藏传佛教女性修行者及女活佛

　　藏传佛教女性修行者及女活佛

　　自佛教传入雪域藏地以后，在广大的藏族地区，就有为数不少的一大群藏族女性，尤其是年轻的藏族女性，削发入佛门，充当着"觉摩"(即"尼僧")或"格隆玛"(即"比丘尼")这一特殊的社会角色。她们以从事宗教活动，过着"出世"的宗教生活，构成了藏传佛教文化的重要组成部分。

　　藏民族对女性的看法和态度具有双重性，故而女性在社会生活中扮演的角色和享有的地位，既不象印度妇女那样受到性别的歧视，也无须象古代汉族妇女那样遵守“三从”。但男女不平等的事实，是世界各国文化和宗教的共同现象。

　　在西藏，有很多寺庙，现存喇嘛庙居多，尼姑庵较少。但也有一些挺有名的，如在拉萨就有米米钦热寺（遗址）、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人满为患，近年来不但有许多旧日的尼姑重返尼姑庵，而且还有一些年轻姑娘和少妇进庵削发为尼。

　　然而，对藏族出家女性，很少有人专门研究和介绍。因而，藏族出家女性实际上是一个鲜为人知的宗教文化园林。为此，本文试图涉猎这一奇花异放的园林，为广大世人更好地了解和认识雪域高原的藏族尼僧，开设一扇小窗口。

　　第一章 藏族比丘尼的产生与比丘尼僧团的建立

　　藏传佛教吸收了大量原土本教的内容，接受了大量本教中的神、魔。所以，目前展现在世人眼中有很多女神形象，比如我们大家比较熟悉的度母，为们人们消灾解厄，同时，藏传佛教中也存在着许多女魔的形象，是被护法神震慑的对象。在现实当中，也确实存在着善、恶两种形象，一方面有女性崇拜的现象，比如女神、女活佛，甚至在佛教的高级阶段修密宗的时候需要男女双修，人们认为男性为方法，女性为智慧，双修达到一种平衡，达到更高境界，说明女性的重要作用。然后在现实生活当中，又有另外一种对女性极为歧视的现象，一些佛教寺院不允许女性进入过夜，有些佛堂甚至不允许女性朝拜者进入。这种对女性的双重的看法是矛盾的，但同时也是藏族长期历史社会生活的一种反映。

　　世界上各个民族由于地理、区域的差异和历史发展之不同，所产生的文化形态也是各式各样，形形色色的。位居“世界屋脊”的藏民族以她那奇异的地理环境，以及特殊的历史进程，则孕育了丰富多彩，独具特色的藏族文化。而藏族女性作为创造藏族文化的另一主角，在藏族社会生活的大舞台上，扮演着各种不同的角色。在藏族文化传统中，藏族女性具有自己不同的特点，她们被视为世界的创造者，宇宙的主人，大地的母亲，雪域藏地的守护神，福禄人间的仙女，威严的护法神，救度众生的佛母和开启智慧的女神等等而受到敬重和崇拜。她们在藏族历史、社会生活和宗教中产生着一定的影响，形成了藏族文化中不可或缺的重要组成部分。所以，在今天不论您走进威严的庙宇，还是漫步在田间、湖边、大山中，总有听不完的一个个女神、佛母古老而美丽的传说。从这样一个简单的例子可以看到，在人们的心目当中，女性是具有相当高的地位的。后来由于佛教的传入，女性地位逐渐低下，以至于妇女不能从政，但是我们从民间文学的丰富资料中仍然可以看到，早期藏族女性崇拜的遗存。

　　比丘尼，为梵文音译，意为乞士女、除女、熏女等，是依法受过具足戒的佛教出家女性。相传释迦牟尼的姨母摩诃波波提为第一个比丘尼，继后以她为中心，便形成了第一个比丘尼僧团。在藏族地区，从公元八世纪才开始出现女性出家者。据藏文史籍《智者喜宴》等记载，吐蕃王朝藏王墀松德赞为扶持佛教，于公元八世纪先后从尼泊尔、邬仗那国迎请寂护、莲花生等大师，建寺度僧，弘扬佛法，并鼓励吐蕃贵族妇女及大臣子孙等剃度出家。吐蕃赞普赤松德赞的几位后妃表现出极大的热情，其中，后妃卓萨绛曲玛、蔡萨梅朵仲、波琼杰姆尊三位王妃各创建一佛殿，史称“后妃三园”。莲花生大师进藏后，首先为藏王墀松德赞、王妃卡尔钦萨措嘉以及三名邀请者共五人，在玛萨上宫殿前授灌顶。莲花生大师认为王妃卡尔钦萨措嘉是智慧白空行母的化身，请求藏王能以她启开密宗法门。藏王墀松德赞遂将爱妃卡尔钦萨措嘉及五种顺缘物，奉于莲花生大师。在桑耶青浦格贡(今西藏山南札壤县境内)，莲花生大师引据三藏等，为卡尔钦萨措嘉剃度受戒，成为藏传佛教史上的第一位女性出家者。从她以后，藏族地区才开始有了出家尼僧。

　　随着桑耶寺的落成和藏族地区第一批出家僧伽"七觉士"的产生，墀松德赞的又一位妃子卓萨赤嘉姆赞(法名绛曲杰)等其他贵族妇女约30人，从汉僧摩诃衍处受戒，出家为尼，为当时最具代表性的二位尼僧。继后，又有大批的藏族女性出家为尼。据藏文史籍记载，桑耶寺竣工庆典举行"扎德哈热"大会供仪轨时，寂护任亲教师，有觉姆坚赤嘉姆与斯赞姆嘉等其他一百名藏族女性出家为尼。自此以后，吐蕃藏地开始有了出家尼僧。且以比丘尼卓萨绛曲杰为中心，在桑耶寺形成了藏传佛教史上最早的比丘尼僧团组织，

　　根据有关资料，当时在桑耶寺共有300名男女出家为僧尼。这300名僧尼的所有生活费用，皆由王室提供或支付。且将芒仑格汝林作为净厨，由出家为尼的王妃绛曲杰职其事，供给每一位僧尼十三种膳食，并铭文立碑，建立比丘、比丘尼僧团组织，分别为比丘和比丘尼僧团委任轨范师。这就是藏族历史上最早建立的并与男僧比丘合寺的比丘尼僧团。由于僧伽组织的建立，桑耶寺便成为藏传佛教历史上第一座佛法僧三宝具足的寺院。

　　由此可见，在公元八世纪吐蕃王朝鼎盛时期，在藏地建立僧伽组织初始，就有大批的女性出家者，特别是王室贵族妇女步入佛门，出家为尼，使当时受到藏族土著宗教苯教势力极力抗衡、排挤的佛教，得到了大力支持和扶助，从而推动了佛教在藏地的传播和发展。在这些比丘尼中，还出现了瑜伽母、女密宗大师等大成就者，如益希措嘉等。

　　不论是藏族的出家女性，还是其他族的出家女性，其出家的原由和动机乃是复杂的，多方面的。既有宗教的、历史的、社会的因素，又有个人的、家庭的和经济的因素等。不论藏族还是其他族女性的出家或皈依取决于什么样的前提和条件，都表现了一个女性所追求的生活价值，而且她们的皈依或宗教行为往往是其对生活、价值取向和人生态度的一种反映。可以说，藏族出家女性作为藏传佛教另一主要载体，在藏传佛教历史发展中发挥了无可替代的重要作用，为藏传佛教的继承和发展，做出了不可磨灭的功绩。

　　第二章，藏传佛教初期著名的女性出家修行者

　　一，益希措嘉，即卡尔钦萨措嘉，是藏王墀松德赞之妃。其父亲为吐蕃小邦卡尔钦王贝吉旺秋，母亲为努萨格措，她是姊妹三人中最小者。由于她容貌美丽，引起了斯卡尔王多杰旺秋与卡尔曲王贝吉勋努两家求婚者之间的纠纷，为逃婚受尽皮肉之苦，后被藏王墀松德赞迎请入宫为妃。莲花生大师入藏后，依止莲花生大师出家为尼，修得所有教法，莲花生大师称她为"与吾等同者"，是莲花生大师二15位著名君臣弟子当中的心传弟子，曾在雪山荒地修持八大苦行，获得大成就，成为藏传佛教史上的第一位女密宗大师，开启吐蕃密宗法门，成为吐蕃藏地第一位出家女性。她以神通广大、法力无边著称于世，曾受到尼泊尔国王等的迎请。在桑耶寺佛、苯之争时，她以自己的渊博学识力挫群雄，辩败苯教徒等，博得庶众敬服。

