。由于原：始人类相信图腾是自己氏族部落的祖先，是自己氏族的保护神，所以虔诚的供奉，特别的善待，不准猎杀，不准捕食，同时也不允许同一图腾部族的人通婚亵渎自己神明的图腾。

　　原始人类的祖先崇拜反映在人死后灵魂的归宿方面。一个人很神奇地从母体内生下来，不断成长壮大，然后通过两性结合又生育后代，生生不息，一代又一代，仿佛冥冥之中有神灵主宰着世界不断循环往复，周而复始。而死去的人也千奇百怪，男的女的老的小的，生各种各样疾病的，遭遇各种各样意外或不幸的，这些死去的人留下肉体，而生前那种活生生的音容笑貌与灵魂又到哪里去了?为什么人与人有着不同的人生遭际?如何善待亡灵，如何慰籍生者?活着的人们又该怎样做才能免除苦难，获得幸福，得以享福禳灾?

　　这些问题在原始人类看来非常神秘，困惑而又不可理解。因此他们虔诚地祈求和崇拜祖先和鬼魂，希冀他们佑护家族兴盛，人生平安，进而扩大到佑护氏族的种种利益。为了持续发展，氏族集团选拔任用了专职宗教人员代替氏族首领行使宗教权力，举行庄重的仪式活动，制定禁忌规定，约束宗族部众的行为，崇信善恶终报，提倡善言善行，服从宗法教规等等。于是，伴随着原始人类宗教的产生，宗教中的大善文化也就应运而生，并且得以发展了。

　　同一切事物发展的规律一样，宗教事业伴随着人类文明的进步也在不断的重组和发展，直到最终形成主宰世界的三大宗教——佛教、基督教、伊斯兰教。他们孕育于特定的历史和国家，但却很快超越了各自的国家走向了世界，至今仍然保持着旺盛的生命活力，凝聚着人们的心愿与期望。究其原因，就是因为这些宗教中的共同内容与特点，其出发点和归宿最终都是以善为本，以人为本，始终提倡善文化，奉行善文化，追求人类的美好，社会的和谐，顺乎民心，合乎民意，满足人们精神的寄托和需要，因此他们的麾下聚集着超越国界的无数个忠诚信徒和信众，他们虔诚而自觉地奉行宗教中的善行与规范，从而形成各自独特的宗教大善文化体系。其主要表现在下列几个方面：

　　一、宗教道德中的善文化

　　佛教修行的目的是超脱生死轮回，达到涅椠成佛，进入佛国天界。他们的善文化，集中表现在一系列的善行标准和行为规范当中，这就是佛门之中的“清规”与“戒律”，其中尤以“五戒十善”最具普遍性。“五戒”是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语(不胡说八道)，不饮酒。“十善”是包含五戒在内，又加“不两舌”(不挑拨离间)、不恶口(不口出恶语狂言骂人伤人)，不绮语(不花言巧语阿谀奉承)、不嗔恚(不仇恨不愤怒)、不邪见(不违背佛理)等五种。修行人要严格约束自己的言行举止，自觉行善斥恶，做到放生、布施、恭敬、实语、和合、软语、义语、修不净观、慈忍、皈依正道。其中的放生和不杀生，体现了佛教的大慈大悲和众生平等的思想，同时指出佛门弟子要善护念、苦修行、笃行善，并以“五戒十善”不断警戒自己，无不良行为，而俗人也能修炼成佛。

　　基督教中的耶稣形象非常高大，他牺牲自己，成就他人，处处为人解困行善，他为老人解除病痛，让盲女重见光明，教导人们“爱人如己”。保罗致罗马人书中说：“凡事不可亏人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包括在爱人如己这一句话之内了。”

　　伊斯兰教的道德训诫是穆罕默德创教传道活动的重要内容，他在《古兰经》中所表现出来的伦理道德思想始终如一，突出地强调个人行为的善恶，认为任何人都得对自己的行为承担道德责任，朗朗乾坤无善不报，无恶不罚，任何人都不能逃脱真主的公正审判。同时，他也告诉伊斯兰教的广大穆斯林信众，真主是仁慈宽厚和怜悯的，指出：“惟悔过而且信道并行善功者，真主将购销其罪行，而录取其善功。”要求有财产的富人应该施舍钱财，扶助穷人，救赈贫民，宽待奴仆，怜恤孤儿，款待旅客，等等。

　　二、宗教文学中的善文化

　　宗教文学是宗教传播的重要文化现象，是宗教善文化的重要组成部分，这是其一。无论我们翻开任何一部佛教、基督教、伊斯兰教的经卷或经典，其中都有着许许多多的文学故事，这些故事抑恶扬善，通俗易懂，往往通过感人至深的人物形象和离奇生动的故事情节展示正义战胜邪恶，善有善报，．恶有恶果的信条。许多故事寓意深刻，充满哲理，令人过目不忘，回味无穷。如佛教文学中的《九色鹿》、《尸毗王舍身救鸽》、《长寿王》等故事脍炙人口，妇孺皆知，表现了释迦牟尼关于生命轮回，因果报应，众生平等，善待一切生命的佛教观念。《圣经》故事多侧面的表现基督的牺牲自我，拯救众生的博爱精神。《古兰经》中许多故事，阐述了扶贫济困，公平待人，多做好事，不昧良心的善文化，善观念。

