城市宗教建筑生存环境探析

　　城市宗教建筑生存环境探析

　　熊英

　　摘要:本文通过选取武汉市重点佛教宗教建筑归元寺和宝通寺为研究对象,对寺庙周边的道路、服务设施、建筑、景观以及商业活动对其的影响进行比较分析,并分析武汉市总体规划(2006-2020)及控制性详细规划中的有关条目,总结出城市政策对于城市宗教建筑的兴衰起到了决定性的作用,并指出应尽快制定更为积极有效的城市政策为城市宗教建筑营造更好的生存环境。

　　关键词:宗教建筑:归元寺;宝通寺:比较分析;城市政箫:生存环境

　　中图分类号:TU-098;TU-023　文献标识码:B　文章编号:1008-0422(2010)04-0052-02

　　1、前　言

　　“宗教建筑是人类最宝贵的文化遗产,在中国乃至全世界,宗教建筑在古建筑中占有相当大的比例。把宗教建筑保护好,不仅是宗教界的责任,更是全社会的责任。”近几年越来越多的城市加强了历史文化方面的保护。宗教文化是城市文化的一部分,宗教建筑是宗教文化的物质性表现,也得到了越来越多的关注。

　　武汉佛教与其他宗教相比,其文化资源的文化结构完整、特征突出、历史积淀丰富。不过,由于历史的原因,武汉的许多重点寺、观、教堂都位于老城区或者闹市区当中,受城市建设的不断推进,周边环境有了很大变化,或身处横街窄巷之中,或周围高楼林立,使得整体的布局已难保持从前的状况。

　　笔者在对武汉市“城市宗教建筑的栖息之所——城市宗教建筑环境现状调查(以归元寺、长春观为例)(2007年)”的基础上,进一步对武汉市宗教建筑的生存环境进行调查,补充调查分析武汉市四大佛教丛林之一的宝通禅寺,对宗教建筑生存发展的影响因素进行分析。

　　2、生存环境之比较

　　2.1　研究对象简介

　　2.1.1　归元禅寺

　　归元禅寺位于武汉汉阳翠微峰下的翠微波路西侧,与古琴台相邻。

　　归元寺于清顺治十五年(1658年)由俗家同胞兄弟白光、主峰和尚在明代王章甫葵园旧址上创建,取佛经偈语“归元性不二、方便有多门”的“归元”二字为名。历经磨难,屡毁屡建。从1973年至今,归元寺进行了大规模的维修,大雄宝殿、藏经阁、五百罗汉堂、大士阁、钟鼓楼、翠微亭等建筑翻修一新。1983年,被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。现为湖北省佛教协会和武汉市佛教协会的所在地。

　　2.1.2　宝通禅寺

　　宝通禅寺位于洪山南麓,为武汉市佛教四大丛林之一。

　　唐贞观年间殿字扩建,又名弥陀寺。后因从随州大洪山移来慈忍大师的“佛足”供奉于寺,故奏请朝廷赐名为“崇宁万寿神寺”。明成化年间改为“宝通禅寺”。寺庙几经摧毁,又几次重修增修。现存宝通禅寺为清光绪五年(1879年)所修,规模之大、装饰考究为武昌诸刹之首。宝通寺1959年被列为市级文物保护单位。

　　2.2　对象生存环境之比较

　　2.2.1　周边道路情况

　　归元寺位于汉阳大道、鹦鹉大道和拦江路围合的区域内,通往寺院的交通为城市支路翠微横路和翠微路,支路上仅有一条公交线路,公路躁音对寺院影响较小。

　　宝通禅寺紧邻武珞路,武珞路为城市主干道,是连接武昌与汉口的主要交通性干道,且周边有许多吸引人流的建筑,武珞路的噪音严重影响了寺院的环境。同时宝通寺周边还临近武锅厂前路、石牌岭路、八一路和洪山侧路。(见图1、图2)

　　2.2.2 周边设施

　　归元寺周边大设施均以生活性设施为主,主要有汉阳花市、翠薇小学、武汉情智学校、翠微生鲜市场、武汉市儿童医院、中国银行等。整体设施规模适中,该地区以归元寺为中心形成了一个丰富的养生之地。

　　宝通寺与武汉市市级商业中心——武汉亚贸广场仅一条城市道路相隔。同时寺庙周边还有湖北省军区医院、武汉新东方学校等日人流量均很大的设施,但是寺庙与外界各类设施的关联度不大。

　　2.2.3　景观塑造

　　归元寺周边环境的景观布置中采取相关的宗教景观符号,具有地域性。这一点体现在翠微路上的一座雕塑,雕塑以佛珠和铜钱组成表征了佛教与尘世的关系,同时在归元寺门前的花池地灯采用莲花为形,与归元寺佛学相呼应。而宝通禅寺由高高院墙将自身和外部隔离开来,寺院外围景观与内部景观毫无联系o

　　2.2.4　周边建筑

　　2.2.4.1　高层对寺观的影响(周边建筑层高影响)

　　归元寺西北面为一个小高层小区,其内建筑高度多为30m以上,寺院正南面和正北面存在大片多层建筑,但周边建筑对在归元寺主体建筑轴线上的景观视线遮挡较小。

　　宝通寺观南面和西南存在很多高层建筑与洪山宝塔相对而立,破坏了高塔远景轮廓。(见图3)

　　2.2.4.2　建筑协调(建筑风格)

　　归元寺寺观北面存在一个现代化小区,建筑的现代风格与归元寺建筑风格和谐度较低,但是在近两年的寺庙周边环境整治过程中,归元寺取得了一定的成效,周边新建、改建建筑在外立面形式上均采用与寺院风格较为符合的样式,周边建筑与归元寺建筑风格逐渐协调起来。

