论徐霞客的寺庙选址观

　　论徐霞客的寺庙选址观

　　曹姝

　　[摘要]在徐霞客的传世巨作——《徐霞客游记》中,徐霞客留下了关于沿途风光和人文地理的记载,而对于寺庙的描写占据了人文景观中最多的篇幅,在这些文字中,我们看到了徐霞客对于寺庙的描述并不是站在一个普通游客的角度,而是以一个美学家去对寺庙进行颇有深度和启示的鉴赏和品评。其中,徐霞客对于寺庙选址做了大量的分析和总结,形成了其自有的关于寺庙选址的观点,这对于我们现代旅游景区建筑的选址有着重要的现实意义。

　　[关键词]徐霞客、寺庙选址观、旅游

　　徐霞客是我国明代最伟大的旅行家,他放弃了追逐功名,把自己的一生都奉献给了祖国的大好河山。在其有生之年,徐霞客不顾条件的艰苦,以其坚强的意志力和深厚的美学造诣,书写了中国旅游审美史上最辉煌的篇章。在《徐霞客游记》的《鸡山志目》中,徐霞客将自然景观放在第一二卷,而把寺庙放在第三、四、五卷,其地位是所有人文景观中最高的,所占比例也是最重的。从这些文字中,我们可以总结出徐霞客对寺庙选址的观点,那就是顺地势、现清静和巧运用、出新意。

　　一、徐霞客寺庙选址观形成的背景

　　在徐霞客所处的那个时代,寺庙往往在旅行活动中起着重要作用,不仅其自身是可观可赏的风景,还能为旅行者提供食宿甚至是导游的帮助。徐霞客对于所到寺庙,最先注意到的便是寺庙的选址。从《游记》中我们可以看出,徐霞客对寺庙的第一笔描写基本上都是该寺所处的位置,之所以如此,是由于我国历来有重视房屋修建选址的传统,因为古人相信选址的好坏,直接关系到整个家族的兴衰,就是我们传统意义上的风水观。中国传统的“风水”主要是指“古人选择建筑地点时,对气候、地质、生态、景观等一系列建筑环境因素的综合评定、以及相应的规划和建筑措施的总括。……古人常说的‘风水宝地’的环境模式就是一种理想的背山面水,左右围护的格局:建筑基址背后有座山‘来龙’,其北有连绵高山群峰为屏障;左右有低岭岗阜‘青龙’、‘白虎’环抱围护;前有池塘或河流婉转经过;水前又有远山近丘的朝案对景呼应。基址恰处于这个山水环的抱中央,从而使‘背山面水’成为传统建筑选择吉地的和谐美原则之一。”①徐霞客生活在封建社会,不可能不受这一传统的影响,在这样的背景下,徐霞客对寺庙最先涉及的当然就是选址了。在《游记》中,我们可以随处可见与风水有关的文字描写:“玉皇阁当石壁下,两箐夹之,得地脉之正”、②“西眺绝顶之下,护国后箐之上,又有一庵,前临危箐,后倚险峰,有护国之幽而无逼甚,有朝阳之垲而无其孤,为此中正地”、③“其址高倚香炉,北向武功,前则太溪由东坞来,西向经湘吉湾而去,亦一玄都也”,④这当中的“地脉之正”、“为此中正地”、“亦一玄都”都是风水用语,依据我们前面介绍的中国传统的风水观,这三个寺庙所处的地势可谓都是风水宝地。

　　二、徐霞客寺庙选址观

　　通过徐霞客对百余所寺庙选址的描述、评价,我们得了出徐霞客寺庙选址观的第一点就是寺庙选址要顺地势、现清静,在徐霞客看来,一所成功寺庙的修建首先要做的是用一双“求真”的眼睛去分析、判断,实事求是的考虑自己周围的情况,不能为了一味的追求气势的宏伟或与众不同,无视真实的客观存在,这样的寺庙即使在外观上很壮丽,但从整体上却一定是不完善的,也是不美的。反之,如果对周围地势仔细观察,用“求真”的态度去度量实际的情况,在这种情况下所选的地址,不仅能使寺庙与周围的地势相合、还可以取得与环境和谐统一的效果,达到本乎自然,生气涌动的审美旨趣。我们就以《游记》中的寺庙为例说明。报恩光孝禅寺位于湖南境内花药山中,是修建在山内平地的一座寺庙,“诸峰如展翅舒翼,四拱成坞,寺当其中,若在围城之内,弘敞为一方之冠。”(徐霞客《楚游日记》)从徐霞客的描述中我们可以看出,报恩光孝禅寺是处在诸峰环绕下的一块平地上,在周围都是山峰的情况下,修建者从实际出发,没有将寺修建在山峰上,而是顺应地势取当中的平地而建,这才有了“弘敞为一方之冠”的优势。为了进一步说明,徐霞客将其与桃花冲的寺庙相比,指出了两处地势不同所带来的寺庙选址的不同,“该城北之桃花冲,俱静室星联,而城南之花药山,则丛林独峙者也。”⑤桃花冲是岭坳,平地相连,所以,能够依据走向修建多处寺庙,才有“俱静室星联”,而花药山只有一处平地,只能“丛林独峙者”,如果修建者在修建之初,不考虑地势情况,将两者反过来处理,其效果可想而知!在《游记》中我们会发现,那些满足顺地势要求的寺庙,都会体现出一种宗教意义上的清静,清静对于一座寺庙来说是非常重要的,与寺庙的职能直接相关。徐霞客生在中原地区,其宗教信仰必定受中原文化的影响,加之处在三教合流的时期,其本身又具有很高的宗教造诣,所以深知儒释道三家在修行之地上要以清静为佳境,而寺庙是宗教活动和修行的场所,在选址上要体现出清静的意境在徐霞客看来就是必需的了。

