遇见过：新疆舍利盒彩图叙事

　　遇见过：新疆舍利盒彩图叙事

　　赵剑尘

　　库车县龟兹博物馆，所藏宝贝甚丰，每一件藏品背后都有一个古老而神秘的故事。这足以证明古龟兹国在它存在的1000年里，历经风雨，也曾达到繁荣昌盛的顶峰。这些藏品中，有一张照片特别吸引人的眼球，图上别无他物，只有一个类似游牧民族的圆形毡房，毡房整体色调呈暗红色，上面绘有男女老少，有的吹拉弹奏乐器，有的正在欢跳舞蹈，一派欢乐的气氛。我不禁疑惑起来，为什么这只是一幅照片？它的实物是什么？现今又在哪里？这个文物又出自什么年代呢？

　　彩绘木舍利盒的照片。

　　彩绘木舍利盒放大后复原的图片。

　　舍利盒上

　　图案祈祷五谷丰登

　　针对我的疑问，陪同我采访的库车县文物保护管理局尹秋玲介绍说，这是出土自苏巴什佛寺遗址的彩绘木舍利盒，上面的图案是放大后复原的，表现了当年古龟兹国人们，在进行祈福仪式时所跳的一种舞蹈，曲名叫做苏幕遮，当时人们习惯在这种仪式上戴各种面具。如今，这个舍利盒存放于日本东京国立博物馆。

　　文物出自库车，却流落他国，还有那独特的假面舞蹈，都让我对这无法得见真容的舍利盒产生了一份难解的情绪。舍利盒上的绘画超越了图案本身的历史，它像一种神秘的召唤，期待我们穿越漫长时光的尘埃，来解读它的真意所在。

　　舍利盒一般是用来盛放高僧的舍利和骨灰的葬具，所以这个舍利盒才会在苏巴什佛寺遗址中被发现。只不过，发现这个舍利盒的，不是我们中国人。尹秋玲告诉我，在1903年，日本大谷光瑞探险队的渡边哲信和崛贤雄两人，来到库车苏巴什佛寺遗址，挖掘到了这个舍利盒后欣喜若狂，视之为大发现，很快将舍利盒带回了日本。这个舍利盒高31.3厘米，直径37.3厘米，盒盖顶部有一环，下面绘有四个怀中抱有乐器的裸体童子，中间以相对飞鸟为间隔，他们不是普通的童子，因为他们的身后都有一对翅膀，仿佛随时把美妙的音乐传播到人间。盒身上绘有照片中看到的狂欢舞蹈，原来这是一组由21人组成的形象生动的乐舞图。盒内仅存骨灰，并没有人们想象中珍贵的舍利，所以这个舍利盒虽是古物，却并没有得到人们太多的重视。

　　一直到上世纪50年代，有人突然发现这个舍利盒在表面颜色层后，还有绘画的痕迹，这才剥去表面颜料。原来盒体外贴敷一层粗麻布，再用白色打底，然后施色，画的外面还涂有一层透明材料，制作十分精巧。所有表面颜料剥落后，舍利盒上的乐舞图案才终于得见天日，再加上欢跳的人们脸上戴有面具，又让人们多了几分猜想。一时之间，舍利盒进入了学者和专家的视线，成为研究龟兹古国流传至中原的龟兹乐舞的重要文物。

　　通过照片，就足以让我们想象当时人们狂欢的场面。整个毡房画面由乐队场面和歌舞场面组成，乐队由8位乐师组成最前方由两个抬着大鼓的男孩和擂鼓的鼓手作先行者，后面依次是竖箜篌、凤首琵琶、排萧、铜角等乐器的演奏者。这和我们现在某些盛大庆典仪式上的乐队，有着惊人的相似之处，仿佛时间过了几千年之久，改变的只不过是乐器的形式，一些传统的内涵，却在一代代的流传中保留了下来。紧随着乐队的是一个戴着猴面长尾的老者，他手持长棍仰面向天，似在无声地祈求着灾祸远离人们，来年五谷丰登，三个男童则围在他的身边，个个击掌相和，以壮老者祈祷之声势。歌舞场面则最为壮观，一对男女舞者手持舞旄欢跳在最前面，后面依次是三对男女舞者依次扮演成披方布的武士，着铠甲的将军。在最后面，则是一名手挂长棍的戴马面的舞者。全部舞者好像都陶醉在了这天籁般的音乐里，虽然他们个个戴着面具，却牵手两两相对，个个衣带飞扬，舞得灵动尽兴。欣赏着舍利盒上的图画，好像我们每个人也都置身于这样的舞蹈狂欢之中。

