金刹伽蓝证沧桑

　　金刹伽蓝证沧桑

　　陈立君

　　南北朝时期的北魏是经济和文化都相对落后的王朝，但其间却诞生了三部著作，一直吸引着人们的眼球，这就是贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》和杨炫之的《洛阳伽蓝记》。

　　估计许多人都会把“伽”字读错，此字在这里读qié，“伽蓝”是梵语“僧伽蓝摩”的略称，意译“众园”或“僧院”，是佛教寺院的通称。从书名便可知道，这是一部记述关于洛阳寺院的书。

　　北魏高祖孝文帝拓跋宏于太和十九年（公元495年）迁都洛阳，一直到东魏天平元年（534年）迁都于邺（邺有二城。北城故址在今河北临漳县西南﹑南城故址在今河南安阳县境内），其间共有七个皇帝定都于洛阳，前后凡40年。在迁都之前的北魏，先是尊崇佛法，处处皆寺院，遍地尽僧尼，到世祖太武帝颁布灭佛法诏，焚毁寺院，遣散僧尼，再后来高宗文成帝又颁布修复佛法诏，佛教骤兴，经历了曲折的三个阶段。到迁都洛阳时，正是佛教中兴后的鼎盛时期。孝文帝好佛，常与沙门在一起讨论教义。其子世宗宣武帝更甚，亲自讲经，下诏耗巨资开凿龙门石窟，当时全国有寺院一万三千余所，僧尼200万。到孝明帝时期，仅洛阳就有寺院500余所，可谓“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮”，极尽侈靡。

　　由于寺院太多，其具体的地理位置、规模大小、建筑特色，却没有一本系统的“游览指南”，别说后人，就是当时生活在洛阳的人也说不上来。亏得一个有心人做了这项工作，此人就是杨衔之。

　　杨衔之，字炫之，北魏时北平（今河北定州市）人，做过期城（今河南泌阳）太守、抚军府司马、秘书监等官职。他在《洛阳伽蓝记》中以洛阳寺院为纲目，记录了40余所寺院的建立年代、建立人、坐落位置、四邻、规模造型等，然后旁及附近的官署、巷里、名胜，乃至有关历史、地理、经济、文化、习俗等。广泛地涉及了当时社会政治、风俗习惯、人情风貌、地理沿革以及社会传闻等。具有很高的史料价值。如果只把它看作“游览指南”就太小瞧这部著作了，它不仅是一部北魏洛阳的佛教志，更是一部优秀的文学作品。

　　借佛教兴衰抒兴亡之感，讽喻侈靡提倡节俭治国可能是杨衔之写这部书的初衷。永熙之乱后，洛阳寺院多毁于兵火，杨衔之游洛阳，见“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树”。昔日繁华，旧时金粉，只是春梦一场，不禁感慨系之，于是决定通过寺院兴衰反映王朝的更替。

　　值得一提的是，《洛阳伽蓝记》中还记载了一苇渡江，九年面壁的达摩的一些事迹，以及早于玄奘到西域诸国取经的宋云、惠生的事迹。神龟元年（518年）宋云、惠生受北魏王朝指派，以“使者”的身份去印度取经求法，经历10多个国家，带回大乘佛经170部。回国后二人各著有西行见闻的两部书，但皆佚失不知所终，所幸这两本书的内容均被杨炫之进行综合记录和整理，编入《洛阳伽蓝记》中，成为后世研究中西交通史、佛教史的极其宝贵的参考史料。

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