圣殿中的莲花——度母信仰解析

　　圣殿中的莲花——度母信仰解析

　　德吉卓玛

　　前言

　　到过藏区或藏传佛教寺院的人都会记得，供奉在众佛菩萨中的一位美丽女神——度母，是一尊备受人们敬重和青睐的女菩萨。她与观世音菩萨、莲花生大师被藏民族同奉为“世间三殊胜之神”，赢得了藏民族的广泛信仰和膜拜。按照藏民族的说法，度母拥有十六岁少女的天姿和绝世容颜，慈母般的心肠和救度世间诸苦的神速与威力，当众生处于苦难、恐怖之中无力解脱时，她便能迅速帮助人们消灾排难，消除一切烦恼痛苦和各种恐惧。就这样，始于印度佛教的度母传入雪域高原时，便以一个大慈大悲“度诸苦之母”的身份和形象出现在广大藏族人民的面前。由度母展示的这种文化形态，构成了度母信仰延续至今的内在动力。

　　度母最早产生于古代印度，她的母体或原形是一位活生生的印度女性，后来被尊为救度之母，即度母，成为佛教“万神殿”中的一员，被世人加以崇拜。公元7世纪上半叶，尼泊尔赤尊公主随嫁妆将一尊旃檀度母塑像带入吐蕃藏地以后，度母崇拜便开始在藏族地区生根发芽，开花结果。藏传佛教历史上的第一座佛殿——昌珠度母殿就与度母有缘。吐蕃藏王松赞干布为昌国运，弘扬佛法所建造的一百零八座神殿中，就包括多康隆塘度母等几座度母殿。度母的教法仪轨，早在公元8世纪弘传于吐蕃藏地。藏传佛教“后弘期”(978)肇始后，著名高僧阿底峡尊者(982～1054)对度母的热烈崇拜，感染着藏地的广大信众，以他为始祖的噶当派将度母奉为该宗派的四大神灵之一，促使度母信仰在广大藏区盛行。大量的度母经典在这一时期译成藏文，广泛流布，度母崇拜在藏族社会达到登峰造极。特别是藏地著名大译师，诸如年?达玛札、巴日?仁钦札、麦觉?洛智札巴、奴?强巴贝、丹贝尼协、嘉?森格宗哲、秋曲杰贝、勋奴沃、慈成森格、勋奴西饶、嘉央格贝多杰、西饶坚赞、玛班曲贝等，从印度、克什米尔等地将不同师承的有关度母的礼赞、念诵、供养、灌顶、坛城等修持仪轨和密法诀窍译成的藏文，以千流百汇的态势传入藏族地区，大大扩充了度母崇拜的内容，而且其形式更加纷繁多样。其中，龙树菩萨的《度母修持法》，阿底峡尊者的《白度母修持法》、尼玛贝瓦大成就者的《二十一度母修持法》等对藏传佛教产生了广泛的影响。现已收录到藏文大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的相关经籍近七十部。藏传佛教各宗派高僧大德依据这些教法经典并结合各自的修持体验和需求所著的各种度母修持法和礼赞等，则数不胜数，且形成各自不同的风格特点和流派传承，直至今日，相沿不断。这些教法经典不仅是藏传佛教的重要组成部分，而且已成为人们认识、体验和把握度母的一种途径和方法。