　　苏幕遮中

　　歌舞盼望百姓安康

　　出土彩绘木舍利盒的苏巴什佛寺遗址。

　　可是，古龟兹国的人们为何会戴着面具呢？在追本溯源之时，通过尹秋玲介绍，我翻阅众多史料后得知，有学者对这个歌舞狂欢场面上的舞姿和面具分析，得出了歌舞场面表现的有可能是《苏幕遮》。据史料载，突厥语苏幕遮为皮囊之意，是当时人们以动物皮熟制，并且在上面抹上油脂，所以也称为油囊，是西域游牧民族用以盛水或奶的工具。现在一些草原上的哈萨克族牧民家里，仍有这种很原始的皮囊在使用。

　　唐朝时出生在疏勒国的僧人慧琳所写的《一切经音义》里说，苏幕遮为西戎胡语，后为西域舞曲。这个舞曲本就出自古龟兹国，当地的人们在每年的农历7月初，有的戴着动物面具，有的戴着鬼神面具，有的将水泼向行人，有的模仿鬼神拿着绳索玩捉人游戏。这个全民欢腾的场面，一直要持续7天，这个源于民间的最古老的舞蹈形式，本身就是一种祈祷习俗，祈祷上天降福于民，驱罗刹恶鬼，消一切灾难，这在古龟兹时称为乞寒。

　　新疆社会科学院的专家仲高曾专门写了文章《乞寒习俗与苏幕遮》，里面进一步深化了苏幕遮在其字面意思背后，又延伸至面具的作用。因为油囊后来渐渐演化为油帽，又可戴在头上成为面具。其时西域面具最早来源于原始狩猎生产和狩猎巫术，因为当时人们普遍信萨满教，所以面具成了沟通人神，祛病除邪、祈福消灾的道具。

　　而乞寒是西域古代民族的普通习俗，有最广泛的流传基础，当地渴求平安丰收的老百姓将它完全民间化。唐朝张好的《苏摩遮》，最能阐述当时当地人们的心情，其中一首是这样说的：“寒气宜人最可怜，故将寒水散庭前。惟愿圣君无限寿，长取新年续旧年。”可一般乞寒时节都为冬季寒气袭人时分，而龟兹国的乞寒场面在农历7月初，这是由于此时为夏秋两季交替时节，干旱病灾极易发生，所以人们在这时乞寒泼水，假面狂欢。

　　张好还有一句诗云：“油囊取得天河水。”正说明了人们在歌舞时用油囊盛水泼水的场面。所以这乞寒和乞水几乎是相关联的，泼水的场面，则说明人们期望生活中的用水富足，农田里更是水源充足，这样才能丰收在望。除了天上的雨水外，由于生活在天山、昆仑山下，人们也以苏幕遮狂欢的形式，祈求大量的山水能从山上而来，灌溉农田，滋润绿洲。

　　通过这些古今学者的研究和论述，这歌舞的狂欢就是人们用于祈祷的一种方式，用库车县文物保护管理局尹秋玲的话来说，这是一场苏幕遮大会。而为什么这种纯民间古老的习俗，被绘于佛家的舍利盒之上，成为一个新的谜题。尹秋玲又一次为我找到了答案，这来自民间人们以为的鬼神和佛教中的鬼神，虽说法不同，但本质上却没有太大差别，所以民间信仰和佛教信仰在时间的长河流转中，在没有直接利益冲突时，便神奇契合了，所以苏幕遮乐舞场面最后被绘制在了舍利盒上。

　　后来苏幕遮的歌舞狂欢越发盛名，甚至流传到了中原地区，并且很快在皇室掀起“泼寒胡舞”的风潮，后来和中原文化相融合，成就了新的歌舞。而苏幕遮，从最初的油囊，演化至面具，再至一场歌舞的狂欢，后来成为西域传入唐朝的教坊曲，最终在人们记忆中最深刻的莫过于一个词牌名。或许我们无法精准的知道，苏幕遮为何从乞寒时的歌舞狂欢，最终成为词牌名，但是无论哪个年代，人们的祈祷和祝福却是不会变的，祝愿祖国昌盛，百姓安康。