《李长者与盂县》之十一：李长者与盂县的关联

　　《李长者与盂县》之十一：李长者与盂县的关联

　　1、盂县是李长者著述《华严新论》最早落脚的地方，也是他去世并安葬的地方。他从开元7年来到盂县同颖乡大贤村高山奴家，开始研究阐释华严经。是盂县的有德之士高山奴首先接纳了他，他在其家三年，潜心研究著述。后又到“马氏谷中，安禅土洞，潜心闭目，闲过五秋”，“次移韩公庄上，又度三冬”（见唐碑），至少在盂县住了11年。清乾隆版《重修盂县志》“建置”载，大贤村属招贤二都大贤村堡，今为南娄镇大贤村。按照我们前面的论述，他是在上述三个地方完成他的著述的，而且直到他去世，也没有离开盂县。是盂县的乡亲把他葬在了李宾山南寺，并造塔纪念。

　　2、李宾山的来历。李宾山亦名北寺山，“传说因唐宗族李通元隐居注释《华严经》并葬于该山而得名”。古今有一个不成文的通例，一个有贡献的人在某处安葬，即把某处以其名字命名。比如，山西辽县是八路军左权将军殉国之地，就把辽县改作了左权县。同样的道理，李长者葬于该山，后人即称其为李宾山。清乾隆版《重修盂县志》载，李宾山在县南25里，“六峰三涧……隐者福地也”。该山有两寺，北寺与南寺，现均已废。北寺现存舍利塔一座，为元代建筑。据作者新近见到的乾隆年间重修卷棚碑记载，李宾山原有瀑布一帘，山上古松森然。碑文记载，李长者见这里山水秀美，就劝乡民在此建了兰若寺，即北寺。南寺葬有长者灵骨，就是古人所谒的长者墓。

　　3、双鹤山与李长者的关系。双鹤山在县南15里，“与李宾山近”。据乾隆版《重修盂县志》《杂说》记载，“县南十五里双鹤山，以李长者著华严论时有双鹤集其前故名。或云，鹤即二女，止则缟衣綦巾，翔则戏芝田、饮瑶池也。山多松，苍翠欲滴，庙中芍药甚盛，迤西五里即李宾山。”又说：“葬之日有双鹤徘徊榇侧，若悲恋之状云”。说明此地亦为李长者修道著论之处所也。我倾向“著华严论时有双鹤集其前”的记载，也许这更符合历史真实。

　　4、相关遗迹与传说。拦掌村的来历还有另一传说，“传唐宗族李通元，盂人称为李宾，又尊称为李长者，云游来盂县居于拦掌村西南北寺山注释《华严经》。一日由北寺山要到双鹤山路经该村，村民拦请李长者讲学，李应之。此后村民议定将原名‘冠盖村’易名为‘拦长村’。后演变为拦掌村”。乾隆版县志载，“丫角山有如来寺，寺有说法台，为李长者遗迹，今废”。

　　总之，李长者与盂县的关系十分密切，这在乾隆版的《平定州志》和《重修盂县志》等书籍中都有明确的记载。但毕竟时代已经久远，许多资料已经散佚，历史遗迹也所剩无几，研究起来有不少困难，所得结论也未必准确，作为一家之言，仅供学者、方家参考吧。

　　结束的话

　　近年来，旅游事业得到了较大发展，山西把旅游规划为关公文化、佛教文化、晋商大院文化等区域。阳泉似乎不在这个规划范围内。但我们发现的李长者遗迹与盂县的密切关系，使我们可以跻身于佛教文化的范畴之内，游客可以从大同到五台山，然后再到盂县、寿阳，到晋中、太原，正好是一个旅游圈。尤其随着阳五高速公路的开通，这种可能一定能够变为现实。

　　现在，寿阳在开发旅游方面已经做了大量工作，尤其是把李长者列为了他们打造旅游品牌的重要内容，在道路疏通、寺庙整修，历史研究、文化宣传方面做了许多实事。方山已经迎接了许多台湾的游人。相比较而言，我们在这个问题上是落后了。

　　首先，我们把这样一位有影响的历史人物，拱手“让”了出去，本来的历史，却不去进行整理挖掘，十分可惜。

　　其次，即便是提上日程，进行开发，也由于基础太差，需要做大量工作。路是制约旅游的关键。现在盂县到南娄的路况不佳，更莫说景区的路了。再就是许多建筑需要恢复。比如李宾山的北寺、南寺；双鹤山的寺院；方山盂县一侧古寺的发掘和恢复等等。

　　第三，现在主要应该把研究和宣传工作开展起来。同时，要把即将消逝的文物保护起来。如李宾山北寺的许多古碑，露天置放，日晒雨淋，非常可惜，也许那里有许多第一手的资料，应该拓片保存。

　　第四，要与邻县联手开发，切不可认为这是我们的资源，就否定别人的研究，应该共同研究，共同为当地的经济、文化建设服务。

　　第五，佛教界人士应当充分认识李长者作为我们当地重要人物的重要地位，以爱国护教，普度众生的情怀，关注这一发现，并推动其发展。

　　在赴李宾山北寺实地考察后，自己曾写下小诗一首，记录了感慨，诗曰：平生搜得半日闲/乘兴寻访李先贤/神虎驮载著合论/仙鹤双徊胜迹传/千年寺颓钟声邈/万古松稀石碑残/山高风硬衰草低/泉冷雀噪怨春寒。写罢此文，我又想起四句诗来：长者音容邈，功德万古传，孰非与孰是，莫作等闲看。

　　最后，我想用李长者的一句名言来结束文章：无边刹境，不隔于毫端；三世古今，不离于当念。历史总是这样沉重地过去，然后笼罩在一团迷雾中，让后世的人们很难看清它的真实面目。而作为昨日的今天和明日的今天，真有什么不同吗？我真的没有话好说！

　　来源：阳泉晚报