揭秘洪雅悟达国师反对唐武宗灭佛

　　揭秘洪雅悟达国师反对唐武宗灭佛

　　悟达国师乃唐代高僧，也是位诗僧、雄辩家，在中国佛教史上占据重要地位。

　　悟达法名知玄，字后觉，俗姓陈，西蜀眉州洪雅中保镇人。知玄自幼与佛有缘，尚在哺乳中见到佛像与僧人就喜笑颜开。他聪明颖慧，五岁时随祖父赏花，数步吟成《花落》诗∶

　　花开满树红，花落万枝空。

　　唯余一朵在，明日定随风。

　　其祖惊叹曰∶“吾有此孙，望其登甲科。今见孺子志矣……必从空门矣！”七岁时，法泰禅师在离他家不远的宁夷寺讲《涅槃经》，他一听经就“若见前因”，当晚梦见寺中“佛手摩其顶”，于是每天都去听讲经，有所领悟，请求祖父许其出家。十一岁时，家人见他出家之志坚定不移，只得任他削发为僧。宁夷寺后称西京寺，遗址在中保镇旁的田坝中，至今尚存一个半的唐代雕刻的石狮子作历史的证物。

　　知玄出家后，随师到唐兴邑四安寺学习佛经，被授给大经42卷，共125万言，经过深研后得其奥妙。十三岁时即大有成就，当时宰相杜元颖镇蜀，兼任西川剑南节度使，邀请知玄到成都号称“震旦第一丛林”的大慈寺普贤阁开坛讲经，听经僧俗日达万余人，无不“注听倾心，骇叹无已！”自此名震蜀中，被尊称为“陈菩萨”。李商隐后来作诗赞颂此事∶

　　十四孩提解讲经，如师年纪只携瓶。

　　沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。

　　知玄十九岁时（828年），到海众寺辩贞律师处受戒，又随本师下三峡，历襄阳，抵达京城长安，在当时四海信众聚集之处资圣寺讲经，听众日多，轰动长安。唐文宗李昂得知后，宣知玄入宫中顾问，甚受恩宠。后又就学于安国寺信法师，研习外典、经籍，博识百家之言，造诣更深，一些朝官和名士常登门请教。传说知玄不通秦音（当时流行于长安的普通话），讲经说法影响效果，于是到象耳山诵大悲咒，是夜梦见神僧为其断舌换接，次日即满口秦音。此说虽属神话，却反映了知玄为宏扬佛法普渡众生，学习语言之勤奋。

　　会昌五年（845年），唐武宗李炎崇信道教，不接受朝臣忠告，下诏灭佛，在全国拆毁佛寺4600多所，强迫僧尼26万余人还俗，还召道士炼丹，筑高台祈求羽化成仙。知玄不惧杀身之祸，反对武宗灭佛，奉诏进宫，在麟德殿与道教“高士”辩论。他舌战群道，阐述∶“帝王应以教化为根本，神仙之术乃山野匹夫独擅之业，非王者所宜。”知玄辩言滔滔不绝，如“辞河下倾，辩海横注，凡数千言”，“大忤上旨”，在场的文武官员无不“为之股栗”。左护军仇士良、内枢密杨钦义等惜知玄才辩，恐其遭遇不测，示意他作祝尧诗，知玄立即成韵含讽喻的诗五首，末章云∶

　　生天本自生天业，未必求仙便得仙。

　　鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。

　　武宗虽不纳知玄忠谏，但“喜其识见口给”，不予追究，知玄遂离长安，扁舟入湖湘间。

　　会昌六年（846年），武宗服食道士丹药中毒死亡，宣宗李忱即位，与武宗反其道而行之，改信佛教。统左禁军杨汉公奏请访求知玄，遂被请进京入住宝应寺，后于寿昌节讲经。大中三年（849年），李忱借助知玄名望，大力恢复被武宗废毁的寺庙，知玄因其功德和学识得到宣宗的优待和重用。宣宗下诏将旧藩邸改建为“法干寺”，将寺内玉虚亭作知玄卓锡住地；命画工绘知玄图像列宫中；“赐予紫袈裟，署为三教首座”。

　　“三教首座”，即为儒教、道教、佛教的第一首领或教主。在中国数千年封建社会中，道教和佛教的地位，常随帝王的好恶而变化。但儒教自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，一直处于国家主流意识地位，它既是国家宗教，又是官学，地位远在道、佛二教之上，孔子被奉为神圣的儒教教主。知玄被宣宗钦封为“三教首座”，其地位在孔子、老子之上，这在历史上实属罕见，甚至绝无仅有。这可能是佛教高僧在中国历史上获得的最高殊荣。

