宋辽金夏思想史之排斥佛老，奠基理学

　　宋辽金夏思想史之排斥佛老，奠基理学

　　排斥佛老，奠基理学

　　（一）独树一帜的张载理学

　　１。张载生平和著作张载（１０２０- １０７７年），字子厚，祖籍大梁人（今河南开封）。他出生长安，后居陕西凤翔府郿县横渠镇讲学，世称横渠先生。

　　他家族世居大梁，历代多任小官吏。祖父张复在真宗时期任给事中，父亲张迪在仁宗时期任殿中丞、知涪州。张迪卒于涪州任上，张载随家人东返途中，侨寓凤翔府郿县。

　　青少年时期，张载立志报效国家， 慨然以功名自许 ，以期建功立业。是时，北宋中期的西北边境常为契丹和夏侵掠，焚烧民舍，杀掠民畜，赵宋王朝与北方少数民族矛盾日趋尖锐。张载生活于陕西关中，耳濡目染近患之害，力欲除之。张载２１岁时，正置宋军战败西夏南侵之军，范仲淹受仁宗之命，任陕西经略安抚副使，并知延州事。他即上书谒见范仲淹，陈述报国之志和定边用兵方略。《张载传》说： 年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：儒旨自有名教可乐，何事于兵？因劝读《中庸》。 范仲淹是北宋前期新儒学的开风气领导人物，宋初胡瑗、孙复等大家，都曾由他举荐而走上复兴儒学的历史舞台。

　　年轻的张载此时听取了范仲淹劝告，于是专意儒学，由此改变了他的人生道路，成为北宋理学的主要代表人物之一。张载从《中庸》出发，博览群书，由研习佛老，转而从佛老中解放出来，并排斥佛老，在比较鉴别中，重返儒家《六经》，最终确立了他的思想学术立场，建立起他的气学为特征的理学体系。

　　嘉祐二年（１０５７年），张载登进士第，先后出任祁州（今河南安国县）司法参军，丹州云岩（今陕西宜川县）县令，著作佐郎、签书渭州（今甘肃陇西县）军事判官公事。神宗熙宁二年（１０６９年），由御史中丞吕公著举荐，神宗召见后，任崇文院校书职。次年，其弟张戬反新法，官由监察御史里行，贬降为司竹鉴。张载耽恐殃及，辞崇文院校书职，返关中故里横渠镇著书讲学。熙宁十年，受吕大防再荐，张载任太常礼院；不久，因与主持官意见相左，加之患疾，即辞职。回陕西途中，于临潼病逝，终年５８岁。

　　张载一生志向和主要精力，在于潜心研究学问。他极为推崇儒学，主张以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法。他深受《易传》影响，但又独出气学，自成一家。张载治学谨严，在横渠镇时， 终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以为，其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。 ①这种苦心竭力、穷神知化的治学精神，对关学弟子以及对后世的中国知识分子有极大影响。

　　张载论治国平天下之道，力主复三代。当年神宗召见他，有记载： 神宗方一新百废，思得才哲士谋之，召见，问治道。对曰：' 为政不法三代者，终苟道也。' 帝悦，以为崇文院校书。 ②张载复三代的政治主张，在他的井田方案和宗子法之说中，都有鲜明反映。

　　①　　 吕大临：《横渠先生行状》。

　　②　　 《宋史？张载传》。

　　王安石当政变法时，张载任崇文院校书。他对新法态度，不同于政治上连结旧党的二程，持较温和的保留立场。即一方面主张改革，张载说： 变而通之以尽利，理势既变，不能与时顺通，非尽利之道 ， 能通其变而措于民，圣人之事业也。 另一方面，他则主张循序渐变，不同意新法的 顿革 ，他说： 尧舜而下，通其变而教之也。……运之无形以通其变，不顿革之，使民宜也。 ①王安石变法之初，曾希望得到张载支持，但张载一面肯定变法方向，称 朝廷将大有为，天下之士愿与下风 ；另一面不同意其方法，说 如教玉人追琢，则人亦故有不能 ②。于是二人相处默然，语多不合。

　　张载著述颇丰，主要有《正蒙》、《横渠易说》、《文集》、《张子语录》及《经学理窟》。其中，张载于熙宁九年于横渠镇写的《正蒙》一书，自认为是其学术思想代表作。

　　２。提倡古代宗法制张载的政治思想中，极力提倡恢复西周典章制度的宗法制。张载提出： 管摄天下之心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。 ③认为通过倡明世族谱系和重建宗子法，可以从根本上统一人心，统一教化，以巩固世族封爵邑地的政治经济地位。

　　宗法制，是周代首创的典章制度中最核心的内容。所谓宗法，即是封建世族的继承法与继统法。基本精神在于使同宗世族的人，明确并严守长幼、尊卑、亲疏的次序和差别。它一方面利用尊祖的情绪，培植敬宗的习惯，从时间上维护世族血统的权力承继；一方面它严于嫡庶之分，确立宗子权威，广收族人，统一行为规范，从空间上建立稳定的统治秩序。张载所谓 明谱系世族 ，概指其前； 立宗子法 则言其后。张载论宗子法，基本上是在北宋条件下的复古主张；但是，作为思想家的张载，既要恢复宗法之制度，更着重于从观念上强调以宗法意识统人心、厚风俗。