　　度母崇拜之所以能够长期存在，有其内在的理由和自身的特点。主要体现在大慈大悲的济世方法让人亲近，从度脱八大怖畏或八大难、内外十六难，到成就一切事业、满足一切心愿，人世间大大小小的事情无所不能。可以说，解人之厄，脱人之灾的普遍诉求，令人更容易把目光投向充满诱惑的度母，自然也就信奉和虔敬度母；度母成了人们寻求救助、护佑的依托及精神上的寄托。在观修者的眼里，作为救度的意象或本尊，度母是个人心灵的反映，在内心体验中化现和显现出来，转化为可见的形象，并从心灵升华自我，以使身、意、语至善至美，利乐众生有情。这是一个充满想象和生命力的思维过程，反映的是藏传佛教的一种心理和伦理寓意。就像种子，深埋在潜意识的沃土中，发芽生长，呈现出潜能，把观修者带入另一个心理领域或超越个人的精神王国。“这种精神投射的创造过程，囊括了佛教结构的宇宙世界，从莲花界(部)到金刚界，以度母为核心，从大日如来佛等五佛到各方女神，按照空间自然运行的秩序层层向外拓展，不仅形成了象征宇宙之元素的水、火、风、土等和天、地、上、下、东、南、西、北的一个宇宙空间方位图，体现了佛教的一种宇宙观，而且它把度母信仰中的“宇宙秩序”和价值观念用坛城的形式固定下来，使信仰者尊奉不疑。它像美学作品既可以在观修者的内心按其次第有条不紊地构思搭建，体验度母构筑的宇宙世界，也可以用外在的表现形式：平面的、立体的，看得见的、摸得着的曼陀罗(坛城)形式给人们展示度母外部形象化的世界，它不仅象征着宇宙生命因素的结构和符号，而且具有宗教和哲学，包括美学的意义。当然，它不单纯是人们对度母的社会记忆和认知的一种符号形式，或修行者观修思悟和体验佛法真理的一种途径和思维方式，而是度母信仰发展阶段的一种文化形态和人类表现宗教意义的一种方式。

　　人类的精神形态归根到底是在实践活动的基础上发生和发展的。对更广大的信徒来说，度母则是内心的一种依托。因为在藏民族的信仰意识里，多的是对度母的崇心，而不是成佛的奢望。他们崇拜、信仰度母，主要动机是希望能够解脱自己的苦难。在这种信念中，一个人从出生到离开这个世界，生、老、病、死，都会得到如同母亲一般慈悲的度母的精心护佑，她时时刻刻陪伴着每个信奉她的人，在人生的旅途中护驾护从，直到生命的最后一刻。所以，度母虽然也是舶来品，却成了藏民族的知心神灵。人们便给度母附加上新的职能权力，希望她能给予自己更多的帮助。于是，度母的种类、形貌不只是我们平常见到的绿度母、白度母和二十一度母。《佛说圣多罗菩萨经》中说：“是多罗菩萨，本从阿字生，或生诸行相，不生亦不灭，是相如虚空，虚空性生故，随应现本相，相一多无疑，色相现无边，善寂体纯一，常现幻化相，密言真实语。”正因为度母具有这样的特性，便化现无数形相，以绿、白、红、黄、蓝(青色)、黑等的身色，一至十二个面孔，二至三十六只眼睛，二至二十四个臂膀的各种法相，手拈“乌巴拉”青莲花等的不同标识，在不同的时间空间随应现相，做不同的利乐事业而融入“宇宙秩序”之中。为众有情拔苦救难的这种特性，不仅铺垫了度母的性质和文化内涵，而且也决定了她的存在方式。但值得注意的是，每尊度母都从同一原型缘起，形成不同的客体。也就是说，从紫檀林，又称担木林的度母(绿度母)本原衍生着各种度母，因为度母藏有生起宇宙万有的潜在力——种子，所以从一个独立的个体衍生为拥有“一百零八”尊度母的女神群体，还形成了“救八难度母”、“二十一度母”、“度母五神”、“十一金刚度母”、“十七度母”等不同数字组合的一个个集群，以及在不同境遇随应化现的诸如“开口度母”、“变脸度母”、“无饰度母”、“江河度母”等等，这些度母的产生往往伴随着其发生的原发事件，并以独特的文化形态展现出度母与人类社会联结的一种秩序，从而扩大了度母的宗教功能和价值意义。

