苦修的喇荣

　　苦修的喇荣

　　马可菠萝

　　从成都向西约600公里，在甘孜州与阿坝州交界处偏北处有一座小县城，叫色达。乘车前往色达，在距离县城还有十几公里路程的时候有一个三岔路口。向右，通往一条山谷，山谷的入口赫立着一座山门，两旁散落着几尊白塔。据说，从这座山门走进去，就能免受沦落地狱之苦。

　　沿着山谷的公路蜿蜒盘升向上，成片的建筑开始出现在眼前。最早的是居土林，之后是觉母区，最后是佛学院和喇嘛区。几千栋屋舍沿山势而建，遍布了整条山谷。放眼望去，密密匝匝，蔚为壮观。这里就是色达喇荣五明佛学院了。世界最大的佛学院。

　　据当地人说，这里百年之前，是大尊者敦珠仁波切(仁波切是对于修行佛教密宗获得极高成就的一种尊贵称谓)等13人化做13道彩虹的地方。按照佛教密宗里的说法，修行密宗获得成就的人，死后身体会缩小到完全消失，所在地会出现彩虹。也就是近些年被称为藏区奇迹之一的虹化现象。我一度怀疑虹化现象的真实性，然而听过几位并不像在打诳语的出家人的诉说，以及一些弄不清具体是真是伪的资料证实，看起来似乎真的存在这样种现象。或许这真是密宗修行圆满，脱离六道轮回之苦的徽证吧。1980年，晋美彭措法王选址于此，修建喇荣五明佛学院，没成想，这短短二十余年的时间，地处偏僻的佛学院竟然发展到如此规模，成为世界最大的佛学院。这不禁让人感叹，或许这片土地真的蕴藏着某种神奇。

　　密宗

　　几乎每一本和西藏有关的旅行攻略书上都会介绍，西藏密宗如今有四大派别：宁玛(红教)、格鲁(黄教)、萨迦(花教)、噶举(白教)。喇荣五明佛学院属于宁玛寺院，修行僧人身着红衣红帽。站在高处向下观望，穿梭于寺院中的僧众好像流动的红云。

　　早在佛教传入西藏之前，广阔的西藏土地上的先民就信奉一种叫“苯教”的宗教。出于对自然的无知与恐惧，苯教崇尚自然万物皆有神灵，拜山拜湖，崇拜日月星辰。专职苯教的宗教人员笃信神咒巫术，以驱鬼降魔、治病送死为主要工作。公元5世纪的时候，佛教思想开始由中原地区和印度、尼泊尔地区向西藏地区渗透。在这一过程中，佛教与苯教相互斗争与融合，逐渐形成了今天西藏佛教的神秘地方色彩。

　　到公元7世纪，松赞干布建立吐蕃王朝，与中原地区的唐王朝和尼泊尔分别迎请了两位公主政治联姻。出人意料的是，来自尼泊尔的尺尊公主和来自中原唐王朝的文成公主都带去了佛学典籍以及释迦牟尼佛佛像作为嫁妆之一。尺尊公主带去的是佛祖8岁等身像，文成公主带去的佛祖12岁等身像，这尊12岁佛祖等身像据说是在佛陀在世的时候建造的三尊佛像之一，弥足珍贵。这无疑会引起吐蕃王室的重视，对佛教的推广产生定的影响。渐渐地，吐蕃王室发现佛教有利于新生的吐蕃政权的巩固，于是极力倡导兴佛，开始修建寺庙。

　　一个世纪后，到了吐蕃第五代藏王赤松德赞(公元742年—公元797年)即位。赤松德赞是一位极力倡导兴佛的藏王，他联合王室中崇佛的势力，打击崇苯的势力代表。同时，赤松德赞派人前往尼泊尔迎请显宗大师寂护法师入藏弘法。寂静法师的弘法过程受到了强大的阻力，后来被迫返回尼泊尔。赤松德赞又迎请密教大师莲花生法师入藏弘法。莲花生大师带了25个弟子入藏弘法，他一方面并不强烈反对苯教，试图与苯教较好的融合；另一方面在弘法的过程中展现了自身的佛法魅力，终于缓和了苯教与佛教的冲突。西藏人民纷纷皈依佛教。莲花生大师也就成为了藏传佛教的创始人，宁玛派的祖师。