　　由于众王妃的嫉恨，墀松德赞去世后，在桑耶黑波日，信仰苯教的王妃觉汝萨苯姆措对益希措嘉献毒加害。毒害未遂，王妃觉汝萨苯姆措心怀愧疚而远去他方。为此众王妃怀恨在心，将益希措嘉驱逐于后藏。她在卡热雪山，摄受三百名弟子，传授密法，该地由此得名"觉摩卡热"，即"比丘尼之卡热"。其中三十九名得成就，二十名能做利乐有情之事业，七名弟子与其等同。继后，她在觉摩囊广收徒众弘传佛法，建立了有千名比丘尼的僧团组织。觉摩囊为地名(今西藏日喀则地区拉孜县境内)，藏语即"比丘尼之里"。在觉摩囊这一尼众道场，其中能做利乐有情事业者有百位，与其同等者七名，获成就者五百名。她在后藏摄受的女弟子中，获成就者竟达一千三百余名。由此可见，觉摩囊是藏传佛教尼僧最早建立起来的活动中心和修持密法的主要道场，由此成为藏传佛教修行圣地。后来藏传佛教觉囊派在此建立觉囊寺，即由此地而得名。

　　继后，益希措嘉又到尼泊尔、门域等地，摄受徒众二百余名，弘传佛法，培养出一批藏传佛教尼僧，以此扩大和发展了藏传佛教比丘尼僧团，特别是把她们纳入统一的信仰体系下，把个人性的内在信仰变成社会性的宗教，为传播藏传佛教宁玛派教法做出了一定的贡献。

　　当益希措嘉在边地大力弘扬佛法之时，藏王牟墀赞布派遣三位大臣迎请她返回桑耶寺。她同莲花生大师之著名弟子、二十五君臣中的南卡宁波、贝若扎纳等其他众多弟子，将莲花生大师传授的"修心法类"一千万部、"心髓法类"一万部及本续、经教、密诀等所有甚深教法，编目分类，笔之于书，伏藏于整个藏区。而且，诸多密法均由她传出，如"金刚橛"、"空行母心髓"等等，为藏传佛教早期宁玛派的传播和继承做出了不可磨灭的特殊贡献。正因为如此，藏传佛教宁玛派将益希措嘉、莲花生大师和另一明妃曼达热哇，供奉为宁玛派"佛母三尊"，同时还将益希措嘉作为空行母和金刚帕姆语之化身加以崇奉，特别是宁玛派的许多高僧大德将她奉为本尊佛母进行修持。

　　益希措嘉作为吐蕃王朝时期藏族出家女性的杰出代表，不仅为佛教在藏地的传播和发展做出了不可估量的贡献，而且为广大的藏族妇女开辟了一条识字习文、学法修法的道路，对提高藏族妇女整体文化素质，具有深远的意义。

　　继益希措嘉之后，在广袤的藏族地区出现过不少优秀的出家女性，其中在藏传佛教"后弘期"内出现的玛久拉仲，在众多杰出的藏族出家女性中颇具典型。

　　二，玛久拉仲(1049-1144)，是继益希措嘉后在藏传佛教史上出现的又一位著名尼僧。由于她在密法修持上获得大成就，后人又尊称她为女密宗大师。她出生在西藏山南地区措美地方，父亲名叫确吉达瓦，为该地地方官，母亲叫隆姆本尖，是门阀富家之女，从小受过教育。其父母二人心地善良，崇信佛法，颇受人们尊敬。由于家庭的良好熏陶，玛久拉仲自幼喜欢习文识字，从母亲和家中供养师学习。八岁时，一日内可诵读《般若八千颂》二遍。其诵读之神速和对般若经义的不同寻常的理解天才，引起较大反响。从此，她被称誉为"希热仲美"，即"智慧明炬"。

　　正当玛久拉仲崭露头角之时，不幸的人间灾难降临。13岁时，母亲去世，当时她正随姐姐东措仁钦本，于格西阿东座前修习《般若六波罗蜜多》。16岁时，姊妹二人依止格西扎巴，不久父亲离世。在格西扎巴座前，玛久拉仲修习广、中、略三品《般若波罗蜜多》，并有其独到见解。格西扎巴赞叹道："你已获得经藏独特智识"，并赐僧衣、设法座而供养。然而，20岁时，姐姐又突然去世。这一系列的沉痛打击，更坚定了她对佛法孜孜追求的信念。这一年，她从交顿巴索南喇嘛座前，受"甚深三昧四灌顶"等。其后，又依止夏玛尔巴修习《慈氏五论》；从喇嘛白顿巴修习《大圆满法》；从喇嘛亚塘巴修习《大手印法》、《那若六法》、《时轮》、《密乘四续部》等诸深奥教法。后在扎塘(今山南扎壤县城)与印度僧人帕丹巴桑杰(藏传佛教息解派、觉域派始祖)相遇，他称赞玛久拉仲"身具四种大智慧，佛母空行之化身，启开三摩地之门，降伏众魔能胜母，拉吉仲美为恭敬。"她依止帕丹巴桑杰学修《虚空启开心识》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等能断教法。

　　23岁时，玛久拉仲与七位格西辩经交锋，她以自己深奥莫测的佛学理论和严密系统的辩经哲理，辩败群雄，博得众僧敬服，并奉香奏乐、设座迎请。是年在俗家忏经时，与印度班智达陀巴扎亚相遇，结为夫妻，生二子一女(有说三子二女)。34岁时，她再次拜谒其尊师索南喇嘛受"帕姆成就五神灌顶"，赐密名"多杰旺秀玛"，即"金刚自在女"。其后一直依止帕丹巴桑杰，修得多种精深密诀和修持法，游历108座雪山"年"(藏族原始神祗之一)地，修持苦行，形成了自己独特的修持法。

　　37岁时，她以桑日卡玛尔(今西藏山南桑日县境内)为主要道场，广收门徒，传授自己独辟蹊径体悟到的佛教学识和别具特色的密宗修持方法，随之创立了独树一帜的藏传佛教觉域派。于此同时，形成了以玛久拉仲为中心的尼众僧团，其道场桑日卡玛尔也由此成为藏传佛教后弘期出家女众活动的重要中心。

　　不惑之年的玛久拉仲，就像一棵根植于肥沃土壤里的参天大树，以自己独特的佛学智慧和博学才识，挺拔耸立在世界屋脊的青藏高原，在雪域众多的教派和僧众中脱颖而出，成为一代女大成就者和密宗大师而名震四方，其教法亦不胫而走，播及整个藏区以及印度、尼泊尔等国，并且产生了巨大影响。值得一提的是，她创立的"大手印觉域派"是唯一传到印度的藏传佛教宗派。

　　玛久拉仲一生撰有许多觉域派论著，对藏传佛教其它诸宗派产生了极其深远的影响，在藏传佛教史上享有不可替代的特殊地位。她的弟子不计其数，尤其是她培养了大批尼众，为提高藏传佛教比丘尼的地位起到了巨大作用，且为藏传佛教"后弘期"比丘尼僧团的发展奠定了基础。

　　玛久拉仲，这位被藏族人民亲切地称作"伟大母亲"的藏族出家女性的优秀代表，于公元1144年与世长辞，享年95岁。然而，她的教法汇入藏传佛教格鲁派和宁玛派等宗派中继续传播。她的事迹至今仍在藏族尼僧以及广大民间广泛流传。玛久拉仲本人亦被奉为智慧空行母的化身，为人们所依止和供养。

　　在藏传佛教史上，曾产生过许许多多空行母化身的女活佛，诸如，在“后弘期”初期，就产生守阿里世间空行母多杰热丹、前后藏四大空行母拉萨聂玛、玛久拉仲、聂堆的玛觉绛曲和后藏香姆嘉塘，以及空行母玛久夏玛、玛久桑杰日玛、沃尊嘎姆、那萨空行母等等，她们都被认为是证得殊胜成就的瑜伽行母和一方领袖的高僧尼师，并创造出各自的法系或宗派。