　　宝通寺观周围存在相对较多的大型现代商业建筑,不仅与低层的宗教建筑形成了反差,也与洪山宝塔形成了强烈的对比。

　　(见图4)

　　2.2.4.3　建筑协调(建筑质量)

　　归元寺寺院正门周围的商铺和居民楼相对破旧,但寺院周边街道两侧建筑均已改造成中等质量的建筑,对寺观建筑环境产生了一定的积极作用。

　　宝通寺观周围建筑质量相对较好,但周围建筑与寺观建筑交错分布,没有明显的界限,在某种层度上,这种布置让建筑显得很不协调,破坏了寺观的整体布局。(见图5)

　　2.2.5　周边商业活动

　　归元寺远离城市主干道,禅寺门口由宗教旅游的积聚效应形成小片商业区。周边的佛教相关产业如佛器皿、佛饰品、风水面相等蓬勃发展起来,在寺庙周围形成了一定的产业效应,也为归元寺的旅游活动增添了项目。

　　宝通禅寺位于洪山之南,寺观对面是亚贸广场,现代商业气氛浓厚,但是对宝通寺的影响甚小。在紧邻宝通寺马路一侧,零星有几家与寺庙经济相关的商铺,但是其规模有限,宝通寺寺庙经济的场所效应不明显。

　　2.2.6　总　结

　　针对归元寺和宝通禅寺周边环境的比较,我们可以看出归元寺在其所处环境中占主导地位,受周边大型商业设施影响较小。受寺庙的影响,周边地区的寺庙经济得以发展,同时也有助于寺庙与周边环境的统一和谐发展。而宝通禅寺对其周边环境影响较小,同时外部寺庙经济未形成规模,外部环境与寺庙的和谐度不高。

　　2.2.6.1　上层规划对于寺庙的影响:

　　在武汉市总体规划(2006-2020)中对于历史文化名城的专项规划中分别针对归元寺、宝通禅寺有明确的规定,对于归元寺所在的汉阳旧城风貌区规定:“以文化及居住功能为主……控制保护归元寺……等及其周围环境,保持风貌协调”;对于宝通禅寺所在的洪山片规定:“以宗教文化和革命遗迹为其主要特

　　色,包括宝通禅寺……等文物保护单位和历史遗迹”,并将归元寺、宝通禅寺均列入省级古建筑保护名单。

　　但是在控制性详细规划层面,两寺的差距甚大。目前,武汉市制定的《归元寺地区控制性详细规划》已经出台,对于归元寺地区的人口、用地结构、用地布局、保护层次、建筑高度引导要求等都作出了明确的规定。同时,针对归元寺地区划分为归元文化核心区、归元文化协调区、建筑控制区。按照“加强保护、协调发展、功能调整”的保护原则,对以上三大分区提出了具体的保护控制要求。但是,到目前为止与宝通寺相关或以宝通寺为主体的控制性详细规划等相关规划、政策等并未出台。

　　2.2.6.2　发展分析及建议

　　宗教建筑既要满足仪式的使用功能,又要满足精神的膜拜功能,这是宗教建筑的重要特点。宗教建筑的保护、传承与开发利用应遵循“古为今用”的原则,宗教建筑胜境理论的探讨,既有时代性,又十分迫切。宗教建筑和胜境艺术的价值,越来越为人们所认知,成为城市文化产业建设和城市建设规划中必须考虑的一项内容a通过对归元寺、宝通禅寺现状周边环境、与其相关上位规划规定的分析我们可看出城市宗教建筑的发展脱离不了它的生存环境,宗教建筑与城市环境之间相互影响相互制约。

　　但是从归元寺和宝通禅寺的发展来看,归元寺的历史悠久度远不及宝通禅寺,但是目前两寺的发展却有了一定的距离。相比较两寺的发展,归元寺、宝通寺原均位于城郊,随着城市的发展,两寺周边用地被蚕食。周边道路、设施、景观、建筑、商业活动等都对寺庙有着一定的影响,但是近年来,城市政策对于两寺的保护力度不同,武汉市政府在对归元寺所在地区出台了相应的控制性详细规划,该地区的整治工作如火如荼地开展着,使得归元寺的周边环境有了明显地改善,但是宝通寺及其周边地区目前却未受到相应的关注,由此可见,城市政策对于城市宗教建筑的兴衰起到了决定性的作用。

　　因此,建议尽快出台宝通寺所在地区及武汉市其他宗教建筑所在地区的控制性详细规划:对其周边的建设进行控制和引导;划定保护区范围和层次、制定相应的保护原则,对其周边新建建筑的体量、形式、颜色、高度等都作出具体的要求;在寺庙的周围景观塑造上。在绿化、小品、铺装等方面进一步营造场所感i同时积极引导城市宗教建筑周边寺庙经济的发展,为城市宗教建筑的生存和发展提供强有力的政策支持。

　　参考文献:

　　[1]梁方,武汉宗教文化旅游资源的文化分析及其开发利用[J],长江论坛,1998,(06)

　　[2]袁晓东,西安城隍庙历史街区保护与更新研究[D],西安建筑科技大学,2004

　　[3]邱冰,城市历史地段景观设计研究[D],江南大学,2004

　　[4]数字武汉——城乡规划网http://www.digitalwuhan.gov.cn/ghzsss,him.

　　[5]董莉,什刹海地区寺庙周边环境保护与发展研究[D],清华大学,2006。

　　出自: 《中外建筑 》 2010年4期