　　其次是巧运用、出新意。在《游记》中,选址上符合顺地势现清静的寺庙,并不一定都能走进徐霞客的审美视野,可以说顺地势、现清静只是一个基础,要想成为一座具有审美价值的寺庙,在选址上还应该达到另一个要求,那就是“巧运用、出新意”。一座寺庙要想在选址上具有审美价值,除了满足基础条件外,还要达到另一个更高的要求,就是选址时要进行巧妙的运用和创新,使其突出优势,具有不同与它的特点。如香山寺,徐霞客在《游记》中是这样描述的:“寺前平地涌石环立,为门为峡,为峰为嶂,甚微而幻,若位置于英石盘中者。”(徐霞客《粤西游日记二》)香山寺选址的妙处在于对于所处的地势进行了巧妙的运用,使 “涌石环立”的不利因素变成了有利因素,在寺庙周围形成了自然的山门、屏障,让人若处幻境之中。而另一处寺庙——莲花庵比起香山寺就更胜一筹了,“门就石隙,东西北俱水流环之,”(徐霞客《粤西游日记二》)当中的“幽丽特绝”四个字就是莲花庵选址的特点,也是莲花庵审美价值所在,从描述中我们看到,莲花庵的选址不仅顺应了地势,体现了清静之意,还非常美丽、特别。莲花庵之所以有这样的效果,正是对周围的地势进行了合理的运用,莲花庵的门就着石头的缝隙修建,不能不说是别具一格,东、西、北方向都有水将寺庙环绕,这比起香山寺只有山而无水的地势来,自然更受徐霞客的称道,所以徐霞客给出的评价是“地较香山幽丽特绝”,不仅特别而且堪称一绝。这些寺庙在选址上都根据地势特点,突出优点或变劣势为优势,利用地势将整个寺庙建筑与周围的环境和谐统一起来,使寺庙成为了各具美感、充满生气的审美对象。由此可见,选址上的巧运用、出新意,对于一座寺庙审美价值的形成起着多么重要的作用。但巧运用、出新意必须建立在顺地势、现清静的基础上,即“求真”,脱离了这个最基本的所在,巧运用、出新意就是无源之水、无本之木了,这与徐霞客追求生气的思想内涵是相违背的。

　　三、徐霞客寺庙选址观的现实意义

　　徐霞客寺庙选址观的一个核心理念就是和谐,徐霞客之所以在寺庙选址观中强调和谐这样一个理念,原因在于他对中国宗教文化的深刻理解。我们前面提过,徐霞客生活的明朝后期正是中国儒、释、道三教合流之时,这三派虽在创立之初,并不是为了生态和谐的,但却都有就有保护生态的传统,佛教讲的是天地同根、众生平等、万物一体,“将生命主体与生态环境视为统一体,认为一切生命都相互联系相互制约,并依靠大自然而生存。既然大自然给了生命赖以生存的环境,那么人类作为大自然的一分子就应顺应自然并融于自然。因此,佛教主张生命主体应与大自然和谐共处,对自然的召唤应作出正确的反映,从而达到一种天人一体的境界。无论是汉传佛教还是藏传佛教都将自然看作佛性的显现,认为自然万物、一草一木并非无情,皆有佛性,都有其生存的价值。可见,崇敬自然、珍视万物,建立与自然和谐共存的境界是佛教的重要追求”⑥而道家讲的最高的社会理想就是顺应自然的人间秩序,强调的是人对自然的顺应,反对人力对自然的干涉,道教的重要经典《抱朴子》还区分了对待自然的两种不同的态度:一种是役用万物。另一种是效法自然。徐霞客在接受儒家思想的同时,也深受佛学与道学的影响,他看到了当中蕴含的自然和谐之理,对于选址上破坏和谐的行为十分愤慨。徐霞客的寺庙选址观中和谐的理念对于我们现在旅游景区的建设具有重要的现实意义。在旅游景区增添相应的建筑物和设施是旅游发展的一个必然趋势,因为现代旅游要满足游客的吃、住、行、购、娱这几要素,而这些要素的实现离不开具有相应功能的建筑物,如酒店、饭店、商场等。而现实中,在旅游景区修建建筑物都会面临一个问题,即与风景区如何有机的结合,做到既能实现其功能,又不破坏景区的风景。徐霞客的寺庙选址观告诉我们,解决这一难题的关键就在于和谐,建筑物在选址上必须和周围的风景相得益彰,不能对现有的风景带来不和谐的因素。如有的景区的酒店选址只考虑了施工的便捷,而忽略了与周围风景的协调,修建出来后不仅遮挡了游人欣赏自然风光的视线,还导致了整个景区的失衡,这种做法是得不偿失的。所以在旅游景区修建的设施、建筑在选址上一定要遵循和谐这个理念,做到不对现有的景区产生影响,并且还能为景区增加一道亮丽的风景线,这才是真正促进景区建设和良性发展的关键。

　　参考文献:

　　①盂涛 郝赤彪:《论中国传统风水理论中的美学特征》,《山西建筑》,2006年第5期。

　　②徐霞客:《徐霞客游记》,史念林等注,华夏出版社,2006年版,第867页。

　　③徐霞客:《徐霞客游记》,史念林等注,华夏出版社,2006年版,第664页。

　　④徐霞客:《徐霞客游记》,史念林等注,华夏出版社,2006年版,第159页。

　　⑤徐霞客:《徐霞客游记》,史念林等注,华夏出版社,2006年版,第191页。

　　⑥马克林:《宗教文化的生态和谐价值》,《贵州民族研究》,2006年第4期。

　　出自: 《北方文学·下半月 》 2010年5期