　　除此之外，在藏传佛教各宗派中，不仅历史上曾出现过许多主持尼姑寺的女喇嘛，即女上师或女活佛，如女喇嘛洛桑贝增玛、香塞杰尊仁波齐、止贡乃乃空行母仁增群丹桑姆、达龙空行姆曲促玛丹增曲尼桑姆、女喇嘛托麦、噶洛乃萨止卓玛……今天也还有桑顶多杰帕姆女活佛、贡日卡卓玛女活佛、德仲空行母女活佛、嘉叶空行母女活佛、达捃空行母女活化、达尤空行母女活、门措空行母女活佛等一批空行母化身的女活佛主持着各自的寺院。

　　但值得说明的是，藏地的大多数女活佛或女喇嘛不同于西方国家的女教皇、女牧师那样，依靠社会群体或女权力量去争得，而藏地的女喇嘛完全是通过自己的苦行和深厚的佛学造诣而赢得的。可是，遗憾的是这些曾推动佛教发展的著名空行母和女喇嘛，大多由于受社会历史、经济条件等诸因素的影响，未能形成转世体系，或者被男性承袭或传承，成为男性承袭活佛。但不可否认，这些女活佛或空行母的化身，由她们所创造的灿烂历史篇章，给藏传佛教文化增添了奇光异彩。

　　第三章、藏传佛教女活佛体系及传承

　　活佛体系是藏传佛教独有的一种文化现象，创立于公元十二世纪的藏传佛教噶玛噶举派。继后藏传佛教各宗派也建立起了各自的活佛转世体制，遂成为一个庞大的教法制度体系。女活佛是藏传佛教尼僧中最高层次的出家女性，也是一方领袖的女高僧，享有较高的地位，为藏传佛教举世独有的一种文化现象。藏传佛教女活佛体系，虽然也是建立在活佛转世体制的基础之上，但是更为重要的是，她是在被奉为“空行母”化身的吐蕃女密宗大师益西措杰和藏传佛教觉域派创始人女密宗大师玛久拉仲等杰出女性的巨大影响下诞生的。同时也是藏传佛教密宗“空行母”化身说，付诸实践的结果。因此在世界宗教文化中独树一帜，且具有浓厚的雪域高原之文化特色。当然，仅从种类、级别或数字上看，为数不多的女性活佛与数不胜数的男性活佛相比，有天壤之别。尽管如此，女活佛以她们那特有的风采给藏传佛教文化增添了几分异彩。

　　下面就对藏传佛教三大女活佛体系及其传承作一具体叙述。

　　1、女活佛多杰帕姆传承

　　多杰帕姆，为藏文音译，意即"金刚亥母"，是藏传佛教密宗修持的母体本尊之一。她以身、语、意、业等之化身，出现在青藏高原和印度、尼泊尔等地。女活佛多杰帕姆，就是出现在雪域高原的"金刚亥母"之化身，现已传至第十二世。藏传佛教多杰帕姆女活佛在藏地的产生,最早可追溯到8世纪吐蕃时期的空行母益西措杰.12世纪,噶举派创立活佛转世体制后,多杰帕姆佛母便成为藏传佛教中最早产生的女活佛转世化身,在宁玛派,噶举派、萨迦派、博东派等宗派中相继出现.其中,噶举派空行母索南旃玛、空行母索南贝旃多杰帕姆佛母的转世化身之承袭,形成了多杰帕姆女活佛的主要转世体系--桑顶多杰帕姆女活佛的早期传承.

　　桑顶多杰帕姆女活佛，产生于公元１５世纪，在藏传佛教女活佛转世体系中，为较早形成的女活佛转世体系，是藏传佛教女活佛中承袭时间最长，转世体系已制度化的女活佛之一。但是，目前在学术界，就桑顶多杰帕姆女活佛转世体制、多杰帕姆女活佛宗派归属等，各抒己见，有认为多杰帕姆女活佛归属香巴噶举之说，又有认为多杰帕姆女活佛归属博东派之说，都认为自己的观点“符合历史事实”。

　　公元８世纪，多杰帕姆佛母信仰开始传入吐蕃藏地，最早发“佛母”化身出现在吐蕃藏地。吐蕃藏王赤松德赞延请莲花生大师进藏传法时，莲花生大师将王妃卡钦萨措杰（益西措杰）认作多杰帕姆“语”之化身，王妃卡钦萨措杰由此成为藏传佛教史上，最早的多杰帕姆女佛母之化身和智慧空行母，也是出现在雪域高原的第一位“金刚亥母”之化身的吐蕃女性。继她之后，吐蕃藏地又出现了多杰帕姆“业”之化身，即益西措杰的著名新近弟子、芒域王之女扎西吉珍，被莲花生大师认作多杰帕姆佛母“业”之化身，这是吐蕃藏地出现的又一位多杰帕姆佛。

　　第一世多杰帕姆·杰增却吉仲美(?-1489)，系吐蕃王朝赞普或藏王朗达玛后裔吉德尼玛贡之后代。父名赤拉旺坚赞，母名多德嘉姆，在兄妹三人中最小。有传说曲吉准美是阿里王的公主，出生于1447年。多杰帕姆自幼闻思佛法，依止法王珀东·确列南杰，出家为尼后取法名贡确嘉姆。她随从珀东巴前往前、后藏各地，学修三藏教法，接受灌顶、密诀等所有教法。继后从大成就者汤东杰布，修得新旧密宗博大甚深之教法、教授。后与近侍女弟子德勒曲仲等前往贡布贝吉乃赛修持，获得证悟。后在羊卓万户长南卡坚赞的资助下，于公元1439年(有说1440年)创建了桑顶寺。该寺位于西藏山南浪卡子县境内的羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上。从此，桑顶寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地。34岁时，广收门徒，在窄贡建立正式僧伽组织，传授密法，做利乐有情之事业，为僧众百般敬仰，并视为益希措嘉的转世。

　　第二世多杰帕姆·杰增贡嘎桑姆(1490-1533)，生于贡布娘赤(今西藏林芝地区)地方。父亲为大成就者确丹多杰，母亲名觉姆卓玛，由大成就者汤东杰布认定为一世多杰帕姆·杰增确吉仲美之转世灵童，由此建立了多杰帕姆女活佛转世制度。从5岁始依止汤东杰布修习新旧密宗教法。后由班丹其麦珠巴增缘迎至桑顶寺修习珀东巴所传诸教授、密诀等。上部蒙古兵入侵西藏时，她与班丹其麦珠巴师徒约20人，以幻术调伏上、下门域王，制伏蒙古兵，并传授真言经教、善恶正法等。由恰尔巴囊索扎西达尔杰作施主，创建了恰尔曲德寺。在雅嘉领主、仁蚌巴、羊卓万户长等地方势力和各地施主的资助、扶持下扩建了桑顶寺，将珀东巴文集一、二卷共120部书写成金、银本(用金、银汁或粉书写)，并广做利乐事业。

　　第三世多杰帕姆·杰增年扎桑姆(1534-1574)，出生于聂中地方，父亲名巴沃伦珠，母亲名扎西巴贝尔。由一切知其麦班桑认定坐床，取法名年扎桑姆，并依止一切知其麦班桑等诸善知识，学修《现观》、《因明》、《般若》、《中观》等经论，在桑顶寺创建辩经场，广收徒众，布道传教。著有《共同三士道次第》、《生圆和合七支导释》等论著，以讲、辩、著三业，名誉流布。享年40岁。

　　第四世多杰帕姆·乌金祖姆(1575-1584)，生于康区索哇西地方，父名班波居曲，母名卡卓玛塔果，由嘉央丹增扎巴等认定坐床，享年约10岁。

　　第五世多杰帕姆·卡觉贝姆(1585-1640)，生于贡域嘎玛中赛，从贡赤列南杰受沙弥尼戒。她广泛传播珀东教法，扩充密续修持法，建立各种法事仪轨，使桑顶寺的法事律仪系统化和体制化。从此，桑顶寺有了较为完善的教法体制，且延续不断。

