幡——降魔护持悬胜旖

　　幡——降魔护持悬胜旖

　　凡是结道场、建佛坛，必定用幡布列四周，加以严饰，所谓“幡坛不相离也”。幡是“旖”的简写，梵文音译“波哆迦”，是旌旗类的总称。幡是为了表示佛陀的威德而制作的庄严器具，犹如战场上大将的旌旗，也有为祈福而造立的。幡是用场最多的供养佛菩萨的庄严具。据佛经记载，把佛舍利放在床上，让末罗童子在床的四角，擎持幡盖，散花烧香，奏各种乐器，以供养舍利。

　　是风动，还是幡动?

　　在佛教中，还流传着一个与“幡”有关的小故事，说的是：禅宗六祖慧能遵弘忍法师嘱托，在“怀集地域”(今广西省怀集县)隐居16年，于唐仪凤元年出山，来到广州法性寺(今光孝寺)。初到那目，法性寺住持印宗法师正在寺内讲授《涅巢经》，大殿内外听者云集。当印宗法师讲到经文“时有风吹幡动”一节时，人群中有僧人说：“是风动，而幡未动。”另一僧人马上反驳道：“是幡动，而风未动。”双方各执一词，互不相让。此时，在一旁观望的慧能朗声说道：“非风动，亦非幡动，仁者心动也。”此言一出，听众一片哗然，无不被慧能的超凡睿智和独到悟解所折服。正所谓：“风动耶?幡动耶?心静风幡俱不动；山无尽，水无尽，觉空山水本来无。”印宗法师觉其非凡之相，反执弟子之礼，向慧能请求佛法真谛，慧能为此开讲佛法不二法门。后来，慧能成为曹溪宝林寺(今南华寺)住持，创立禅宗南禅学派，主张顿悟，与主张渐悟的北宗神秀并称禅宗之“南能北秀”。

　　幡的意义

　　幡是古代武将用来统领军旅，显扬军威的物品，所谓“将在旗在，将亡旗亡”。佛教则用其来显示佛菩萨降魔护持的威德。《观心论灌顶法师疏》记载：缯(古代丝织品总称)幡，就是翻转法界上迷生动出的意思。《华严经·十回向品》也记载说，菩萨奉上幢幡，回响说，愿一切众生，常用宝缯，书写正法，用以护持诸佛菩萨法藏。

　　有的佛经还记载，造立此幡能得福、避苦、延寿，往生诸佛净土，供养此幡可得菩提及其功德，所以寺院、道场都经常使用，使之成为重要的庄严器具。如《灌顶经》就说，造幡能获福德，离八难之苦，得生十方诸佛净土：又说，造五色神幡，并燃不熄之长明灯，能够脱离病苦，延续寿命。

　　幡的组成

　　幡是长条形的绸布类片状物，由幡头、幡身、幡手、幡足四部分组成。最上方是三角形的幡头；下面连接长方形的幡身，幡身上大多绘画有图像；幡头下面，幡身左右两侧是长约幡身三分之二的细条，即幡手；最下方即幡身下面垂饰的细条或若干绦子，称为幡足。幡大多由布、绸制成，也有用纸、金铜、杂玉等制成的。胜幡一般悬挂于佛堂内的梁柱上，也有的竖立在佛堂的前庭或附着于天盖的四角上。古乐府《孔雀东南飞》中，就有“青雀白鹄舫，四角龙子幡”的诗句。

　　幡的种类

　　幡的种类繁多，按照材料、颜色、大小、使用场所、用途及所绘图像的不

　　同而划分为不同种类。

　　1．按幡的制作材料来划分：用布料制成的，又依据布的素材而命名为锦幡、绢幡、绫幡、罗幡、平幡(用平绢所制)、刺绣幡(在布、锦等上刺绣图案所制)、丝幡(束丝所制或垂饰丝制的幡手、幡足)等；用纸类制成的，叫纸幡；用薄铜板制成的，叫金铜幡；用玛瑙、玻璃、水晶、玉等宝玉装饰、连缀而成的，叫玉幡；用木板制成的，叫板幡。

　　2．按幡的颜色划分：有白幡、黑幡、赤幡、黄幡、浅黄幡、绯幡、青幡等单色幡和五色幡、八色幡、九色幡等杂色幡多种。

　　3．按幡的大小划分：有大幡、小幡的差别，其大小、尺寸都有不同的规定，不可乱造。

　　4．按幡的使用场所划分：以悬挂胜幡的建筑物及附着物的不同而有不同的名称。悬挂于中堂、佛殿、讲堂、弥勒堂等处的，总称为堂幡，各堂所用的幡大多采用锦幡、绫幡、刺绣幡；悬挂于导师、讲师之高座上的，称为高座幡；垂挂于天盖四角的，称为天盖幡；用于请雨经法之庭仪上的，称为庭幡，庭幡多使用青色幡。

　　5．按幡的用途划分：在施行灌顶法事时，所用者，称为灌顶幡；为祈求延长寿命时所用者，称为续命幡或寿命幡在人将要死亡时，有为死者积福德所用者，称为命过幡；人死后，送葬时悬于刹杆上所用者，称为送葬幡，也称四本幡，四本指生、住、异、灭四本相，多用纸制，用完烧掉；在施饿鬼法会上所使用者，称为施饿鬼幡，也多用纸做，用后焚烧。

　　6．按幡身上所绘图像划分：描绘有佛、菩萨、明王、天部等形象的幡，称为绘幡，如菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神幡等许多种；书写佛菩萨的种子(种字)来代替绘像的幡，称为种子幡。种子，表示佛菩萨等诸尊所说真言的梵字，也是密宗修行者在修“字轮观”时所观照的对象，之所以称为“种子”，是因为它具有“自一字可生多字，多字复可赅摄于一字”的意义。

　　描绘佛菩萨的三昧耶形，即绘画诸佛、菩萨的持物或手印，用以表示诸佛、菩萨为悟道所立之誓愿的幡，称为三昧耶形幡，也叫佛法幡，如观音菩萨的莲花等；以六角或八角的幢的形状制成，将幢与幡两种功德合而为一的幡，称为幢幡，多为木制。