　　首先，张载认为宗子法是天理的体现。他说：'天子建国，诸侯建宗' ，亦天理也。 ①这里，张载把天子君统和诸侯宗统的分统说，直称天理，即赋予宗子法以本于上天的神圣性。他说： 宗之相承固理也。 ②认为宗族权势的世代传递，是符合天理的。这如同树木，干即是宗， 其上下挺立者本也 ，如若旁枝茂盛，就会损害宗之本，使于 低摧.他又以河的正流为宗作喻，反对泾流的泛滥。由此表达他固本强宗的思想。

　　其次，他认为宗子法是巩固王权的重要措施。这是因为 公卿各保其家，忠义岂有不立 ， 家且不能保，又安能保国家 ③。在他看来，废了宗子法，朝廷无谱牒，便人人不知其来处；立宗子法，则朝臣公卿人人立教齐家，忠义之风大倡，国家政权便日趋巩固。张载视世族之家为朝廷最重要的社会基础，提倡宗子法，便是从固化这一基础出发。他主张 使之世守其禄，不惟可以为天下忠义之劝，亦是为忠义者受其极.④可见，张载所谓宗子法是融权力、财富、道德、血缘四者一体的一种封建统治方法。

　　①　　 《横渠易说？系辞下》。

　　②　　 吕大临：《横渠先生行状》。

　　③　　 《经学理窟？宗子法》。

　　①　　 《经学理窟？宗子法》。

　　②　　 《经学理窟？宗子法》。

　　③　　 《经学理窟？宗子法》。

　　再者，他的宗子法既肯定旧贵族利益，又为 崛起于贫贱之中 的庶族地主升为新世家，开辟了道路。北宋时期土地兼并严重，豪族与庶族地主的矛盾加剧。张载一非显族，已感受到这种尖锐冲突；二又察验过民间疾苦，因此主张包含有新世家的宗子法。这与他对王安石新法持默许态度是一致的。他说： 且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相，宗法不立，既遂族散，其家不传。 ①在他看来，这对国家稳定是极不利的。如此，张载所倡宗子法，又不仅是血族同宗之法，而是广义的社会宗子法。即是，国家以天子为共主，是社会大家庭的宗子；等级间则以卑宗尊；同宗内则以幼宗长；新世家则可建立自家的宗子体系，并将其嵌入社会等级结构之中。

　　最后，在立宗子的标准上，张载既重嫡长子的资格地位，又依重 以贵不以长 的立宗子原则。清代宋学家王国维研究周代宗子法，指出： 立子以贵不以长，立适以长不以贤者，此宗子法之精髓。 ②此处，贵与贤互训。按 学而优则仕 说，仕者即贤与贵。张载承袭周礼，在《经学理窟？宗法》中突出了 以贵不以长 的立宗子标准。他说： 宗子不善，则别择其次贤者立之。 又说： 至如人有数子，长者至微贱不立，其间一子仕宦，则更不问长，须是士人承祀。 显然又已变通了他以树干为本、以河正流为身的宗子法，把主祭的特权给了并非嫡长子的士人。

　　张载宗子法，维护北宋王朝统治的用心是明显的。他关于新世族立宗子的思想，对缓和社会矛盾有一定积极意义。在北宋中期，远有祖宗崇拜的传统，近有广泛的以血统纽带为联系的小农家庭生产方式，特别是立于这种传统和经济关系之上的世族政治，皆适应和需要宗子法制度。故而，张载所谓宗子法颇具基础，为地主世族所欢迎。

　　３。创立关学据《宋元学案？吕范诸儒学案》载： 横渠倡道于关中，寂寥无有和者。先生（吕大钧）与横渠为同年友，心悦而好之，遂执弟子礼，于是学者靡然知所趋向。 这说明，熙宁三年张载辞崇文院校书职，回故里陕西关中后，即初创关学。

　　吕大钧（１０２９- １０８０年），字和叔，兰田（今陕西兰田县）人。与张载同年中进士，但深深悦服张载学术，自甘折节，携其弟吕大临投奔关中，拜张载为师。此举使张载之学影响剧增，遂学者靡然而至。张门高弟有：吕大钧、吕大忠、吕大临、苏昞、范育、游师雄、种师道、潘拯、李复、田腴、邵清、张舜民、薛冒朝等诸人。其中多为关中人。世称张载之学为关学。

　　④　　 《经学理窟？宗子法》。

　　①　　 《经学理窟？宗子法》。

　　②　　 《观堂集林》卷十。

　　张载关学气象博大，旨在 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平.①他以气为本，批评佛教不知天命，是 以心法起灭天地 ②的幻妄，又批评道家 有生于无 ，称其不知 有无混一 ；张载视宇宙本原为气，提出气有聚散而无生灭，气有变化联系而无孤立；他首倡天地之性与气质之性，主张以变化气质，求保天地之性，复萌先天之善；他提出 民胞物与 的社会理想和人生至善境界，为社会与人的发展，勾画出一个以仁孝事天的图景。

　　关学以 学贵致用 风格称著。据二程与张载的问答录载： 子（二程）谓子厚（张载）曰：' 关中之士，语学而及政，论政而及礼乐兵刑之学，庶几善学者。' 子厚曰：' 如其诚然，则志大不为名，亦知学贵于有用也。 ①这种学贵致用风格，主要表现于两方面：首先，在于以礼为教，改造社会风气。张载任云岩县令时，即以 政事大抵以敦本善俗为先 赢得美誉。他在关中讲学，要求门生 取古礼绎其义，陈其数，而力行之.②吕大钧遂制订并推行了《吕氏乡约》，令 关中风俗为之一变 ③。