　　第六世多杰帕姆·丹增德钦赤列措姆(1641-1707)，出生于卓岗达隆地方。从觉拉一切知赤列嘉措受戒，取法名丹增德钦赤列措姆，依止卓贡多杰宁波等上师修习显密诸教法和珀东巴密诀等。住持寺庙，广作法事，宏传教法，教化徒众。享年66岁。

　　第七世多杰帕姆·确卓旺姆(1708-1752)，出生于宁木同西地方，依止一切知赤列嘉措、卓贡班玛赤列等上师修习教法。她以神变幻术著称于世。现世多杰帕姆·德钦确吉卓美记载道："当时，在雪域高原各大寺院大肆抢劫、摧毁寺庙的准噶尔次旺热丹军兵入侵桑顶寺时，杰增钦姆(即确卓旺姆)对徒众说：'众僧就近躲藏，我一人留此。'便在白宫寝室德钦颇章坐禅入定。当军兵入至时，她变幻作一头恐怖忿猛的野猪，身上燃烧着熊熊烈火，示现各种幻术。当准噶尔兵来到护法神殿时，象鼻天神口喷鲜血，汇流成海，制伏众军，(准噶尔兵)遂供奉刀枪、铠甲及300余件兵器，盟誓不再侵害；护法神殿12柱间，不时显现畏怖幻术，(准噶尔兵)遂将在羊卓地区其它寺庙内搜劫的佛教法物和法器等供奉于此。"(见藏文版《西藏佛教》1994年第2期第39页)这一故事曾在藏区广泛流传。

　　第八世多杰帕姆·格桑确丹德钦旺姆(1753-1802)，出生于香扎西孜地方，为六世班禅班丹益希之侄女。由六世班禅灌顶，迎至桑顶寺。在七世达赖喇嘛格桑嘉措座前剃度受戒，取法名格桑确丹德钦旺姆。在桑顶寺依止一切知明久仁钦桑波和格勒坚赞修习珀东教法等。曾在札什伦布寺从六世班禅修习"大威德"等教法。六世班禅将江孜乃宁寺(位于日喀则康马县境内)及所辖土地和庶民等赐予侄女多杰帕姆，以作桑顶寺的庄园。相传曾受乾隆皇帝之邀到内地，被封为呼图克图。虽然很难找到德庆旺姆赴内地的情况，但是，我们至今在一些壁画和唐卡画上可以看到她在接见汉族官员及其随从人员并互赠礼品的场面。寺院的建筑风格有来自汉地的石和黄铜制造的屋顶装饰；寺院内曾收藏看高脚瓷瓶、短脚花瓶、珊瑚树、雕有野生动物及奇化异鸟的石刻艺术品、花色繁多的绸缎等珍品。可惜的是这些文物都在10年“文革”期间丢失。德庆桑姆在晚年用信徒们献给她的金银珠宝来新建佛像，维修寺院设施并发放布施给僧侣。她在44岁时圆寂。

　　第九世多杰帕姆·确央德钦措姆(?-1856)，出生于拉萨拉鲁家族中。9岁时，从策墨林阿旺绛贝次成剃度受戒，赐法名杰增阿旺洛桑确央德钦旺姆，在桑顶寺坐床。从无宗派之别的善知识赤列伦珠、仁增南嘉等修习各种教法，从绛央钦泽旺波修习宁玛派教法，与其合著《珀东确列南杰赞》。从第九世多杰帕姆开始，桑顶寺广泛修持宁玛派密法。九世多杰帕姆不但撰有《伏藏班姆心髓加行》、《资满护摩》、《往生、风息、能断三密法》、《因、道、果理义导释》等论著，而且在雪山等地苦行修持，获共同和不共生起圆满二次第瑜伽成就，还扩建修缮了桑顶寺殿宇和佛塔等，摄受徒众，广做利乐事业。

　　第十世多杰帕姆·阿旺仁青贡桑旺姆(1857-1897)，曾被授记为掘藏师德钦林巴的伏藏传承之教主，在弘传珀东教法的同时，大力传播伏藏，潜心修持。

　　第十一世多杰帕姆·阿旺贡桑土丹却央丹姆(1898-1937)，出生于堆龙芒吉康塞地方，父亲名南嘉多杰，母亲名绛曲卓玛。从十三世达赖喇嘛土丹嘉措剃度受戒，取法名杰增阿旺贡桑土丹曲央贝姆。依止格勒多杰、松丹巴沃旺秀等学得珀东巴所有教授、密诀。十三世达赖喇嘛从印度返回，在桑顶寺停留期间，她与徒众共同接受诸多灌顶和教授，并被晋升为大呼图克图。土登曲尼白姆在1937年圆寂于桑顶寺。桑顶寺为她铸造了一座银制大菩提塔。

　　第十二世多杰帕姆·德钦确吉卓美，1938年生于尼木同西吉汝地方，父名仁丹嘉波，母名索南卓玛。她在幼年时就能回忆起前世的情景，因而入位于拉萨市内的阿尼仓库寺为尼。6岁时经过金瓶掣签把她认定为十一世桑顶·多杰帕姆的转世灵童，并告别了当时的摄政王达扎活佛。在地方政府官员门堆巴的护驾下离开拉萨前往她的驻锡地桑顶寺。次年，来自安多地方的甘珠尔仁波且授权多杰帕姆朗读《甘珠尔》经文。12岁时正式受比丘戒。达扎活佛在给她起法名为吉尊·阿旺谢珠·德庆曲吉卓美的同时封给其呼图克图之头衔和席位。她从拉萨返回桑顶寺之后举行了隆重的坐床典礼。她把持有布东派真传的觉热·美追仁波且·阿旺晋美堆丹朗杰接受为自己的修行伴侣，努力钻研诸佛法。她相继在赤降仁波且身边获得仁迥甲载的真传和十四世达赖丹增嘉措的文殊菩萨之秘籍以及时轮大法和十三大威德神的灌顶。原来在一至十世女活佛的灵塔殿里有一块宝石，有拳头那么大，一到晚上就闪闪发光，根本就不用点酥油灯。除了念经，女活佛还得学写字、修行。据她说，有一种气功，专门练热气，若练成了，冬天穿再单薄的衣服都不冷。这是桑顶寺独有的。1955年，她随西藏参观团去北京，受到了毛主席的亲切接见。1958年，西藏出现叛乱，她最后被裹胁到印度。1959年，从不丹、印度、阿富汗，经原苏联到北京，参加国庆大典。1960年会到西藏。

　　活佛主持“花露药丸炼丹”仪式，在藏传佛教寺庙里是常见的宗教活动。然而，女活佛桑顶·多吉帕姆，每世只有一次。1994年，女活佛在桑顶寺隆重举行了“花露药丸炼丹”仪式。现在，女活佛住在西藏的“二号院”内，这是西藏最高层首脑的居住区之一。她现任西藏人大常委会副主任。她的院子里到处是鲜花，草坪绿如地毯。房内，壁纸、地毯、铝合金门窗，很豪华。2楼的楼顶上，一根树枝上挂满了五色的经幡，这是有别于这个院子内其他人家之处。目前担任西藏自治区政协副主席、人大副主任、佛协副会长、全国政协常委等职。

　　通过以上历代多杰帕姆女活佛的简单介绍，不难看出多杰帕姆女活佛在藏传佛教史上享有很高的地位。该传承在主要奉行珀东教法的同时，兼收并蓄其他诸宗派教法，体现了各宗派融合的特点。桑顶寺除了寺主多杰帕姆女活佛，住寺均为男僧，目前有僧众二十余人。

　　第十二世多杰帕姆·德钦确吉卓美 摆脱达赖集团返回祖国，文革中受到冲击被迫还俗。

　　2、女活佛贡日卡卓玛传承

　　贡日卡卓玛（光日仓），是位于今甘肃甘南藏族自治州夏河县甘加乡境内的白石崖寺之寺主，通称"卡卓玛"，意即"空行母"。该传承迄今已传至六世。安多甘加白石崖女活佛"光日仓"，意译即:"守石山的人"，甘加群众对她虔诚信仰至极。

