中国古建筑之基

　　中国古建筑之基

　　闫秋羽

　　摘要:台基是中国古典建筑三要素中重要组成部分之一,犹如树根扎根大地,是其上建筑部分的承托者,也是建筑物形成稳固视觉形象的重要因素。须弥座台基是台基形式等级最高、技艺最为精纯的形式之一,是值得我们深入研究的艺术形式。

　　关键词:台基;须弥座;台基与环境艺术

　　中图分类号:J18文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)15-0038-01

　　一、台基的发展及类别

　　中国古典建筑受其特殊的地理环境、文化体系、社会历史背景的影响,形成其别具特色的独立系统。统观中国古典建筑,从最古老简陋的建筑形式,到唐宋以来奢华的皇家建筑殿宇,均始终保留着三个基本要素:台基部分;柱梁或木构造部分(建筑主体部分);屋顶部分。若以三段式来理解建筑,那么屋顶如同人的头部;主体部分像人的躯干;而台基就是人的双足,犹如树根扎根大地,是上两部分的承托者,也是建筑物形成稳固视觉形象的重要因素。

　　台基是中国建筑中不可或缺的一部分,具有悠久的发展历史,可以说是中国建筑的一个特征。它将建筑的基础、柱顶石等都包容在里面。

　　台基在古代典籍中出现都为“堂”,“堂”即台基的称谓,而非今日我们所理解的厅堂含义。《考工记·通》记载“堂之上为五室也......”其中堂就是台基的意思。发展至宋代,称之为“阶基”,清代以后与今天的称谓相同为“台基”。

　　台基分为普通(直方型)形式 、带勾栏形式、复合形式、须弥座形式等四种类型。而须弥座台基是台基形式等级最高、技艺最精纯的形式之一,也是本文研究介绍的重点。

　　二、须弥座式台基艺术

　　(一)须弥座的由来

　　“须弥”原为佛经中的山名,佛教圣山称为“须弥山”,印度把须弥山作为佛像的基座,以示佛居于圣山。在中国,山西大同的云岗石窟中也有这种状似须弥山的佛像台坐,可见是这种佛像台座最终演变为须弥坐建筑台基。另一种看法认为,《佛经》中喜马拉雅山的意思是须弥山,即喜马拉雅山做佛座以显示佛的崇高伟大。

　　(二)须弥座式台基形制

　　须弥座大体上可以理解为是一段台基,其最初在中国一般只用作佛像座,后逐渐延伸到各个领域。须弥座台基艺术是中国传统建筑形式与外来建筑式样的交融与发展,它不仅起到保护建筑主体的实用功能,同时也让原本厚重的台基变得精美华丽。从等级角度来看,须弥座形式是所有台基类型中等级最高,统治阶级地位最具代表性的象征之一。

　　须弥座式台基一般为砖砌或石雕,也有用琉璃须弥座饰面,有些室内装置甚至可以用木作制成,例如紫禁城的宝座等。须弥座是由数层简单枭混线条(凸面嵌线为枭,凹面嵌线为混)组成,发展到有束腰、莲瓣、角柱等复杂程式化的雕饰,一般自上而下分层为上枋、上枭、束腰、下枭、下枋、圭角(龟脚)等,层间有皮条线,各层高度均有定制,但也可灵活变化,有些较为重要的建筑采用双层或三层须弥座台基。

　　对于台基等级划分我们可以从以下几点进行辨认,即:级数多的高于级数少的;白玉台基高于其他材料;有围栏的高于无围栏的,有须弥座的高于其他形式的。例如,明清建筑对台基的设计极为考究,以太和殿(明称为奉天殿)为例,其建筑是以三重汉白玉台基、须弥座加栏杆为基础,使建筑物造型庄严、比例得当,更显得宏伟壮丽。不难想象,如果太和殿舍去了下部的三重基座,是无法达到今天我们能见到的这种庄严雄伟的艺术效果的。

　　(三)须弥座纹饰及发展演变

　　从须弥座形式输入之初至唐代,其断面轮廓非常简朴,上下的线脚都是方角的层层支出形式,最初并无圆和莲瓣或枭混,现今我们可以在云冈刻塔及杭州闸口五代白塔和敦煌壁画可以看到这种形式。

　　唐朝之前须弥座的束腰多为简洁的壶门形式均为直线叠涩挑出,中唐以后,开始出现在束腰上下施加仰、覆莲的须弥座形式。

　　五代之后,枭混莲瓣的须弥座式台基逐渐盛行,之后至宋代发展至顶峰。基身以小立柱或内镶壶门作为分格。《营造法式》卷十五《砖作制度·须弥坐》中对须弥座式台基的制作形制有明确的记载:“垒砌须弥坐之制:共高一十三,以二砖相并,以此为率。”

　　发展至清代,须弥座式台基艺术得到进一步发展,其纹饰也别具一格。其形制在《营造算例》中也有明确记录:“须弥座各层高低,按台基明高五十一分归除,得每份若干:内圭角十分;下枭六分,带皮条线一分,共高七分;束腰八分,带皮条线上下二分,共十分,上枭六分,带皮条一分,共高七分;上枋九分。”

　　三、结语

　　台基艺术是中国建筑艺术中的精粹之一,是古典建筑不可或缺的一部分,是中国古代匠人集体智慧的结晶。它不仅是建筑装饰的元素,同时又成为烘托建筑物等级与气势的重要组成部分。研究中国台基艺术对研究我国建筑艺术特色及对发展有中国特色的建筑形式起到重要意义。

　　出自: 《文艺生活·文艺理论 》 2010年8期