　　其次，在于研究兵法和井田制。不但张载 少喜谈兵 ，关学弟子也多疾首边患，而研求兵法。游师雄在反击西夏南侵中立有战功，李复后来在抗金中殉难。张载力倡井田法，欲以此恢复 三代之治 ，曾与门生计划 买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其私正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救菑恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法.④张载关学的学贵致用思想，使之区别了坐而论道的并世之洛学、蜀学，风格上几近王学，显示出关学独树一帜的实践理性。

　　关学学派，志在 继绝学 、 厚风俗 ，以气论解天下，很有一幅笃行学问气势，故不去攀附政治。明人王夫之说： 张子敩（ｘｉàｏ，音，效；意，教）学于关中，其门人未有殆庶者，而当时巨公耆儒，如富、文、司马诸公，张子皆以素位隐居而末由相为羽翼，是以其道之行，曾不得与邵康节之数学相与颉颃，而世之信从者寡。 ⑤这说明，热衷于素位隐居而讲学关中的张载，并无意依附旧党贵族富弼、文彦博和司马光，这种社会根源的特征，自然区别了洛学邵雍一派。

　　张载创立关学，史家列入宋代理学的濂、洛、关闽四学派之一；张载本人也被朱熹赞誉为北宋的 六先生 之一。清人全祖望曾说： 关学之盛，不下洛学。 ①虽有溢美，但确也概括了关学在宋代理学中的声名地位和繁荣景象。

　　①　　 《近思录拾遗》。

　　②　　 《正蒙？大小篇》。

　　①　　 《二程集》第 1196 页。

　　②　　 《宋元学案》卷三十一。

　　③　　 《宋元学案》卷三十一。

　　④　　 吕大临：《横渠先生行状》。

　　⑤　　 《张子正蒙注序论》。

　　①　　 《宋元学案》卷三十一。

　　（二）张载的气学学说１。太虚即气说

　　张载哲学思想中最突出的内容，是他对宇宙终极原因的探索，提出了太虚即气的学说，认为这是宇宙最根本的规律，以此为基础建立起张载哲学的理论体系。

　　他提出： 太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。 ②这是说，太虚是气的本然状态，太虚之聚而成为气，气之散而成为太虚，太虚与气只是聚散关系，故而 太虚不能无气 ③，太虚不是空无。这就是 气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚 ④。气与万物之间，也是聚散关系，气聚成为万物，物散则回返到气。这样，张载以气为中心，以聚散为过程，提出宇宙间只是太虚、气、万物的变化运动而已。

　　在他看来，气的中心地位是普遍而永恒的，气是三者同体的根源，是区别于空无的物质实体。由此，张载建立了气的最高范畴。

　　张载的太虚即气说，继承了古代哲学中太虚范畴，但给予了崭新的解释。太虚，在古代思想家处有二解：一是指广阔宇宙；二　是指其为万物的始基和根源。《庄子？知北游》中用其前义， 若是者外观乎宇宙，内不知乎大初，是不过乎昆仑，不游乎太虚。 管子则称 虚者万物之始 ①，乃用其后义。黄老之说多持后义。北宋司马光说： 万物皆视于虚，生于气。故虚者物之府，气者生之户也。 ②周敦颐、邵雍与司马光同，认为虚在气先，为宇宙之本原。张载一反旧说，认为： 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。 ③他以冰释为水作喻，说明气由有形转变为无形的太虚，仅是形态的变化，而不是归于空无。这就指明了气只有聚散，而不存在生灭的特征。

　　在张载看来，宇宙便是无限而实在的气，万物由气所生，万物又复归于气，气的运行便构成宇宙根本规律。因而，宇宙间一切现象，只是气隐显幽明的变化而已。他说： 所谓气也者，非待，其蒸郁凝聚、接于目而后知之。苟健顺、动止、浩然、谌然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？ ④这即是说，一切可名其状、知其动静的现象，都是气的具体体现，气是一切现象背后的本质原因。

　　②　　 《正蒙？太和篇》。

　　③　　 《正蒙？太和篇》。

　　④　　 《正蒙？太和篇》。

　　①　　 《管子？心术上》。

　　②　　 《潜虚》。

　　③　　 《正蒙？太和篇》。

　　④　　 《正蒙？神化篇》。

　　同时，在他看来，太虚之气虽为客观存在，但却不能为人们所直接感知。他说： 气坱然太虚。升降飞扬未尝止息，《易》所谓' 絪缊' ，庄生所谓' 生物以息相吹' ，' 野马' 者与？此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。 ①太虚之气如 絪缊野马 ，表明它是难以把握感知的。

　　王夫之说： 絪缊，太和未分之本然。 ②《庄子？逍遥游》： 野马也，尘埃也。 成玄英疏： 青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。 张载喻太虚之气为絪缊、野马，指其如至精至微的浮游云气。张载又说： 太虚为清，清则无碍，无碍通神。 ③他说，气有清浊，太虚是清气而无滞碍，因其极清而高远莫测，便叫做神。