　　第一世贡日卡卓玛·洛桑曲仲，系康巴人氏，又称"拉孜本姆(即夫人或女首领)索南坚"。何故以此相称有待考证。据载，她曾从拉萨一带掘出许多伏藏，但被认为是伪经，不被接受；曾预言要在帕邦喀(位于拉萨北郊色拉寺以西的一个山冈上，吐蕃藏王松赞干布在此修行，并建宫殿)掘藏，能见诸多伏藏等等，但其神通未得认可。她称前世为玛久拉仲，所说事迹被认为多有虚构，受到人们的讥讽。后来她来到多麦地方(今甘青藏区)，在夏琼寺和塔尔寺等寺院广做利乐有情事业，在协寺(位于今青海省同仁县双朋西乡境内)掘出伏藏"寿水宝瓶"，游历各地，建造许多神龛殿宇，示现各种幻术。公元十七世纪，高僧噶丹嘉措(1607-1677)（即隆务寺寺主、第一世夏日仓活佛）于58岁时(即1665年)，在甘加白石崖建修行殿或禅院，任塔尔寺然绛巴次丹嘉措为法台，并认为洛桑曲仲是一位具足神通先知、法力无边的成就者，洛桑曲仲由此成为寺主和一世贡日卡卓玛，白石崖寺从此成为历代贡日卡卓玛女活佛的驻锡地。

　　第二世贡日卡卓玛·洛桑卓玛，据载是从前藏来到贡日地方，也有说系夏河县甘加乡人氏。相传一世贡日卡卓玛去世后，护法殿之门从未开启过，因无人知道殿门钥匙在什么地方。而她前来朝拜护法殿时，却从很多哈达中取出钥匙。打开殿门时，她看见一世贡日卡卓玛去世时点燃的神灯还在燃烧。她由此被认定为一世贡日卡卓玛·洛桑曲仲之转世。第三世贡日卡卓玛·贡确曲仲，出生于甘加地方，曾从第二世嘉木样·久美旺波座前修习诸多教法。

　　第四世贡日卡卓玛·贡确仁增卓玛，从嘉木样座前剃度受戒，修习《弥多罗》、《金论》等教法经典，又依止德赤仁波齐等上师习闻诸多教法。

　　第五世贡日卡卓玛，甘加乡人氏。

　　第六世贡日卡卓玛，甘加乡人氏，现在夏河县政协工作。

　　贡日卡卓玛女活佛，属藏传佛教格鲁派活佛体系，女活佛不仅在甘加草原有影响，在藏区享有一定的地位。其驻锡地为甘加白石崖。该地悬崖高耸，怪石林立，因而被誉为"胜乐佛"宫殿。该寺所在地还有很多岩洞，相传能通往青海省黄南藏族自治州同仁县境内的协贡和河南县境内的一些圣地。白石崖寺的教权属拉卜楞寺管理，历代法台由拉卜楞寺委任。因此，贡日卡卓玛女活佛在格鲁派六大寺庙之一的拉卜楞寺内建有她的囊欠，即活佛府邸和法座，其位置在侧席以上，堪布以下。因系女性，她不能在拉卜楞寺各学院学经，但寺内大集会时也有她的位置。

　　第六世贡日卡卓玛

　　3、香塞杰尊仁波齐女活佛体系

　　香塞杰尊仁波齐女活佛，是藏传佛教宁玛派活佛体系中的一名女性活佛。女活佛杰尊仁波齐的驻锡地为香塞（雄色）寺，该寺位于今拉萨市曲水县查纳乡境内，拉萨河下游南岸的雄色山山谷山坡上，是目前西藏境内最大的一座尼姑寺院，现有尼姑一百多人。

　　早在１２世纪，藏传佛教噶举派祖师帕珠.多吉杰布曾派弟子克贡.曲吉僧森格在这里建立了第一座寺院，遂成为噶举派八个支系之一香巴噶举的中心。二百年后，著名的红教僧人贡结朗钦巴从藏东来到这里修炼，雄色寺由白教（噶举派）改成了宁玛派（红教）修行的圣地。贡结佛法造诣高深，其著作《朗钦宁底》至今仍为宁玛派教徒的重要经典。

　　１８世纪初，新疆准噶尔蒙古部落首领次仁顿多率骑兵入侵西藏，声言扶持格鲁派，极其残忍地摧毁红教和白教寺院。雄色寺首先遭到蒙古铁骑的践踏，经书、佛像洗劫一空，僧人遭到刹戮，剩下的四处逃亡，自此，雄色寺成为一片废墟。

　　第一世香塞杰尊仁波齐·仁增曲央桑姆(1853-1951)，父名东珠南嘉，母名边巴卓玛，系尼泊尔人。父母二人赴印度、萨霍尔等地朝圣途中，生于班玛措地方。由于家庭生活十分贫穷，自小四处行乞为生。5岁时，与母亲一同侍从瑜伽母次仁布赤。6岁时，能讲述佛本生故事，并以此为生计。其名声由此传开，被称为"玛尼洛钦"。13岁时，曾被萨霍尔王迎请行佛事。后依止夏嘎措周仁卓之法嗣传承者赤扎班玛嘉措，学得诸多甚深密诀，在黑波日等地苦行，修持三年。19岁时，随嘉姆、嘎托二位瑜伽母前往尼泊尔朝觐，刻印了"确丹恰茸卡雪"之目录。当时正值尼泊尔佛教衰落时期。返藏后，从夏嘎巴之弟子那泽多杰修习密法，游历藏区各圣地，为十三世达赖喇嘛所授记。36岁，拜谒夏嘎措周仁卓之转世，获赐法名仁增曲央桑姆。继后随杨斗仁波齐闻习三律、菩萨行等经典，又从玛珠仁波齐座前修习《隆钦宁提》与达隆诸教法。依达隆玛珠仁波齐授记，依止堪钦阿旺丹贝尼玛，受戒而未削发，成为藏传佛教女性出家者的留发尼僧之一。此后与几位尼僧赴青浦、桑日、香波雪山、岗底斯雪山等许多著名圣地修持宁玛派、觉域派等各种密法，又在香塞隐居坐静达数年之久，获得大成就，名声大噪。

　　55岁时，贵族阿沛成了她最大的施主，捐助了大批钱财和物资；僧官堆龙、色仑玉洁布施了寺院绘制壁书的全部费用。寺院建成之后，玛尼洛钦制定了一套非常严格的管理和修学制度。该寺以戒律严明，道德高尚而闻名於西藏。

　　随立脚点雄色寺的发展，不但有众多的尼姑来此学习，也有少喇嘛从西康、安多及其他地方，投奔到玛尼洛钦在信教群众中的影响也越来越大。正是在这种情况下，她被僧尼以及信徒们拥立为“吉尊仁波切”， 意即"尊者大宝"，即“女活佛”。这种活佛不是前世转生形成的，而是靠自己刻苦修炼形成的，藏语称之称为“让琼喇嘛”，意为“自己修成的活佛”。

　　此后，女活佛并没有沉溺於信徒们的崇拜之中，她仍然过着清教徒式的生活。当时的摄政王活佛，提出送给她荘园、牧场和晨奴，被她婉言谢绝：“我只求广种福田，不愿做头人领主”；每年夏秋两季，她都要亲自到藏南河谷和藏北草原乞讨、化缘，夏天化白（酥油），秋天化黄（青稞）。每次从各地回来，除带回大量粮食、酥油之外，还有一大群贫苦妇女紧随其后。她们在当时有社会走投无路，贫病交加，跟随女活佛上山当尼姑，修习今生来世。渐渐地许多男性乞丐，流浪汉和苦行僧人，也都皈依於她，汇聚在雄色寺周围各处。女活佛规定：凡是只脚踩大雄色寺地面的人，耳朵听到寺院唢呐声的人，都可以领到同样一份布施，吃到同样一份饭食。因此，依附该寺的乞丐、孤儿、残疾者，有时多达数百人。

　　１９５３年秋天，女活佛阿尼洛钦以１２０高龄圆寂。她的法休存放在该寺主殿的灵塔之中，供信众瞻仰顶礼。

　　第二世香塞仁波齐·多扎·多杰热丹，系锡金王室章茸家族人氏，父辈为西藏后藏多扎庄园主(今西藏日喀则地区江孜县境内)。香塞仁波齐·杰尊曲央桑姆去世后的第二年，这位出生在拉萨多扎贵族家的男孩，被认定为女活佛的转世灵童，成为第二世香塞杰尊仁波齐。多扎·多杰热丹被认定为香塞杰尊活佛后，由于年龄幼小，不曾住寺。新西藏诞生后，他选择了不同于传统的受教育的方法，从小学到中学，由高中到大学，系统攻读，再到高级佛学院进修深造。1984年，他从西藏大学藏语系毕业后，一直在西藏人民广播电台从事编辑和翻译工作。平时在宗教节日期间，他还要前往香塞寺主持各种佛事法会。