　　随着佛教在整个西藏地区的影响不断扩大，西藏各地区都建立起一些具有影响力的寺庙，同时涌现出一些具有影响力的宗教人物。

　　12世纪初，西藏日喀则地区萨迦县的昆氏贵族开始世袭掌管着当地的萨迦寺。十二世纪末，蒙古部落在北方草原兴起。大概在13世纪40年代，蒙古军队前往西藏。由于西藏地区散落的教派和家族势力无法组织有效的抵抗，蒙古军队很快地打到了拉萨以北，并控制了西藏的主要城市。与此同时，蒙古军队开始寻求与藏传佛教的主要领袖人物建立关系。此时的萨迦寺主持传到四祖贡噶坚赞，他应邀与蒙古军队首领进行商议和谈。贡噶坚赞答应将西藏地区归附蒙古汗国，成为与元朝建立关系的第一人。

　　贡噶坚赞死后，把衣钵和法螺传给了侄子八思巴。八思巴因为贡噶坚赞的传承，成为萨迦五祖。八思巴协助统治前藏地区的忽必烈攻打南宋，取得胜利。后来忽必烈称帝建立元朝，就任命八思巴为帝师，掌管全国的一切佛教事宜。萨迦派也因为八思巴，获得了正式地位。

　　噶举派的创始人是玛尔巴，生于11世纪初，出身于一个富足人家，早年学习梵文，前后多次去印度、尼泊尔学习佛法。回到西藏后，定居在洛扎地区教法授徒，独成一派。

　　噶举派的精髓是大手印的传承。佛学辞典上对大手印的解释简单归纳起来，就是一种很殊胜、很至上的智慧奥义，修行的方法也十分艰苦。因为噶举派后来的传承不断，发展的支派也很多，成为如今西藏密宗四大派别之一。噶举派两个主要的活佛转世体系一个是黑帽活佛，另一个是红帽活佛，都与曾协助过政府从而获得册封有关。

　　大家可能常听说佛教有前弘期与后弘期。前弘期大概是从公元7世纪松赞干布执政到公元838年朗达玛灭佛，后弘期大概是从公元1042年阿底峡大师应古格国王邀请入藏弘法开始，一直到现在。在佛教后弘期开始的约300年后，也就是大概14世纪的时候，佛教又逐渐趋向衰落(这点倒和中国历史上朝代的更替时限相吻合)。戒律费弛、修学不能结合，次第混乱(次第说的是修行的顺序)，佛教界一片混乱。

　　乱世出英雄。15世纪，出生于青海省的宗喀巴大师建立严密的修学次第，并以严持戒律为旗帜，创建起新的教派——格鲁派。“格鲁”一词的原意是“善规”，意思是该派倡导严守戒律戒规，注重持戒修行。1488年，宗喀巴改戴桃型尖顶黄帽，表示他重视戒律。后来持律的大德们都戴黄帽，并逐渐形成该教派的标志，所以又称格鲁派为“黄教”。

　　大家最为熟悉的两大活佛转世系统：达赖喇嘛活佛转世系统和班禅喇嘛活佛转世系统，就都是因格鲁派而来。

　　宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为防止内部分裂，于是袭用噶举派的转世办法，由根敦朱巴的亲属及一些高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴转世，这就是二世达赖根敦嘉措。公元1578年，明王朝顺义王俺答汗赐三世达赖索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”的尊号，达赖喇嘛的尊号开始使用。公元1653年，清王朝顺治帝册封五世达赖喇嘛，以中央政府的形式确定了达赖喇嘛的封号和地位。此后，历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认。

　　宗喀巴的另一著名弟子克珠杰格勒巴桑，对格鲁派有杰出贡献，后被追认为一世班禅。公元1645年，清王朝驻西藏的地方 首领固始汗赐予四世班禅罗桑曲结为“班禅博克多”的尊号，班禅喇嘛的尊号开始使用。公元1713年，清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印，以中央政府的形式确定了班禅喇嘛的封号和地位。此后，历世班禅喇嘛也必须经中央政府册封才能得以确认，得以获得与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位。