　　由此可见，张载的太虚之气，既是实在性的物质，又是普遍性的抽象。它具有不可以被人所认识感知，又存在着超越人们意识之外的客观性质。

　　张载提出： 由气化，有道之名。 ④认为道是宇宙永恒运动的规律，即是气的变化过程。关于 化，天道 ⑤的命题，他论证了气化的动因和形成。

　　关于气化的动因，张载认为其包含外部的感应与内在 虚实动静之机 ⑥，即内外二因，重点是后者内因。他说： 物无孤立之理。……非同异、有无相感，则不见其成；不见其成，则虽物非物。 ⑦这是说，事物，是彼此联系和彼此依存的，事物间的感应构成事物运动的外部原因，他称此为 有动必感，咸感而应 ，并且因事物间存在复杂关系，故而 感之道不一 ⑧。同时，他更强调指出： 凡环转之物，动必有机。既谓之机，则动非自外也。 ⑨所谓 动非自外 ，即指事物运动的根源不在外部，而在它的内部，是内在的 虚实动静之机 ，即是 两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也；其究，一而已。 ①即是说，气化的内因在于一气所含有的彼此矛盾对立的两体。

　　他说： 一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。 ②这是说，每一事物皆含有矛盾两方面，即两体，如虚实动静、聚散清浊等。两体因素彼此依存而不可或缺，因为 两不立则一不可见，一不可见则两之用息 ③。即没有矛盾的两体，统一体就不可存在；如果没有统一体，自然也不存在两体间的矛盾对立。这就是 不有两则无一 ④的道理。所谓 一故神 ，指作为统一体的气，内含阴阳两体的变化，所以显得神妙莫测。张载借《易？系辞》中 阴阳不测之谓神 的说法，而提出 一故神.⑤所谓 两故化 ，指阴阳相感的对立双方交互作用，才使统一体发生万端变化。可见，张载 一故神，两故化 的命题，是力图概括宇宙间事物运动变化的最终原因和揭示事物辩证运动的规律。

　　①　　 《正蒙？神化篇》。

　　②　　 《张子正蒙注》。

　　③　　 《正蒙？太和篇》。

　　④　　 《正蒙？太和篇》。

　　⑤　　 《正蒙？神化篇》。

　　⑥　　 《正蒙？太和篇》。

　　⑦　　 《正蒙？动物篇》。

　　⑧　　 《易说？咸》。

　　①　　 《正蒙？太和篇》。

　　②　　 《正蒙？参两篇》。

　　③　　 《正蒙？太和篇》。

　　④　　 《正蒙？太和篇》。

　　⑤　　 《正蒙？太和篇》。

　　关于气化的形式，张载分作两个阶段。他说： 变言其著，化言其渐。 ⑥又说： 变则化，由粗入精也。化而裁之谓之变，以著显微也。 ⑦他认为，变是显著突变，化是精微渐变。二者互动联系，突变必然引起渐变，即明显之变转入精微之变；渐变积累的中断，引起突变，然后则又开始新的精微渐变。这是张载关于事物质量互变规律的天才猜测。

　　张载创立太虚即气的学说，在回答宇宙统一性和运动规律的同时，深刻揭露了佛老的荒谬。他针对佛教 以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄 ①，指出，佛教之所以幻妄，是因为释氏 不能穷 虚与气的关系。他说： 若谓万象为太虚中所见（现）之物，则物也虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。 ②他认为，佛教把自然界视为人的主观幻觉所生，以主观妄测天地，是取消了万物与太虚之气的必然联系，否认人对万物和气的感知，这是佛教错误的根源。他又针对道教以虚无为本的错误，指出： 若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏'有生于无' 自然之论，不识所谓有无混一之常。 ③他认为，道教错误的根源是否定了太虚本身即是气的本然形态，不认识虚中有气、有无相混于气之中的宇宙规律。张载对佛老的批判，是自北宋排斥佛老、复兴儒学以来，最为深刻的见解。他从宇宙本原的角度，沉重打击了佛老，使宋代理学也从他的气本论上，找到了自然观的合理支点。

　　２。天人一气观张载依据太虚即气说，提出了他的天人一气的人性论。他说： 合虚与气，有性之名。 ④这是说，人性与天地同源于一气，它是由太虚之气与阴阳之气相配合而成的。因而人与天地万物具有共同本性。这一人性问题的天人一气观，吸取于汉代王充秉自然之气厚薄而为人性的思想，创立所谓天地之性与气质之性，以回答人何以有恶，何以弃恶从善，从而丰富了孟子的性善论，为适应北宋统治者的需要，建立了一套儒家有史以来较为完备的人性论。

　　⑥　　 《易说？乾》。

　　⑦　　 《正蒙？神化篇》。

　　①　　 《正蒙？大心篇》。

　　②　　 《正蒙？太和篇》。

　　③　　 《正蒙？太和篇》。

　　④　　 《正蒙？太和篇》。

　　①　　 《正蒙？诚明篇》。

　　②　　 《经学理窟？礼乐》。

　　③　　 《张子语录》。

　　所谓 合虚与气，有性之名 ，在张载看来，人性既本于太虚之气，又直接生于普通之气。太虚之气， 湛一，气之本 ①构成至清至纯而至善的 天地之性 ，也称 性.天地之性，即天理， 礼本天之自然 ②， 仁义礼智，人之道也，亦可谓性。 ③张载认为，人之性皆本源于太虚之气， 性者万物之一源 ④，人和天地万物未生之前，都潜含了天地之性，潜含了仁义礼智的善端，这是人可以从善的前提。显然，这里张载继承了孟子性善说。但是，张载的贡献在于，提出人直接生成于有阴阳、清浊差别的气，人生成禀气不同，形成各自具体的本性，这即是 气质之性.在人之中，只有圣人君子禀得纯清之气，因此有天地之性；一般人则得气之浊者，故而需要变化气质。张载说： 形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。 ⑤气质之性杂而不纯，是 性未成则善恶混 ⑥，而天地之性乃为 性于人无不善，系其善反不善反而已 ⑦，它是绝对的至善。这样，张载便构造出他的气质之性与天地之性说。这里通过二性的形成和异同的分析，既指出了人人追求的天地之性目标，又提出了人人可以获得天地之性的希望，即从气质之性 善反 于天地之性。