　　总之，这种女活佛转世为男性的转世方法，不但颇为引人注目，而且在藏区也不多见。按一般传统惯例，男活佛转世为男性，女活佛转世为女性。然而，藏传佛教活佛转世体制，随着社会的发展，不拘泥于以往之惯例，已发生巨大演变。例如，目前藏传佛教活佛转世体制中，不仅有女活佛转世为男性，而且也有男活佛转为女性。达赖喇嘛公开表示可以接受女性继承人。这种宗教文化现象虽然较为罕见，但它从一个侧面反映了藏传佛教中男女所拥有的平等地位。

　　藏传佛教的女活佛，除了以上所述的几个传承体系之外，藏传佛教诸多宗派中，均有女性活佛。甚至在藏族传统宗教苯教中，也曾产生过女性活佛。例如

　　A.现在四川石渠真达雪山的对面有叫座嘎乌寺的尼姑庙，有个１２４岁女活佛带领着６０多尼姑在此修行，藏民们亲切的称她阿尼喇嘛。

　　她出生在真达乡普马一个贫困牧民家里，过了两三年搬到现在大夭住的甲日村子里，五岁就进嘎乌寺，在十一二岁时，她突发疾病，很快不治，人们都以为她已经进入了下一次轮回。但在七天后，她活了过来，令人惊异的是她在这七天里见到许多过世的人，他们托她带信给家人，说他们过世后有的该念的经没念，有的该做的事没做，而他们的家人非常震惊，因为她说得很准。另一方面，她从此身体状况大好，根本不是以前体弱多病的她了，冬天不再穿皮袍。她此事传开后很多藏民找她卜卦，无论是造屋婚嫁，人畜灾病，经她点解和念经都能平安。值得一提的是，她对藏民门说不能打猎，更不能杀白唇鹿，谁偷猎就会受到很严厉的报应，有的人不信，的确遭到报应，轻则手足伤残，重则滚岩摔死或被雷劈死，所以，打猎行为在真达基本绝迹。女活佛保护着这里的生灵，由于她的号召，真达的白唇鹿繁衍到一万多头，居全国之冠．

　　B.位于青海湖南岸的甲乙寺距西宁市约128公里，距151景区23公里，地处倒淌河镇以西27公里的甲乙藏族村境内，是古丝绸之路和唐蕃古道的必经之地。这座1983年得以重建的寺院拥有很多神奇的传说。藏语称“甲乙俄察塔占林”，意为“甲乙神奇解脱洲”。1980年，全国人大常委会副委员长、十世班禅额尔德尼·却吉坚赞到海南州视察，甲乙村信教群众请求在该村建立寺院得到允许，班禅委员长亲题寺额“神奇解脱州”，由此建成藏传佛教格鲁派小寺。 寺院主持冈日坎卓玛是青海省寺院中唯一的女活佛。寺主岗日堪卓玛幼年时，被著名活佛阿饶仓认定为岗日堪卓玛的转世灵童，九岁时授戒，取法名“旦措卓玛”。13岁时在阿饶仓活佛的亲自主持下坐床，并出家为尼，取法名“罗桑香曲卓玛”。寺院占地面积不大，转经殿挂满的唐卡是它的一大特色。

　　综上所述，藏族女性出家众，从公元八世纪产生以来，虽然经历了曲折的演变过程，但是以其顽强的生命力，及其特异的传承方式，根植于雪域高原，在这片神奇的土地上开花结果，大放异彩。在藏族女性出家者中，不仅出现过许多著名的大成就者或瑜伽母，有的还参与政治，用自己的才智保家卫国。直至今日，藏族女性出家者在当今藏传佛教这块园林中，仍占有重要的一席，她们的行踪遍步广大藏区，拥有自己独立的寺院。她们在宏传各自宗派教义的同时，又形成了独特的区域性文化。这不仅丰富了藏传佛教文化，而且为藏传佛教的继承和发展，发挥着特殊作用。特别是藏族女性活佛的产生，为藏族妇女的解放、平等和自由，起到了积极的作用，同时亦为藏族妇女树立了一个值得骄傲的典范。

　　第四章，藏传佛教沙弥尼的日常修行

　　一，概论

　　佛教的出家众分为沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘和比丘尼，男性出家后，受十戒称沙弥、女性受十戒后成为沙弥尼，女性在受具足戒成为比丘尼前要学六法戒即为式叉尼。再加上在家的居士和女居士称作佛教的“七众”信徒。所以没有“男女”这种称谓，尼特指出家的女性，男性出家者称为比丘或者僧伽。但是，在藏族出家女性中只有受持十戒的沙弥尼。这是因为藏传佛教比丘尼传承已经失传，故藏族出家女性与出家男性所持的戒律也就不同了。不过，作为佛法的修持者，藏传佛教出家女性在藏族社会生活中享有一定的地位，她们与男性僧伽平等一如，也从来没有因为自己是沙弥尼要“跪拜”比丘僧，因为藏传佛教更注重修持者的学识和道法成就，所以，假如说她们有不同的话，乃在于修证程度的高低，而不在于男女性别的差异。

　　关于藏族比丘尼的戒律，不管是教界、还是学界，他们的观点都是莫衷一是的，但是我认为比丘尼戒律曾在吐蕃时期传乘，通过一些吐蕃时期的藏文文献对出家女性的各种称为来加以分析，我们便可做出这样的推断，在吐蕃时期对学法的出家女性一般称作“增玛”，即尼僧；或“聂玛”，即女弟子；受近事女戒新出家的女性称作“格宁玛”，即女居士；受过沙弥尼戒律的称作“格慈玛”，即沙弥尼；受过具足女戒，即比丘尼戒律的称作“格隆玛”，即比丘尼。在《益西措杰传》中，有一段赞颂益西措杰的颂词。称她是为格隆玛益西措杰（即比丘尼），这就表明了她受过具足女戒。另据《宁玛派教法史》记载，大圆满心部传承中有色姆格隆玛—又名比丘尼德乃玛，或称觉姆哲美，传承大圆满心部的一位比丘尼。从这些中可以说明，吐蕃时期的尼僧中，有受持比丘尼戒律的尼僧。而且在藏传佛教“后弘期”，受持具足女戒的比丘尼和比丘尼僧团组织，这就是我所见到的文献资料中的记载，之所以为什么中断？还有待于进一步考察。

　　藏传佛教的尼寺主要分布在西藏、青海、四川、甘肃和云南藏区，主要集中在西藏地区。目前，在西藏地区大约有150多座，青海40多座、甘肃4座、四川20多座，在云南主要是一座，但是也有很多在家修行的尼僧。不过，这是整个藏区的概述，更确切的数字有待进一步做具体的调查。

　　在藏族地区，女性剃度出家以从事宗教活动为生存意义的这种人生观，对大多数藏族女性个人的价值取向及其世界观的确立产生着一定的影响。在藏族人看来，出家当僧尼是一种无上光荣的事业，是实现人生价值的根本途径。所以，藏族出家僧尼人数居世界之首的原由也在于此。就出家女性的现况而言，目前在藏区剃度出家，削发为尼的女性比较多，大部分出家女性来自广大农牧民区，主要分布在我国的西藏、青海、四川、甘肃、云南藏区。从教派归属来看，隶属宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派和格鲁派等五大宗派。也有属于藏族传统宗教苯教的出家女性。此外，在我国的内蒙和台湾地区，蒙古、俄罗斯的布里雅特、南亚的印度、尼泊尔、不丹及一些欧美国家等，也有不少皈依或修持藏传佛教的尼众或道场。