　　此时，相国裴休等朝廷重臣钦崇佛法，与知玄交往颇深。唐代同李白、李贺齐名，并称“三李”的大诗人李商隐（约813—858年），虽与知玄是同龄人，却仰慕其佛学造诣和诗才，甘心拜知玄为师，对其执弟子礼。李商隐曾患眼疾，“虑婴昏瞽，遥望禅宫，冥祷乞愿”。知玄寄去《天眼偈》三章，李“读终疾愈”，加深了他们的友谊。李商隐卧病时，曾对知玄弟子僧彻说∶“某志愿削染为玄弟子，临终寄书偈”云云。大中八年（854年），知玄上表乞归四川彭县九陇丹景山隐居。

　　黄巢起义军攻入长安后，中和元年（881年）三月，僖宗李儇仓皇避难西蜀，曾驻跸新都城北宝光寺中。寺内佛塔称宝光塔。新都离成都不远，环境宜人，僖宗下令在宝光寺后修建行宫。僖宗崇尚佛事，派郭尊泰捧玺书去彭县九陇丹景山，迎请知玄到驾前随行，甚获僖宗信任，观军容宣慰处置使田令孜等许多朝臣显官常向知玄问道。

　　僖宗欲封知玄为国师，命众学士拟名，均不满意，最后僖宗御笔亲批∶“朕以开示悟人《法华》之宗旨也。悟者，觉也，明也。悟达大道，悟佛之见。”又云∶“悟者一刹那，不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之义。今赐‘悟达国师’为号，虽曰强名，用表朕意。”知玄再三推辞不遂。

　　佛、佛陀是梵语的音译，其意为觉醒、觉悟，是大彻大悟的智者，是觉醒者和唤醒者。而悟达其义正与佛、佛陀本义相同，悟达本身就是一位最大的智者、觉醒者和唤醒者。

　　相传，一夜僖宗心情郁闷，在行宫内散步，忽见宝光塔废墟处霞光四射，惊惶问询悟达∶“此何征兆？”悟达答曰∶“此乃舍利放光，为祥瑞之兆。今黄巢已平，陛下可回长安了。”僖宗大喜，命人挖掘废墟，掘得一石函，内存十三粒佛舍利，晶莹剔透、光彩照人。于是僖宗令悟达在废墟上重建十三层宝塔，赐名“无垢净光宝塔”。遂又命悟达为住持，扩建宝光寺，使之成为蜀中规模最大之佛寺，僧人达千人以上。悟达被尊为唐代宝光寺开山祖师，在罗汉堂内塑像供后人朝拜。清同治十一年（1872年）撰刻的《重修宝光寺浮屠记》，对此事有详细记载。至今宝光寺祖堂还悬挂着一副高度评价开山祖师悟达国师的楹联∶

　　笑祖法灵、明，东土西天，相传得鼻

　　国师封悟、觉，南能北秀，奉祀馨香

　　中和二年（882年）悟达因年迈乞归彭县九陇丹景山旧庐，当年七月圆寂，世寿七十有三，建墓塔于九陇丹景山中三昧，俗称国师坟，至今犹在。后宝光寺弟子将悟达圆寂火化所得坚固子六十粒，供奉于宝光寺舍利塔顶之复钵中。依据《嘉兴续藏经》记载，南宋绍兴四年（1134年）所立《江阴军干明院罗汉尊号石碑》所刻名号，悟达国师被尊称为“悟达尊者”，在五百阿罗汉中排名117位，在全国各地有“罗汉堂”的佛寺中塑像供人参拜。

　　悟达平生著作较多，有《礼忏文》六卷、《如来藏经释疏》二卷、《胜曼经疏》四卷、《般若心经疏义》、《金刚经疏义》及箴论、碑、志、歌、诗、礼、忏等数百卷，又抄录宗密《圆觉经修证仪》著成《慈悲三昧水忏》三卷，收藏于《大正藏》第45册，至今犹流行于世。他还精通梵文，翻译外典。宋代高僧释赞宁称赞悟达为“全才”，“多才行道，近古罕闻，法嗣繁昌”。

　　悟达国师在《慈悲三昧水忏》中宣扬了消除宿世冤孽、众生平等、和平相处的精神，同当今世界构建“和谐社会”的主旋律相吻合，所以悟达国师圆寂一千一百多年来，《慈悲三昧水忏》得以广泛流传，成为各国佛教界常诵的大乘经典。