　　学院

　　汽车在佛学院大经堂对面的空地上停下了。挤在车里面的我夹杂在泛着酥油味儿的僧众之中一股脑下了车。

　　站在空地四处观望：正对着我(北方)的方向是佛学院的大经堂，二层木质建筑。一层大门上写着金字“色达喇荣五明佛学院”，汉字上面的藏文据说是十世班禅的手笔。大门挂着厚重的布帘，两旁各有一只石狮，颈上挂着哈达，憨态可掬。正月初一到十五，学院在做四方法会，法会的大概内容是喜迎各方弟子、祈祷世界和平。掀帘而入，大经堂的上下两层坐满了颂读经文的僧众，见我进去，抬头看看我，嘴里的咦啊之声并未停下。佛学院的汉族弟子很多，然而久居高原，他们的脸被晒成同样的古铜色，又穿着同样的僧袍，想加以分辨并不是件简单的事情。我尽量放轻脚步，缓缓地走在他们之中，然而那工艺粗糙的木质地板还是被我踩得嘎吱响。偶有喇嘛抬头向我搭讪，示意让我坐到他的旁边，我也就脱下鞋子，席地盘腿坐上一会儿，微笑着听他把一段经文颂完。

　　高踞大经堂之上的有一只金色大鹏，远远看去，应该比一个成年人的轮廓还要大些。学院里的活佛告诉我这是学院的护法神。关于护法神的概念，西藏密宗的知识性书籍中绝少提到，倒是我在《格萨尔王全传》里找到了些辅助我理解的内容。《格萨尔王》是一部内容冗长的民族史诗，它的初步形成大概在公元7世纪的吐蕃王朝(松赞干布那个年代)，经过几百年无数藏地先民的智慧积累与完善，于公元10世纪之后基本完成内容的主干部分。这部史诗讲述的是一位民族英雄格萨尔王，为了消灭人间的疾苦，从天界下凡到人间，经过几十年的征战，终于完成使命，返回天界的一段故事。格萨尔王下凡的时候，受到了天界无数圣德神仙的灌顶加持(保佑的意思)，从出生就开始展现出非凡的天质，他在各路神灵的加持之下，南征北战，战无不克。这些加持他、保佑他的神灵就是他的护法神。然而有护法神的并非只有格萨尔王一人，史诗中很多国王将相都有各自的护法神。两强相遇勇者胜，于是史诗中出现了大量护法神之间斗智斗法的描述。

　　有人说没读过《格萨尔王》就无以谈论了解西藏文化。我就是被这句话逼着买来两本厚厚的《格萨尔王全传》来读。其中大部分章节是我在学院这段时间里读完的，也算是种精神上的回归。现在想想，觉得这本书确实有值得推崇的地方。首先，这本书凝聚了几千年藏地先民的智慧和希望，可以说是反映了藏地先民的意识形态，读这本书，就等于在读他们的内心。其次，《格萨尔王》大量的情节都和西藏密宗人物有关，从这本书里，可以了解众多的佛教人物关系及地位，也可以从中看到佛教与苯教的有趣结合。《格萨尔王》所展现的是一个生动的藏区，一个佛教融入生活的社会。理解了这点，再看西藏，就很容易减轻强烈的文化差异感，容易形成共鸣。

　　大经堂的对面是一座白色的二层小楼。扶梯上楼，楼上是家汉族餐馆。老板是都江堰人，虽然在这殊胜之地呆了两年有余，然而并不信佛。投缘的话可以请他讲些这几年的所见所闻，有助于消除由于陌生产生的盲从与恐惧感。佛学院平均海拔在4000米以上，氧气稀薄导致水的沸点降低，煮米饭必须要高压锅才行，然而味道却并不可口。好在这家餐馆可以烹制出一些简单的川菜，老板又为人热情，推开窗户看看外面苦苦修行的僧侣，米饭也就不觉得那样难嚼了。汉地的旅游者普遍对喇嘛和觉母(修密宗的女出家人)有种错误认识，就是觉得他们应该和汉地显宗的和尚尼姑一样，只吃素食。其实不然，修密宗的僧侣是可以吃“三清肉”的。何为“三清肉”呢?就是不见杀、不杀、非自己烹制的肉食。大家知道，佛教说有六道轮回，就是人死之后要重新往生。如果吃太多的肉，那些被自己吃掉的生灵会在这个时候幻化成一些障碍阻止自己向善趣(六道里有三恶道和三善道，天、修罗和人是三善道，也叫三善趣)往生，所以一方面要少吃肉，另一方面要精进自己的修行，才能早日走上解脱之道。学院的僧众喇嘛们会不时地来这家餐馆点些炒菜，改善生活。