　　藏传佛教的出家女性，她的生活来源主要是家庭，藏族地区的尼寺大多地处远离城镇、交通不便、人烟稀少的偏僻山区或草原上，故很少有人专门前往朝拜或布施。因此，藏族地区的尼寺一般都非常贫穷。它作为一个宗教共同体，却没有共同经营的具有实力的经济体系，它不像汉地尼寺那样，有寺院供给的舒适而整洁的僧舍和一日三餐等，藏族地区尼僧的日常生活全部都由个人自理。所以，他在生活上依旧要与家庭保持密切的联系。 还要在家从事生产，再带食物去寺院。

　　在尼姑庵修行的尼姑，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。再请著名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。

　　二，宁玛派修行

　　阿琼南宗三丹培林是一座古老的宁玛派尼姑寺，座落在今青海省黄南藏族自治洲尖扎县坎布拉乡境内的“阿琼南宗”山脚下。这里的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活－宗教生活，都要经过一定的程序，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。

　　1，剃度入寺

　　剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的尼姑，作自己的“依止师”，这位“依止师”也须得寺院同意后，方可收其为弟子，然后由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授沙弥尼戒，成为沙弥尼。 即1、不杀生；2、不偷窃；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不涂饰香曼；7、不听视歌舞；8、不坐高广大床；9、不非时食；10、不蓄金银财宝共十条，从此便成为沙弥尼。

　　离家入寺为僧尼，原为印度婆罗门教的一种遁世制度，后为佛教沿用。《增一阿含经》卷二十一载：“诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。”佛教传入藏土以后，这种戒律亦被藏传佛教所接受，虽然各宗派教义有所侧重，接受戒条的方式方法也不尽一样。但是剃度入寺，收徒礼师，不仅是藏传佛教各派教徒寻师参道，修行办道，宏法利生的基本途径，而且是藏传佛教延续的一种方法

　　2，做尼姑需考试7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒

　　藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。在阿琼南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要经过“依止师”逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各种教理教法，特别是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑，并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。

　　如果规范不识字，新来的尼姑还要请一位经师，教她读经。先学藏文，然后学“噶洛玛”经（文殊颂），再学“卓玛堆巴”经（度姆颂）。此外，还要读“喇嘛曲巴”、“莫龙朗吉”、“乔瓦久珠”和“卓玛朗当玛尼”等佛经著作。

　　7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒。受戒仪式由一位活佛主持，同时要有4名“格龙”（比丘喇嘛）当助手。受戒地点一般在寺院，也可以在活佛的驻锡地。主持仪式的活佛根据每个受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。参加受戒的尼姑在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。受戒地点（经堂）布置得既庄严又神秘，正面悬挂释迦牟尼像，两边是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法坛，四个格龙（比丘）分别坐在两边。受戒尼姑盘坐在活佛对面的藏毯上，穿着黄色法衣、红色袈裟，腰带“格鲁”（净水壶）。受戒尼姑三人一组，按先后顺序走到活佛座前，伸出右手，同时用左手抓住一个“曲扎”（滤水器），表示滤去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌，问：“愿意受戒吗？”答：“愿意！”接着提出36条戒律，诸如不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、等。活佛问一句，尼姑答一句，问答完后，活佛郑重宣布：“从现在起，你们是受戒的人了！”然后尼姑跪拜三次，接受活佛摸顶，尼姑给活佛献礼物。每个尼姑都要想一个法名。受戒后，7天内过午不食，只喝点酥油茶。每天清早起来第一件事就是在神像前跪下，默念36条戒律，逐条反思后，祈祷道：“到今天太阳升起之前，我处处遵守了戒律。如果有犯戒的地方，请神佛多加原谅！”

　　3，初入殿要交钱、请吃饭

　　一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（进入大经堂）参加“日常课诵”时，要献哈达，以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品，或5至10元钱。这位尼姑要磕头礼佛三至七次，便可列入“日常课诵”之席。从此隶属于这个寺院，取得该寺尼姑的资格。这套入殿仪制程序，在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同，有简有繁。

　　旧时尼姑庵，新来的女尼还要请全庵尼姑吃喝，宴请一天的可以得到“顷则”的名分，宴请两天的可以得到"齐泽古雪"的名份，取得这两种名份的尼姑，可以不参加集体念经，免除一切劳役。除请吃喝外，视家境情况，新来的尼姑还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。

　　4、日常课诵。是藏传佛教徒每日定时集中于大经堂集体共同诵读佛经念持经咒、礼佛供养和梵呗歌赞的一种行仪。藏传佛教各大寺院均有日常课诵这一行仪。在“古印度讽诵佛经奉行‘三品’仪制，首先颂扬马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后陈述回向发愿。”这种念诵法也成为藏传佛教各教派课诵活动的基本仪制，都被普遍遵行。但是各教派课诵的内容并非完全一样，即便是同一个教派，同处一地，日常课诵的内容也有所不同。阿琼南宗尼姑寺日常课诵的内容主要有：《初供》（课诵后均有藏文）、《药师供赞》、《三聚经》、《圣普贤行》、《入菩萨行愿》、《圣弥勒愿品》、《圣救度母》、《莲花生愿品》、《金刚空心结》、《八大吉祥》、《回向与发愿》等。当然，日常课诵的这些内容不是一成不变的，而是根据自己所会供的内容的变化而变化。

　　日常课诵是阿琼南宗三丹琼培林尼姑日常宗教生活的基本内容之一，也是尼姑寺定型化的宗教活动和尼姑们必须修持的定课。尼姑寺的日常课诵一般在清晨进行，可谓“早殿”或“早课”。每日清晨尼姑们定时集中在大经堂，共同诵经供赞，礼佛祈佛祈祷，与安置于大经堂中那些可见或可亲证的神佛、菩萨实体（塑像）面对面的交流，由此不仅可产生一种亲切感或补偿心理之感。伦理化的宗教性质因此得到加强，而且日常课诵作为尼姑群体每日对共同信奉的超自然体加以尊崇和敬拜的一种行仪，它确立或保持了尼姑们与超自然体的一种特定的联系，并通过这种宗教体验，加深了尼姑们的宗教信仰与感情，对她们的群体意识和教团组织的巩固和发展具有极为重要的作用。

　　5、献祭仪轨。

　　它是阿琼南宗三丹琼培林尼姑宗教生活中的最重要的内容，是尼姑群体共同以独特的形式向神佛、本尊、菩萨等表示敬畏，感恩和祈求的一种宗教礼仪，也是尼姑们集体共同对其宗派教义教法的一种内心体验与实践。因此，献祭仪轨，已成为阿琼南宗三丹琼培林尼姑宗教生活中的一种固定的形式。每年从正月初一日至十二月底要举行各种纷繁多彩，五花八门的献祭仪轨，甚至每月还有以“上弦”和“下弦”月之分的献祭仪轨。因献祭目的之不同，大致可分为求福祭，感恩祭和崇拜祭。献祭仪轨以祭祀护法、本尊等神灵活为祈福，禳灾，保众生平安和佛法宏扬；以祭祀上师等为报谢，感恩，护佑和赐教；以祭祀至贤人物为崇拜，恩赐智慧。在这些不同的献祭仪式中一般尼姑们往往以供奉静水、鲜花、神灯、香火和神馐等吉祥物品，或上千种物品的“千供”来沟通神圣世界与世俗世界的联系。梵呗歌赞、歌唱优美的赞颂词，吹奏各种悦耳的法器，“迎请”着其教派的本尊和护法等神佛，打手印、口念经咒，手按法器与这些非人格的超自然力进行交流，使其献祭形式达到完美。同时她们将自己融入一种永恒的力量之中。“当一个教徒以仪式的方式来咏唱赞歌，祈福、咒语或神话时，其产生的效力（在其倡导者与拥护者看来）根本不是来自个人的欲望与祈求，而是来自其自身的神圣性。”因此，尼姑们将这些非人格的神圣力量被看作存在的源泉，而这种神圣的献祭仪式则成了她们把神秘的神圣力量引入日常生活中的一种手段。　　那些从远古就被固定下来的经文，经过虔诚的女性之口吟出，别有一番韵味和传神之力、那清朗甜润的喁喁之声传达出的深邃哲理。

　　6, 俗家经忏

　　俗家经忏是为俗人举行讽诵经忏的一种宗教仪式。它由施主奉献财物，指定尼姑修忏法诵佛经。也是尼姑寺一种谋利的佛事活动，或尼姑个人唯一的经济来源。诵经拜忏可在寺院集体共同进行，亦可去俗家进行。但它不是经常性的。