　　张载论气质之性，注意到两个层面的关系划分，即人的气质之性内部合理性内容与不合理内容的区分。

　　在人的气质之性中，张载认为既有自然属性的欲求，又有性格的反差。对自然欲求，他说了两方面：一是 饮食男女皆性也 ①，即承认其有一定合理性；二是 攻取，气之欲。……知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、以末丧本焉尔 ②。即又主张限制人欲，指出不以人欲伤害天德，由此提出了他的寡欲节欲之说。在性格上， 人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而灭矣 ③。他认为，性格的两端反差状态，属于 气之偏 ，与天道天德不符，由此又提出必须 尽性 从天的要求。张载视嗜欲与性格之偏，为 气之恶 者，是天地之性的病害，务须根除。他说： 性犹有气之恶者为病，气又有习以害之，此所以要鞭辟至于齐，强学以胜其气习。 ④这样，张载就提出他的人性修养法：通过强学，以理制欲，变化气质，尽性而天。他称此为 上达反天理，下达徇人欲者与 ⑤。

　　张载的天人一气观，运用于社会与人生，便是他在《西铭》中提出的 民胞物与 理想境界。

　　《西铭》说： 乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣合其德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼。乐且不忧，纯乎孝者也。……富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事。没，吾宁也。 ①

　　④　　 《正蒙？诚明篇》。

　　⑤　　 《正蒙？诚明篇》。

　　⑥　　 《经学理窟？义理》。

　　⑦　　 《经学理窟？义理》。

　　①　　 《正蒙？乾称篇》。

　　②　　 《正蒙？诚明篇》。

　　③　　 《正蒙？诚明篇》。

　　④　　 《张子语录》下。

　　⑤　　 《正蒙？诚明篇》。

　　《西铭》以人与宇宙天地同源于太虚之气，勾画了一个天理融融、醇德至善的宇宙大家庭。在张载处，从宇宙看人，天人同一气同一理，人体充满天地之气，人性返归天地之性，天即是父，地即是母，禀天地之性的自我是藐小的。从自我看宇宙人间，人皆源于一气，民众即为我的同类，万物乃为我的朋友，一国之君便是天地的嫡长子，臣宦则是管家。在宇宙大家庭中，以孝致仁，长幼有序，孤弱幼小皆兄弟骨肉，以尊尊行孝，以亲亲至和。在这个天人合一的理想境界中，万物皆备于我， 万物皆有素于我也 ②。因而，贵贱生死，都是自然使然而不必牵强，贵则厚以养身，贱则刻苦自励以至汝以成，生则以孝事天，死则宁静魂魄。由此，张载从天人一气的立场，表达了他的社会政治理想和人生价值观。

　　程颐极为推崇张载的《西铭》。他说： 西铭之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟性善、养气之论同功。 ③张载《西铭》，一方面以封建礼法制度符合天人一气的原则，要求对之 勇于从而顺令 、 无所逃而待烹 ④，发展了孔孟儒学，而深为二程及理学家们赞赏；另一方面他所倡导的人生境界，又具超越理学的积极意义，展示了一种追求天人和谐的理性自觉，透露出深刻的人生终极关怀。

　　３。穷理尽性论张载提出人生的重要任务，在于认识天地万物的规律，以体认天理，从而自觉修养人性，以求达圣贤境地。对此，他说： 万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。 ①他沿用《易传》中 穷理尽性以至于命 的说法，发挥为他穷理尽性的认识理论。

　　首先，他认为理存在于外在客观事物之中，依靠人的感官去把握。

　　他说： 理不在人皆在物，人但物中之一物耳。……人有见一物而悟者，有终身而悟之者。 ②之所以有此认识差别，就在于主观如何 物交 而已。他认为，知识者 物交之客感尔 ③。具体地说，一是要有认识对象，即 感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感 ④。二是要运用感官，发挥人的主观认知能力， 人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也 ⑤。他认为遵循了 内外之合 的认识方法，就可以感知复杂多变的外部世界，这就是所谓 心所以万殊者，感外物为不一也 ⑥。张载解释了人的间接知识的成因，虽未直接受于耳目的闻见，但为前人所 客感 ，是 缘自昔闻见，无有勿事空感者 ⑦，间接知识仍是 物交之客感 的产物。张载把以上这种基于耳目内外之合的知识，称为 闻见之知.

　　①　　 《正蒙？乾称篇》。

　　②　　 《正蒙？至当篇》。

　　③　　 《伊川文集》卷五。

　　④　　 《西铭》。

　　①　　 《张子语录》上。

　　②　　 《张子语录》上。

　　③　　 《正蒙？太和篇》。

　　④　　 《正蒙？太和篇》。

　　⑤　　 《正蒙？大心篇》。

　　⑥　　 《正蒙？太和篇》。

　　其次，张载认为，虽然耳目感知外物是须要的；但是闻见不足以穷尽事物之理。关于闻见的缺陷，他说： 今言尽物且未说到穷理，但恐以闻见为心，则不足以尽心。人本无心，因物为心。若只以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间者皆物也，如只据己之闻见，所接几何，安能尽天下之物？所以欲尽其心也。①这是说，仅靠人的耳目感官，是不足以认识所有事物的，只有发挥心官的思维能力，才可穷究充盈天地间的万物之理。他曾举例说明，眼睛可看到太阳，但不知其高度；耳朵能听到雷鸣，但不测其距离；至于廓大的太虚，耳目更是不能穷索它的根本道理。张载分析说： 人病其以耳目见闻累其心，而不务尽其心。②由此，他提出穷理必须尽心的观点。