　　在大经堂西不足百米的地方有一座三层的粉色小楼，这里是政府驻扎在学院的工作组居住办公楼。汉地显宗佛教里有三皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，西藏密宗里讲得是四皈依，在显宗三皈依的基础之上，加了一个皈依上师。那什么是皈依呢?其实也不用去翻佛学辞典，它的大概意思就是从心理上的信赖与服从。那什么又是上师呢?其实就是教授佛法的老师。汉地老师上岗要有教师证书，那么要成为上师也就需要具备一定的德行。密宗认为，上师就是佛、法、僧三者的代表，所以要从心理上对上师有信心．对他服从。达赖喇嘛和班禅喇嘛在这些学习佛教的信众眼中就是根本上师，上师之王。这也就不能解释为什么达赖喇嘛声令下，众多信徒会赴汤蹈火、在所不辞了。

　　工作组三层小楼的后身有家汉医院。我虽没有进去过，但听说了里面的服务态度让人不敢恭维。大概还是医疗环境和条件跟不上吧，所以器材短缺简陋。每天的工作时间可能只从上午11点到下午两点(这个纯属道听途说，具体时间还要眼见为实)。来学院之后大概最需要的就是氧气袋了，两天上升4000多米的海拔，我身体也吃不消，于是托了一位活佛租到条氧气袋，租金120元，每次充氧10元。后来返程的时候，听说刘德华曾在我隔壁住了两个月。来的时候极其低调，并不声张。不晓得这4000多米的海拔，他是怎么住得惯的。

　　无论身处学院的任何地方，抬头向上看去，几乎都可以看得到那修在山顶的巨大坛城(坛城用我们可以理解的词来解释就是佛堂的意思)。坛城呈圆形，中间呈尖塔状，底下是一圈转经桶。这里定是个无比殊胜的地方，每天都有大量的人在这里转经、磕等身长头。人们就将岁月在一圈一圈、一叩一拜中消磨褪去。

　　密宗里讲究修行之前要先灌顶。比如说修“大圆满”密法，就要先做“大圆满”灌顶，之后才能去修“大圆满”密法。否则就是偷学，要下地狱的。这灌顶的仪式就在坛城之中进行。

　　灌顶的仪式密宗之中各个派别有所不同，各个上师也会稍有不同。这个仪式是个很私密的过程，所以一般不允许外人参观(在这个连天葬都可以买票参观的时代，能坚持有些不允许外人参观的仪式着实不易啊)，我只能仅我个人经历简单介绍。

　　我只灌过一次顶，是2005年的时候在德格县，那次是格勒郎加上师为我认定本尊。他是萨迦派的高僧。第一次正式的灌顶应该都是为我们俗家弟子认定本尊的仪式， 此后我们要经常颂读本尊心咒，与灌顶上师互相观察3年。3年之后，上师决定是否为弟子传法，弟子决定是否将上师作为自己的根本上师。大乘佛教佛法圆满的佛陀会处处加持自己的弟子，接引弟子走上解脱之路，我们确定本尊，就是要看和哪位佛陀最投缘，就颂读谁的心咒。密宗里认为，投缘是因为过去的生生世世里曾经修习过这位佛陀的心法，于是今生看到他的佛像，会倍感亲切。我的本尊就是那位藏传佛教的始祖，莲花生大师。

　　灌顶仪式开始之前，格勒郎加上师先打扫了一下位于楼上的坛城，坛城之中要具足三宝、五明等等，感兴趣的可以自行查看有关坛城的书籍资料。之后下来叫我上去，用一种溶解了药丸的水漱口消除口业。脱鞋褪袜进入坛城，与上师对面席地而坐。上师结跏趺坐(两脚底朝上的一种瑜珈坐势)，对我开始颂读几段经文。因为是梵文，所以当时根本不知道是哪几段，总之从上师胸腔中进发出富有磁性的声音在坛城中回荡不绝。这个过程大概有半个多小时，之后上师睁开眼，拿起一叠经书，朝我的头顶轻轻拍击三下，之后又是一段经文颂读。这时的我已经开始觉得腰肢酸痛了，很久没有盘腿坐立这么长的时间了。熬了大概又十几分钟，上师缓和了一下脸上肃穆的表情，用一种慈爱的表情翻开一本心咒，指着一段让我边看着边和他学着唱莲师心咒。费了好大力气，终于学会了唱颂这句心咒，代表着我认定莲花生大师作为我的本尊了。上师用生硬的汉语，慢慢地向我讲述着要遵守的几条戒律，全部理解之后．完成这次灌顶仪式。