　　阿琼南宗尼姑寺为了使每个尼姑人人都有所经济收入，寺院规定：尼姑个人不能擅自受邀去俗家经忏，一般由“格贵”统一安排，人员的多少由俗家限定，依经忏内容5人、7人或10人不等。每一组中均设有“翁则”、“上师”（喇嘛）和“却员”等神职人员。进行经忏的内容纷繁多种，十分繁杂。有追荐亡灵、祈冥福、报亲恩、消灾延寿、驱邪禳灾等等，其形式也是多样的。诵经拜忏的尼姑在仪式中扮演着神的代表和仆人，是神圣力量和世俗人间的联结点，把神圣力量传给世俗人间，或救度亡灵，引入极乐世界，或超脱苦难，构造着一个完整的经验世界，但它却隐藏着一种救治世俗的方法，或具有一种拯救的力量。它通过礼敬，赞叹。拜忏以安定心思，能够净化或改变人们的生活。因此，在藏传佛教中各忏法便纷呈于世，成为僧尼主要的佛事活动之一。

　　7,　煨桑祈祷

　　这里指尼姑个人的一种宗教生活。在阿琼南宗尼姑寺，一个尼姑除了集体的宗教活动以外，还有各自的宗教生活内容。煨桑祈祷，便是尼姑个人与神灵菩萨交往的基本形式。它是通过煨桑薰烟，吟诵经文颂词等语言形式和身体动作来表现对神佛菩萨的一种依赖感或敬畏感，以实现自身或整个人类众生的愿望。因此，每日的煨桑成了尼姑个人满足自己或众生的目的或需要而特定的生活基本内容。譬如某一尼姑，她主要念诵这些经文颂词加以祈祷：1、《圣文殊名称清净说》；2、《圣普贤行》；3、《白伞盖佛母》；4、《薄伽梵母般若波罗密多》；《圣救度母》等及其他真言咒语，当然，每个尼姑都是按个人需求而定的。但是，他们的目的却是一样的。都希望借助神力来实现自己或众生的目的或心愿，这是她们煨桑祈祷的共同心理基础，对她们而言，通过煨桑，诵经歌赞对神佛菩萨的祈求和祝祷，不仅打开了神圣王国的大门，从而让生活充满憧憬、欢乐和智慧。而且这些经文祷词中描述的神圣世界的模式，便构成了她们生活的灯塔。就以上例举的经文颂词，我们可以看出尼姑们祈祷的神圣对象多为女性。她们认为这些充满慈悲、利益无边的神女佛母，对女性本身更为有利。故将她们视为自己前进的指南，或一种希望，她们对这些神灵佛母表现这种尊崇、爱慕、畏惧、谦卑和虔诚的同时，也培养和净化了她们的慈悲、善良之心和伦理道德行为。

　　三，格鲁派的修持

　　平时格鲁派尼姑们的修持，主要是坐禅闭观和闭斋，这是她们个人修行的重要项目。

　　1，坐禅闭观，多在冬季进行。她们根据《菩提道次第广论》对坐禅要求，静坐修行。坐禅大都在自己的住房内进行。坐禅时，独自端坐于室内避光处，不出门，不说话，谢拒客人，门上标有记号，数月到数年不等。在一片沉寂中静悟，追寻身心的皈依之处。

　　2，闭斋，这是为尼姑独有的修行形式。闭斋每月数次，每次持续三天。第一天吃过午餐闭斋，第二天整日除可饮水外不食不语，第三天开斋吃饭。她们在这种断炊苦修中，努力去通晓明理，得到“正觉”，成就一切……

　　闭斋，除作为修行的项月外，还有一种为他人做的闭斋。如一些世人为纪念亡人，请求尼姑代替自己闭斋、以使亡灵早日超度。全庵的闭斋，则比较隆重。在闭斋前一天只在中午进一餐，这一餐由寺院负担，比较丰盛，有藏式米饭等。到了闭斋之日，水与食物不许入口，到第三天拂哓才能开斋。当全庵替人闭斋时，则由施市供饭。

　　3，有的尼姑除了学经外，还修习瑜伽功，即通过调息静坐等方法，进行佛教的修炼。从前，香色（雄色）山上有一个瑜伽修习场，每天天不亮，尼姑们就到修习场上修习，她们坐在垫子上，调息、运气、蹦起、落地。她们讲究冬炼100天，经过长期修炼，不仅能抵御严寒，而且还有一些内在的功力。著名尼姑寺乃炯寺一世香塞杰尊仁波齐女活佛，经过长期修炼，精通瑜伽功，传说她活到120岁无疾而终。

　　4，有的尼姑在练瑜伽功的同时，还藏身石头洞窟里修禅（“仓当”）。有的修禅者白天不出洞，黑夜才出来活动。更有甚者，有的修禅尼姑用巨石将洞口堵死，渴了喝石缝渗出的泉水，饿了吃香客布施的粗糙食物。

　　四、寺院经济与日常生活

　　按尼姑寺占有财产的形式与经济运行的情况来看，阿琼南宗尼姑寺的财产可分为全寺所有，活佛所有和尼姑个人所有三种形式。

　　全寺所有的财产：即以寺院名义占有的财产，就土地而言，尼姑寺占有耕地主要耕种小麦、青稞和油菜籽等农作物。所收获的粮食除交纳公粮外，全部归寺院集体所有，是尼姑寺经济的基础。就林木而言，尼姑寺分布于寺院周围的森林为寺院经济资源之一。此外，有的尼姑寺还有诊所或则其他第三产业，以经营医药、服务业来增加寺院的经济收入。

　　活佛占有财产：即以活佛名义占有的财产，由活佛本人管理，财产的处置权和受益权归活佛私有。按法缘关系具有继承权，一般按活佛的“转世”世系或代族关系代代相传。

　　尼姑所有的财产：即尼姑私有的财产。一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。尼姑没有广泛的经济来源。而且其消费形式完全是一种宗教性的单纯消费。如，尼姑们不“食”寺院，她们的日常生活主要依赖于“家人”、“亲属”和“化缘”。

　　1、尼舍：一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建，或师徒相传。

　　2、饮食。尼姑的饮食一日三餐皆由尼姑自己承担和料理。尼姑们虽然均在自己的小院内种有少量蔬菜，如白菜、萝卜等。然而，其余的生活消费均由家人、亲属供给。可见，家庭仍为尼姑日常生活的主要承担者。尽管寺院在礼佛仪轨期间给每位尼姑分发一点“神馐”，这根本不可能满足她们的生活消费。家住近地的尼姑通常都要返回家进行日常劳作生产自己需要的日用品。一些家住外地的尼姑秋后常常要化缘，以备口粮。化缘便成为尼姑维持生活的一种手段或赖以生存的一种方式。

　　3、衣着。藏传佛教尼姑的衣着没有什么大的差别，只是等级界限使衣着颜色的搭配略有不同。尼姑一般上身穿一个坎肩，下身穿幅裙，身披袈裟。藏传佛教僧尼的这种装来源于佛教世尊释迦牟尼身着的黄色袈裟、法衣和禅裙，由于藏民族居处高寒地带，自然条件和生活条件的差异，藏族僧尼的衣着有所变化，幅裙下都加穿里裙，冬棉夏单，上身穿长袖单衣和棉衣。因阿琼南宗尼姑寺，尼姑中没有学位等级界线，尼姑的衣着是一样的。她们均穿前襟用缎子搭配的坎肩，红色或黄色的各种长袖衫衣。下身穿红色里裙和幅裙，身披紫红或枣红色或紫红色袈裟，夏天头戴红色遮阳帽，衣着质地多为棉布，经济条件较好的尼姑，另备有一套新袈裟，主要在宗教节庆期间穿着，尼姑的衣着主要由家人承担缝制。

　　4、报酬。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。

　　尼姑寺财产占有关系是一种私有制的特殊形式，尼姑在寺院几乎没有财产干预权，也很少有受益权。就尼姑寺本身而言，游客或信众前来观光或布施朝拜、寺占有的耕地便成为她的主要经济来源。于是，尼姑们既是寺院的神职人员，又是经营土地的生产劳动者。尼姑日常中的消费全部由尼姑个人承担。