　　再者，张载把尽心以穷理，称为 德性之知.他认为不依耳目感官，只须扩大心官的功能，便可以周知万物，体认天下之物的本性。他说： 大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外。世人之心，止了闻见之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下，无一物非我。 ③在他看来，人心无限，可以体认天地万物之性；世俗之人与圣人的区别，就在于世俗者偏狭于耳目感官，圣人则大其心 而尽性，达到主体与客体世界的完全同一。张载由他人性学说的气质之性和天地之性，在认识论上相对应地提出了闻见之知与德性之知。圣凡之间，从人性论到认识论皆为相对应。在人性论上是变化气质以善返天地之性，在认识论上则是撇开闻见之知而直求德性之知。他说： 见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。……知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。 ①这里是说，德性所知是 合内外于耳目之外 的知识，它不依赖于感性经验，是彻底否定耳闻目睹的 诚明所知.张载明确地说，德性之知并不包括对物质世界规律的科学认知，它只是关于天理道德的良知而已。即所他说 诚明所知乃天德良知 ②， 德盛仁熟之致，非智力能强也 ③。

　　最后，如何达到德性之知？张载认为，它一不靠感性经验的升华抽象，因其 不萌于见闻 ；二不靠学习效法，因为 闻见之善，谓之学则可，谓之道则不可 ④。唯一的方法，是靠道德修养， 大其心则能体天下之物。……孟子谓尽心则知性知天，以此 ⑤。这里 大其心 即 尽心 ，指最大限度地发挥 心能尽性 ⑥的功能，来体认至善的天地之性，直接把握无限的宇宙总体。

　　⑦　　 《张子语录》下。

　　①　　 《张子语录》下。

　　②　　 《张子语录》下。

　　③　　 《张子语录》下。

　　①　　 《正蒙？大心篇》。

　　②　　 《正蒙？诚明篇》。

　　③　　 《正蒙？神化篇》。

　　④　　 《经学理窟》。

　　⑤　　 《正蒙？太心篇》。

　　张载讲尽性，即指以涵养道德来穷尽天地之性。张载说： 穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。穷神知化，乃德盛自致，非思勉之能强。故崇德而外，君子未或致知也。 ⑦这是说，要达到与天同一的德性之知，只须依赖人的道德修养，自行感悟阴阳二气的神妙变化，感悟天道的气化过程，而勿须人的非道德性尽力和思虑。

　　关于这一感悟过程，张载认为它是直觉的，不需要思维的推理。他说： 神不可致思，存焉可也；化不可助长，顺焉可也。 ⑧同时，这一感悟过程又是一次完成的，而勿需遵循认识无限发展的客观规律。张载说： 有天德，然后天地之道可一言而尽。 ①这种直觉而一次完成的 德盛自致 ，即是张载的穷神知化。

　　张载的穷理尽性，贬抑闻见之知，崇尚德性之知，关键在于他要倡明 大其心则能体天下之物 的尽性主张。他的以心合 性 与 气 ， 无一物非我的高视阔步，则体现了他 当自立说以明' 性'②的理学新思路。这就是，穷究天理，大心尽性，然后至于天道。这既表现了张载认识理论的学术思想特征，又说明了他为北宋社会 天地立心 ，重建道德新秩序的良苦用心。

　　（三）关学兴衰

　　１。　关学后传趋向张载去世后，关学出现了两大趋向：其一是以三吕为代表的关学洛学化；其二是以李复为代表的关学之正传。所谓关学洛学化，指张载弟子吕大钧、吕大临、吕大忠，于张载死后，转而师承二程洛学，以洛学的义理心性学说，影响和同化关学精神。所谓关学之正传，指张载晚期弟子李复，禀承关学学风，独传太虚即气之说，成为关学正流的最后一面旗帜。

　　吕大钧（１０２９- １０８０年），字和叔，兰田人（今陕西兰田县）。嘉祐二年（１０５７年），大钧１８岁时，与张载同年中进士。先后出任秦州司理、监延州折博务、三原县令等地方官职。他对张载关学 心悦而好之 ，遂师从张载。据《宋元学案？吕范诸儒学案》载： 既事横渠，卒业于二程。务实践之学，取古礼绎其义，陈其数，而力行之。 在三吕的关学洛学化中，吕大钧坚持关学宗旨为甚，基本上恪守师道，在思想行为中鲜明地突出了张载 躬行礼教 的思想。故而《宋史？吕大钧传》称道： 大钧从张载学，能守其师说而践履之。