　　苦旅

　　色达之行注定就是苦旅，这点我出发前就知道。而我也有意地舍弃了必要的进山准备，想切身感受下生活在那里的僧侣的艰苦。然而出乎意料的是身体没能适应海拔迅速的上升，高山反映严重得让我感到恐惧。

　　坛城东有一座坛城宾馆，共三层，是学院唯一的对外宾馆。2001年的时候，喇荣沟西边的觉母区被强令拆除一大片房屋(具体原因搞不太清楚，总之是学院与政府产生了点小矛盾)，部分原本住在那里的觉母们就搬到坛城宾馆来长租。现在的宾馆一层和二层都住满了觉母们，阴暗、潮湿、但价格便宜。一层一间房每个月80元，二层100多元。三层对外出租，每间房三张床，每床每晚10元钱。第一天抵达学院的时候，因为是法会期间人满为患，只租下一张床铺。因为房间很小，三张床基本挤在一起，当晚和我同住的两位康巴汉子的劣质香烟熏得我嗓子发痛，强烈的高山反映使我头像炸裂般得疼痛，于是翻来覆去，一夜无眠。

　　和我同住的两位康巴汉子，一位是跑炉霍到色达线的司机，汉语不错，抽烟很凶；另一位是从德格乡下过来办事儿的壮汉，不懂汉语却喜欢和我比划，用半个编织袋裹了半条生羊腿，拿把菜刀切下肉片就往嘴里塞。我倒是能和他们相处到一起去，分他们点吃的，闲聊上几句，大家就熟络起来。德格的壮汗切下片生肉递给我，示意我吃。我也不含糊，塞到嘴里就嚼，嚼了半天也没嚼烂，就谢绝了他用那双大黑手递来的第二块。……就这样，我和这两位康巴汉子度过了一个漫长难耐的夜。

　　学院的夜很冷，半夜的时候下了雪。第二天一睁眼就看到窗外雪白的世界。想想此时的四川平原油菜花正大肆绽放着，心里多了些悲凉。穿上羽绒服，顶着昏胀疼痛的脑袋下楼到外面透透气。

　　学院的僧众起得很早，这个时候就已经有很多人开始绕着坛城转动经桶了。法会期间，颂经房里每一小时更换一拨人在学院的大喇叭里颂经，二十四小时不间断。所以太阳还没从山的那边升起，喇荣已经是一片繁忙的景象了。我蹲坐在坛城下面的土坷上，一吸一吐着凉丝丝的空气，感觉头痛感减轻了不少。

　　俯身观望，数千座红色僧屋都被盖了白的雪，密密匝匝，像是童话的世界。早起的喇嘛和觉母们穿行于屋舍之间，又添了些色彩与情趣。向东边望，山脉环抱成一个圆，所有北坡的僧舍到了那里就开始顺着弧度向南坡发展。层层叠叠，别无间隙。大经堂位于谷底正中的位置，轮廓相比僧舍要大上很多，格外显目。顺着大经堂前面的简易公路向西看去，公路弯弯曲曲地一直延伸到山下，而僧舍就在第一个大弯处戛然而止，整整齐齐，规规矩矩。向更远处望去，是一座更加巍峨的山峰，昨天的时候还只见一个白色的山头，今天再看，已经雪山一片了。

　　中午在餐馆简单吃了些饭，便想晃悠着沿着学院转上一圈。一位和我投缘的藏族小孩告诉我，转上一圈，大概要3到4个小时。我估计了下自己的情况，觉得问题不大，于是缓步走在山间的小路上。步步皆景，学院在每个角度看去，展现的都是不同的面貌。我开始兴奋地加快步子，不一会就喘了起来。只走了四分之一的路程，就感觉鼻腔里有热浪向外涌，顺着嘴巴向下流。鼻子出血了，来得好突然。赶紧坐下休息，掏出纸巾，塞住流血的鼻孔。

　　站起身接着走，血就再一次流下来。娇气的鼻子，只要我走路，它就流血。我明智地选择迅速返回宾馆休息。等回到坛城宾馆那昏暗的小屋时，鲜血已经殷红了两包面巾。坛城宾馆屋内不设插座，充电和的热水都需要购买，充电一次和热水一壶都是3元。我买来一壶热水，冲服了几袋奶茶，状况才好了下来。宾馆管理员(其实是一位觉母和一位喇嘛)得知我高山反映很严重，于是就不再安排别人和我同住，希望我可以休息得好些。尽管如此，欲裂般地头痛还是让我无法安然入睡，次日清早，我已轻度昏迷。