　　其二，通过戏剧或群众性的说唱艺术形式普及宗教文化，宣传宗教中的大善文化。如中国的《西游记》、《颐真》，外国的《王子复仇记》、《基督山伯爵》和《金羊毛》，其中所表现的文化内核仍然是崇高的宗教精神和大善思想。

　　其三，由于宗教是一种具有世界观、人生观意义上的社会意识形态，中国古代的一些诗人受禅宗思想和色空观念的影响，自觉或不自觉地在将这种影响不可避免地反映在自己的诗词歌赋中加以表现，他们在作品里尽情讴歌美丽的自然生态环境，恬静的寺庙景观，悠然祥和的生活，向往和追求理想美好的大同世界，人间天堂。

　　如王维的《过香积寺》：“不知香积寺，数里人云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙门”

　　三、宗教艺术中的善文化

　　宗教艺术中的善文化非常普遍，不但潜移默化地影响着人们的社会生活，而且也表现在社会生活的方方面面。首先就建筑艺术来说，几乎在世界的任何地方，我们都能见到佛教、基督教、伊斯兰教精美绝伦的高大建筑物，希腊的帕特侬神庙、雅典娜神庙，法国的巴黎圣母院，英国的西斯敏大教堂、柬埔寨的吴哥石窟，意大利的圣彼得大教堂，麦加的伊斯兰教大清真寺，埃及的金字塔，中国西藏的布达拉宫等等，无一不是宗教文化艺术最直观的展现，最鲜明的宗教善文化写照。

　　其次，世界各地的绘画、石刻、雕塑等艺术，许多都是以表现宗教意识为主要内容的。中国的敦煌壁画、大足石刻，各种各样艺术形式的“佛祖释迦牟尼”、“弥勒佛”、“观世音”和罗汉的雕塑作品，世界各地基督教堂里的耶稣受难的十字架、圣母玛利雅，以及各种各样的艺术绘画和精美雕塑，都是以表现圣经故事为主的。伊斯兰教堂精美的造型，高耸的弯月清辉，无不庄严肃穆，无不强烈地表现着宗教文化独特的审美艺术观念，体现着人们崇尚的大善思想文化，并使之深人人心，发扬光大。

　　再次，各种各样的造型艺术，如富于形象的人体舞蹈，以宗教传说和人物故事或传奇为主的宗教戏剧节目，新颖独特的傩戏、傩具与服装，也都艺术地再现着这一内容。

　　四、宗教生态环境中的善文化

　　由于宗教起源于原始人类社会，人们崇尚自然，敬畏自然，认为万物皆神，众生生命平等。因此对自然界的动植物和一切有生命的东西不滥杀，滥伐，滥毁，而是有限的索取，有限的使用，信众们爱惜生灵作物，珍惜粮草树木，敬畏环境生物。大凡佛寺庙宇、教堂、清真寺所在周围，往往林木葱郁，生态良好，环境优美。显然这与宗教人士的修行和善举是分不开的，因此大多数信众也比较具有珍惜食物，爱惜生物的意识。

　　另外，宗教中的一些戒律也有助于一定生态环境的保护和发展。如伊斯兰教中明确规定，穆斯林择食要有所禁忌，禁食食肉动物和不反刍的兽类，比如虎、狼、豺、豹、驴、骡、狗等，禁食性情凶猛暴戾的禽类，比如鹰、鹞等。在择食方面，几乎所有宗教都提倡合理膳食，憎恶饕餮暴食或贪食无忌。应该说这种饮食文化中的善行与文明，无论对动物、对人类都是大有裨益的。宗教生态环境中的大善文化，是世人有目共睹的，它对唤醒人们自觉维护生态环境意识，无疑有着积极的生态意义和社会文化作用。

　　宗教，作为远离经济基础的上层建筑，产生于原始人类社会，伴随着人类社会的需要而发展，直至今日仍然如同苍松翠柏巍然而立，青春无限，郁郁葱葱，就在她顺应了人们对大善文化的共同需要，表现了人类对真善美社会的美好追求，反映了人类社会和人与人之间美好、崇高、温暖的情感，有着深厚而广泛的群众基础，故而形成独有的人类历史文化现象，从而不断承前启后，源远流长，并得以代代相传，持续发展，洋溢着自身的生命活力。这种活力，既反映了宗教信仰本身所具有的文化特质，又通过各种艺术形式表现了宗教那些丰富多彩的内容和强烈的审美意识。它们激动人心，触动人们的灵魂，开阔了人们的眼界，以寓教于人的力量，潜移默化地影响着人们的精神世界，提高了人们对真善美的鉴别能力和认识水平，促进了人们对人生价值和作为社会人的生存意义与思考。同时，人们通过宗教中的善文化加深了对真善美的理解，普及了人生在世要以善为本，从善如流，坚持正义和真理，敢于抑恶扬善的．教义，对于构建人类社会文明，提高人们的综合文化素质，推进社会经济文化的进步与发展，无疑有着不可替代的深远意义，并且必将为我们走向更加繁荣富强的光明前景，更好地发挥积极作用。

　　(作者系甘肃省文史研究馆研究员、作家)