　　⑥　　 《正蒙？诚明篇》。

　　⑦　　 《正蒙？神化篇》。

　　⑧　　 《正蒙？神化篇》。

　　①　　 《正蒙？天道篇》。

　　②　　 《张子语录》中。

　　践履礼教，是吕大钧宗从关学的主要特点。它表现在三方面：其一以礼为教，变化秦俗；其二极研井田和兵制，立志治国平天下；其三严守礼法，规范自我行为。首先，吕大钧在张载思想影响下，制定《吕氏乡约》，教化百姓，率乡里逐条遵行，以期改变社会风俗。《乡约》提出了 见善必行，闻过必改 的原则，使百姓从善而弃恶。他详尽阐述了这一原则的２１条细则及作用。他说： 能治其身；能治其家；能事其父；能教子弟；能御僮仆；能肃政教；能事长上；能眭亲故；能择交游；能守廉介；能广施惠；能受寄托；能救患难；能导人为善；能规人过失；能为人谋事；能为众集事；能解斗争；能决是非；能兴利害；能居官举职。 ①由于施教得法，民众贯彻遵从，关中一带社会风尚产生了很大变化。张载对之颇为欣慰， 横渠叹以为秦俗之化，和叔与有力焉，又叹其勇为不可及也。 ②清人张骥对此评价道： 率乡人为乡约，文灿然可观，关中风俗为之一变。 ③可见，吕大钧对关学的学贵致用、重教化、厚风俗精神的实践态度和功绩。

　　此外，吕大钧尤其喜好讲论张载的井田法，以期改善贫富不均的土地关系；喜好讲论兵法，关注当其时的北宋边患。他称井田、兵法为富国强兵的根本大道，并就二者分别逐一撰图行文，希望得到推行。另外，吕大钧严格尊奉儒家道德原则，规范自我行为，使之符合纲常礼仪的准则。《宋史？吕大钧传》就有其 居父丧，衰麻葬祭，一本于礼 一类孝道行为的称颂。

　　吕大临（１０４２- １０９２年），字与叔。以荫补入官。元佑年间为太学博士，后迁任秘书省正字。先从师张载，张载死，他即入二程门下，好学而修身，一生著述颇丰，深得张载和二程的赏识。吕大临是关学洛学化的中心人物。

　　一方面，他继承和发挥了张载的哲学思想，承袭张载气生万物之说，而指出： 万物之生，莫不有气，气也者，神之盛也。……无所不在，虽寂然不动，而有感必通；虽无形无声，而有所谓昭昭不可欺者。 ①他运用张载气具道德属性之说，提出： 人受天地之中以生，良心所发，莫非道也。我心所同然，即天理天德。孟子言同然者，恐人有私意蔽之。苟无私意，我心即天。 ②又如，吕大临发挥张载 一物两体 、 两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息的思想，指出： 守约必先博学，穷大必先执中，致一必先合两，用权必先反经。……两未合而求一致，则守固而道离。 ③再如，吕大临又运用张载气质之性的说法，而提出 性一也，流行之方，有刚柔昏明者，非性也 ④。吕大临亦主张变化气质，以求天地之性，他说： 君子所学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强。……夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。 ⑤另一方面，吕大临又接受二程洛学影响，在学术思想上、乃至立场感情上都发生了从关学向洛学的转化。其主要表现，可举二例：

　　①　　 《宋元学案》卷三十一。

　　②　　 《宋元学案》卷三十一。

　　③　　 《关学宗传》卷三。

　　①　　 《宋元学案》卷三十一。

　　②　　 《宋元学案》卷三十一。

　　③　　 《孟子精义》卷三上。

　　④　　 《宋元学案》卷三十一。

　　其一，吕大临放弃了张载 学者须是穷理为先 、 穷理当有渐 、 防检穷索 的思想，转而接受了程颢 学者须先识仁 、 仁者以天地万物为一体，莫非己也 、 仁者浑然与物同体 ①的思想。吕大临认为，识仁不须求索功夫，只是 当下理会 ，而后他专意于二程主敬修养法。

　　其二，吕大临放弃了张载 性其总，合两也 的思想，赞同程颢《定性书》对张载的批评，指斥张载 不知性之无内外 ，他附合程颢，指责张载，说：性之所固有，合内外而无间者也。夫天大无外，造化发育，皆在其间，自无内外之别。 ②其三，吕大临所撰《横渠先生行状》中，歪曲了关学与洛学的并世关系，否认张载与二程平等切磋学问的史实，竟称张载见二程后， 尽弃其学而学焉.这一说法，连程颐也很不满意，程颐公允地指出： 表叔（张载）平生议论，谓与颐兄弟有同处则可；若谓学于颐兄弟，则无是事。 他批评吕大临违背事实，已近乎肆无忌惮的程度。程颐指出： 顷年嘱与叔（吕大临）删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮。 ③但很遗憾，吕大临仍固执谬见，仅修改为 于是，尽弃异学，淳如也。 至此，吕大临已视关学为异学，对先师张载的尊崇已荡然无存。

　　吕大临高扬二程洛学而贬抑张载关学，自然也使二程有所内心满足。程颐就说过： 与叔、季明（苏昞，关学弟子）以知思闻见为患，某甚喜此论，邂逅却正语及至要处。 ①由于实现了关学的洛学化，故吕大临的地位也随着后来二程洛学升上统治思想地位而有所上升。《宋史？吕大临传》把他和程门高弟谢良佐、游酢、杨时，并称 程门四先生.李复（１０５２- １１２２年），字履中，长安人。神宗熙宁十年（１０７７年），即张载病逝当年，登进士第，入仕为熙河转运使、中大夫、集贤殿撰。

　　以博学称著关中，世称潏水先生。有著作《潏水集》，今存《四库全书》中。李复为张载后期弟子，无书不读，犹钻横渠气学，是世所公认的张载后关学正传之人。李复躬行礼教，深忧边患，在其晚年金人南侵关中时，被起用为秦州知事，于高宗建炎二年，在秦州抗金殉难。