　　在学院结识了一位女活佛，汉族人，是晋美彭措法王的弟子，出家近20余年。她在我生病期间为我去医院租置氧气袋，给我煮红景天烧开水，很大程度上缓解了我的疼痛。她告诉我说，在高原上鼻子出血还坚持行走是件极其危险的事情，学院以前就因这样死过好几个人。如若不是有佛陀保护我，可能也一命呜呼了。听得我心有余悸。于是接下来的几天，我就没有远走，只在附近转转。没事儿的时候就在屋子里读读《格萨尔王》，或者找她去研习佛法。收获颇丰。

　　疼痛并没有减轻，反而 天胜过一天。不得已，我只能选择下撤，真怕自己哪天会突然再次失血，想走都走不了。告别了活佛，告别这几天得以照料的各位朋友，我背上行囊，开始了返程。

　　汽车转过几个弯，学院很快就消失在山的尽头，蓦地回头去望但再也望不到。

　　交通从成都去色达有两条路可走

　　◆成都茶店子长途汽车站买去炉霍或康定的车票，在炉霍找去佛学院的车就比较容易了(无班车，车程4小时)。此线路费时较长，但途中若时间充裕可在康定县城参拜几个有名的寺院如南无寺(达吉活佛)，金刚寺(宁玛派，法王的弟子任首座活佛)，炉霍县城还有格鲁派的寿灵寺很大。一路景色也是瑰丽多变。

　　◆成都茶店子长途汽车站买去马尔康的车票．到马尔康后有每日发色达的班车。此线路是去色达的首选，因为路况好、时间、距离都短。旺季 时茶店子有直接去色达的车，当晚也要住在马尔康，第二天下午到。沿途景色有些单调。

　　气候特点：属青藏高原亚湿润气候区．长冬无夏．昼夜温差大，年均温度0.0℃，最高温度23.7℃，最低温度-36. 6℃，年降水量651.4毫米，无霜期18天，有时甚至没有无霜期。年日照数2451小时。

　　准备物品

　　佛学院地处海拔4000米以内的雪域高原，温度比北京低，类似东北沈阳。

　　1、衣物：10—3月，算冬天气候，气温零下十度左右，可穿件真空棉羽绒服、两件厚毛衣，一条秋裤、一条毛裤、一条厚外裤。围巾、手套、厚袜子、毛线护腿。4—9月，春夏秋气候。比较健康的人就不必穿羽绒服了，两件毛衣足矣。7月时温度摄氏10－20度左右。无论何月，经常下雨，雨鞋，雨衣、雨伞。

　　2、备用药品：氧立得、氧气生成药品。急性救心丸、感冒发烧药、九制陈皮(高山反应时吃)、刮痧用具。学院内有医务室。

　　3、学院是禁止游人摄影、摄像的，工作组发现会扣留相机等等，需要注意。手电必备。

　　左上：早上出来围绕坛城转经的小嘲嘛：

　　左下：喇嘛们沿着山间的小路上山下山，行走在寺庙之中；

　　右图：傍晚的时候，回头向学院望去

　　色达县

　　1．住宿方面有色达县府招待所，粮食局招待所，电影公司招待所等房间共100余间、床位300余个，饮食上除正宗川菜外兼营藏族风味，如酥油茶、油条、酸奶、三合一、砣砣肉等。

　　2．色达县是个藏传佛教寺庙比较集中的地方，全部为红教，当地人有[色达山河一片红]的说法。除喇荣寺五明佛学院外，主要还有勒穷寺、拉则寺、东嘎寺、打隆寺、色拉寺等，各具特色。

　　3．一年一度，在离色达县1.5公里处的色柯镇都会举行祭塔大典。所谓祭塔大典，即每年的7月下旬拜祭释迦八大功德宝塔之一的邓登曲登，塔高50米，周长100米，共九层，为四川省最高的藏传佛教宝塔。这是觉母们正在绕塔。觉母们头顶花冠，面垂黑色流苏，手持铜铃，口中梵语呢喃，鲜明艳丽的妆扮映衬于蓝天之下，从草原深处摇曳而至，恍若一队仙女下凡。

　　出自: 《都市周游 》 2007年4期