　　然而，不论度母以什么样的形式出现，为众生有情拔苦救难，帮助人们处理生活困境，除去一切业障，则是度母最基本的信条和精神思想。无论是古代的印度人，还是雪域高原的藏族人赋予度母这样或那样的职能和权力，只是从度母那里获得一种心理的满足。从宗教学的视角来看，是人的自我心理得到改进的一种依托和手段。正如钱穆先生所言：“对精神界向往的最高发展有宗教，对物质界向往的最高发展有科学。前者偏于感情，后者偏于理智。若借用美国心理学家詹姆士的话，宗教是软心肠，科学是硬心肠。由于心肠软硬之不同，而所向往发展的对象也相异了。”作为崇拜对象的度母，在藏民族信仰体系中已不再单纯地是一位救苦救难的女神，她从最初的救苦救难的救度之母，发展成为“万能”之神，满足和慰藉着人们的心愿和虔诚之心，她不仅是藏传佛教各种仪轨的“托盘”，而且占卦、预言等等亦是度母信仰之内容，其影响力渗透到了藏民族社会生活的各个层面，不可或缺。而且度母崇拜作为人类精神活动的形式，也与藏民族的其他精神形态处于联系、渗透、转化的辩证关系之中，反映在藏民族神话传说和诗歌等文学艺术讴歌的内容中。关于藏民族起源的神话《猴子与罗刹女》中，女始祖罗刹女被后人誉为度母的化身，使度母与女始祖罗刹女有了关系。藏传佛教各宗派高僧大德的度母礼赞更是形式多样，难以计数。二世达赖喇嘛的白度母赞，五世达赖喇嘛、萨迦班智达、元帝师八思巴的度母礼赞、多罗那他的度母礼赞，七世班禅为在凯卡功德勒多杰出家的姐姐益西曲增作的二十一度母会供颂及藏文三十字母度母赞，阿旺益西图丹饶江巴的藏族诗歌三十五意义修辞法度母赞等，以度母典雅端庄、美丽动人、仁慈祥和如母亲般慈悲的形象，以她那无边的慈悲救度众生和成就各种事业的伟业为笔墨和寓意，丰富了藏族文学艺术的内容。

　　特别是度母对藏族女性关怀备至，藏族历史上的许多杰出女性，是她的化身。比如，藏传佛教觉域派的创立人，藏族著名的女佛学大师玛久拉仲，号称“内看是至尊度母，外看是般若智慧佛母，秘密乃多杰帕姆佛母”。藏传佛教噶举派尊奉的大护法阿齐曲吉卓玛，被认为是诸佛之圣母，是诸佛智慧和事业的化现——金刚度母。作为度母的另一法相或伴神多杰帕姆佛母之化身，目前已在藏传佛教传承十二世。可以说，度母赋予藏族女性的是一种自信、理想和神圣，同时将女性置于神秘的光环之中，令人无限遐想、倍感亲切。记得曾在某一尼寺调研时，一位德高望重的尼师说道：她们在观修时，总是思维女性是世界上最优秀、最美丽的，就像度母一样。度母的精神感染着她们。故此，在藏族地区以度母——卓玛、白度母——卓嘎命名的女孩很多很多，度母使藏族女性的名字更加美丽，同时也带上了宗教的色彩。

　　诚然，在人类历史发展的长河中，人们的宗教信仰和宗教行为会因时代的不同、文化传统的不同而各放异彩。就像佛教本身一样，在印度几乎衰落了的度母崇拜，却流传于藏族地区及藏传佛教中，千百年来，盛行于世，经久不衰，广受欢迎，当下甚至在内地、台湾等地亦十分流行，且影响巨大。作为一种精神形态和信仰对象，度母或许业已成为信仰者的一种精神珍品，在人们的信仰体系中享有极其崇高的地位。但是，不论度母给予人们多少心灵上的安慰和满足，给人的美感多么的隽永，赋予世人的想象多么的奇诡丰富，在这里，我提笔只是把她作为一种宗教文化形态来读释，想把一个真实的度母介绍给世人，力图使人们能够准确地认识，科学地理解这位在藏民族中具有很大影响力和生命力的女神和菩萨。因为，我们知道任何一种文化，只有正确地反映和阐释，才不至于使之以讹传讹，陷入误传或误解之中。我想这也是一个学者对学术的一种责任和贡献吧。希望本书能为你认识和了解度母，开启一扇小窗口。