　　李复是张载气学的忠实继承者。他坚持张载太虚即气、气生万物的气本论立场，称太极即元气，是天地万物的创造者。他视人类与万物，皆同源于一气。他赋诗曰： 万物生芸芸，与吾本同气；絪缊随所感，形体偶然并；邱立孰为高，尘粒孰为细；忘物亦忘我，优游何所觊。 ②认为人与万物同禀一气，都是气化过程的不同形体，气既聚而为高山，也聚而为微尘，气之散时，人与万物的形体又皆复归于气。因此他称人生与自然界 皆由气而然也.他依张载 一物两体，气也 、 两体，虚实也、动静也、聚散也、清浊也，其究一而已 的思想，把阴阳二气的交感、气的聚散变化，解释为 动静之理、一体而未常离，静自有动，虽动而静在其中矣 ③。

　　①　　 《河南程氏遗书》卷三上。

　　②　　 引自《二程集》，第 1161 页。

　　③　　 （二程全书》卷三十六。

　　①　　 《河南程氏遗书》卷十五。

　　②　　 《潏水集》卷九。

　　李复依据气生生不息的运动本性，解释月食，认为 天行不息，日月运转不已，皆动物也 ①。尽管他的具体解释不尽科学，但他视月食为天体运动，视运动为气之本然，称这一切均合 自然之理 ，则是极为可贵的科学抽象态度。

　　同样，李复坚持张载 凡象，皆气也 的理论，驳斥象数学家刘牧 形由象生，象由数生 的错误，提出 物生而后有象，象生而后有数 ； 数出天地之自然也，盖有物则有形，有形知有数也 ②。在李复那里，明确表示了由气而有物之形，由物之形而有象，由象而有数的象数观。

　　李复身上体现着关学气本论的最高哲学宗旨，同时也体现着关学注重践履、躬行礼教的朴实学风。李复作为关学学派的正宗传人，以忠实继承为基本特色。张载气本论哲学，在李复之后，陷入沉默，直到明代王廷相、王夫之时期才又发掘光大，得到了新的推进和发展。

　　２。关学的历史地位关学的历史地位，可以从两方面作简略讨论：一是关学在北宋思想领域的历史地位；二是在中国思想史上的历史地位。前者指关学在当其时的历史评价；后者则从民族思想发展的视角，对之作一鸟瞰评价。

　　张载关学，出现于北宋中期。当其时的思想界，并立三大学派：一是张载关学，二是王安石新学，三是二程洛学。关、洛二学，以其宗师的讲学地方而得名。新学，则以王安石变法时期颁行他的《三经新义》而得名。关学与新学，在学术上无多争议，如在推崇古代周礼上，二学相契合。关学与新学的分歧，较明显地反映在社会变革方式上，张载认为王安石变法 谋之太迫 ①，实行 顿革 与民无宜，这里张载之 民 概指中小地主阶层。张载与王安石在私人关系上无甚交往，相反，与反对新法的人物联系更多些。

　　关学与洛学，张载为二程表叔，学术思想上相异，社会历史观相同，关、洛之间常有学问的切磋。张载主张太虚即气，气生万物，天地之性为天理天德，变化气质、穷理尽性则可致于天地之性。二程与之对立，称 以清虚一大为天道，此乃以器言，而非天道 ②。二程提出太虚 皆是理，安得谓之虚，天下无实于理者 ③。尤其是程颢更称 只心便是天 ④。但是，反映张载社会历史观的《西铭》，二程则极为称颂。程颢说： 《西铭》某得此意，只是须得他子厚（张载）有如此笔力，他人无缘做得。孟子以后未有人及此。 ⑤至宋末年，关、洛二学关系恶化，程门弟子多有诋毁关学。这则是与当时洛学上升到统治地位分不开的。

　　③　　 《潏水集》卷六。

　　①　　 《潏水集》卷五。

　　②　　 《潏水集》卷五。

　　①　　 《张子语录》。

　　②　　 《河南程氏遗书》卷十一。

　　③　　 《河南程氏遗书》卷三。

　　④　　 《河南程氏遗书》卷二上。

　　⑤　　 《河南程氏遗书》卷二上。

　　从中国思想史看，首先，张载的自然哲学具有着突出的贡献。他第一次以比较系统的气学理论，回答了世界统一性在于物质存在的气；以气的聚散关系论证了宇宙物质与运动变化的内在联系；他所构建的气一元的自然哲学体系，则将古代朴素的气学思想发展到一个崭新阶段。基此，张载又第一次从思想意识与物质存在的关系上，彻底批判了佛教 以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本 的荒谬，这在思想发展史上产生了巨大而深刻的影响。

　　同时，张载关于 一物两体 、 两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息 的对立统一的矛盾观，初步地揭示了事物发展的基本规律，又极大地丰富和发展了中国古代的辩证思维。

　　再者，张载对人生境界的哲学思考，则间接透露了对人与人、人与社会、人与自然的和谐关系的渴望和追求，体现了民族文化心理的崭新需要和一种内在深刻的精神自觉。

　　张载的气学理论，为明代王夫之的哲学发展开辟了道路。他的人性论、认识论及修养法，因其有力地维护了封建纲常秩序，更多地被程朱理学改造和吸纳，从而构成宋代理学的一个重要环节。正是在此意义上，朱熹称张载为理学创始人之一，南宋政权为之封号并请进孔庙之中，明代王乾则以其著作为开科取士的经典。由此，也表现了张载思想的历史局限性和不可避免的保守消极作用。