禪釋教育

教育過程中「經驗的修正是必須且必然的」，
執著經驗其實是對生命的一種束縛綑綁，
唯有放下一些自以為是的價值判斷，
適時修正，才能有開闊的生命空間。

　　人的一生皆可謂是教育過程，教育是一種思想轉化的過程。佛法中對於人存在的特性提到，人有眼、耳、鼻、舌、身等感官，即說明人存在的重要事實，依據這些事實，於是我們有文字，能學習、思想亦能轉變。教育過程中「經驗的修正是必須且必然的」，中華民國大專青年禪學會見了法師日前於景美女中的「禪與教育」演講中指出，執著經驗其實是對生命的一種束縛綑綁，唯有放下對生命的一些自以為是的價值判斷，適時修正才能有開闊的生命空間。

　　見了法師首先揭櫫，教育的目的在瞭解人存在的特性與本質，進而透過教育中的各種課程及技術性方法達到教育目的。提到教育原則，就不免討論到人存在的特性。佛法有云：「欲不重不生娑婆、念不淨不生極樂」，說明了人存在的特性，包含了貪瞋癡等本質。古人說，「蓬生麻中、不扶而直」，其意所指，與「近朱者赤、近墨者黑」意念相同，亦說明了教育與環境有深切的互動。

　　「人本質的存在根據經驗，經驗是變化、活潑的，經驗的修正亦是必然的」。把一個人引導成為一個方向，是教育的目的，猶如佛教將佛視為方向，他解釋，佛不是信仰、是一種教育及成為的方向，猶如禮佛需藉著佛像的莊嚴，提起內心的恭敬，讓人看著佛的慈悲、莊嚴，想像自己可以像佛一樣。

　　在佛教的觀念裡，教育首重「心念」，念指的是當下所思，念頭之「上」，雖不易察覺，卻深深影響我們；然現今教育多半從念頭之「下」著手，這是現象，是從現象中找出邏輯、統計、分析。見了法師說，世間本存在各種變化，故任何一種制度的建立，絕對會因循著當代的背景、因緣作修正，人也必須接受事實，在傳統與進步中需取得平衡，平衡的目的為求穩定。人亦當以理性的態度來看待宇宙、思想、山河、人生等改變。

東西方教育的不同

　　提到東西方教育的不同，見了法師指出，西方教育重引導、陶冶，東方則重權威、規範。中國人對於「目的性」較清楚，見了法師說，人信基督教不能成為耶和華，信回教不能成為阿拉，但在儒家思想中，人人皆可以為聖賢，道家中人人皆可成道，佛法中，人亦可以成佛，中國人的信仰中，人可以成為信仰的對象，然而，這樣的觀念，在西方世界是不容易產生的。

　　究其因？見了法師說明，導因於西方人從上帝創造的「現象界」開始處理，一切是上帝創造，上帝範疇不需思量、努力，因為他做不到也不用做，因此，西方人對於形而上的觀念不需要、也不可能，故轉而對現象界較為關心，落實於生活中的實用科學亦因此發達；法師舉例，東方的詩詞抽象，通常要進入思想的領域空間方能領略其義，西方詩詞以描繪具象事實為主，說明了東方人對於形而上的東西可以追求，此乃文化發展的必然性，朝東走，必然看到東邊風景，朝西走亦必然看到西邊的風景。

　　人的想法來自於經驗之累積，並依照方向性產生想法、思路，見了法師指出，當想法與現象中的事實產生落差時痛苦也因之產生，墨子所言，「等高為平」，不平即是與預期與事實不符，喜怒哀樂等變化也從中發生。他強調，事實多變，預期與落差是我們努力與修正的空間。任何人都無法改變事實，接受事實才是健康的生活態度。

　　在佛法的觀念中，自己才是造就自己思路的主人，換言之，人存在於自身的變化世界及定義的世界當中，非釋迦牟尼佛或上帝所給予，而是自己創造。人生而平等，見了法師說明，每個人都像農夫一樣，耕耘著屬於自己的一畝田，在這畝田中長出什麼東西，這些東西是從每個人的思想架構而成，人人皆具的佛性，指的是本質，人生命的本體是相同的，性質都是無限、沒有形象、任意生長的，古今皆然，說明了每個人耕耘的這畝田是無限的、無邊際的，種什麼就長什麼，至於如何引導每個人的心田長出一樣的東西，即是教育的範疇。

等高為平，心田耕耘

　　過教育的過程，每個人在這畝田當中，種出了普遍性、共通性的生物，這種生物有眼睛、耳朵、鼻子，及功能，就像人一般，會用感官吸收、判斷、對應外界訊息，人從本體中建立出人格特質，教育著手之處也需從人存在的眼、耳、鼻、舌、身等處進行。

　　「人要作自己的主人」，見了法師如是強調，在自己建構起來的經驗當中，自己 要有辦法作主，生命才不致充滿苦楚，這也就是平衡點。一般人從現象中看到經驗，並建立出方向性，不過，當方向性建立起來後，便要試著不被方向性所主宰，不然會很苦，他舉例，欲不重不生娑婆，因此，人向來習慣生氣，從古至今也都貪心，都會貪瞋癡。從佛教觀念看待世間人，貪心指數至少有六十分，為此，教育是必須的、肯定的，現今教育推崇自由、開放，見了法師說，這得稍微斟酌一下，人本存在著貪瞋癡等負面性格，若言自由，在教育中實難取得平衡。

　　因此，見了法師認為，開放性的教育容易產生失敗，自由必須在約束的範圍內，避免向下沈淪，制約也是必要的，畢竟太活潑就不容易控制，所以，佛法說十戒，就是為了防範負面人格成長。欲望經常成為罪惡的動力，見了法師解釋，《禮運大同篇》所謂之大同，指的是自我約束與提升，如此一來，才有實踐大同的可能性。

消融經驗，自性光明

　　釋迦牟尼佛告訴我們，存在世間受自己經驗之苦、不是別人給苦受。見了法師解釋，佛教平等的給予每人一畝田，種什麼、長什麼。若變成一個沒有想法的人，不能怪別人，得怪過往經驗。佛法中當下的心念即是存在，現象看得到，心境是看不到的，所以人各有思路形成不同的行為、動作。思路猶如每個人識海所開闢的道路，當思路形成，就得受這幾條路制約。佛法隨處提點的，就是要把經驗變成存在的依據、並發展成生命，進而修正自己的經驗，才跟得上時代。

　　「當我們努力在這一畝田中種好的植物，就不用擔心收成不好的東西。擔心不能改變事實，擔心只會喪失自己的力量，乃至判斷錯誤」，當每個人努力在田中種好作物，自然收成好東西。當事實、經驗不符時便要適時修正自己的經驗。

　　最後見了法師強調，從古至今沒有不能修正的經驗。人存在的佛性就是既穩定又活潑的，猶如雙軌般，可以融合。每人皆具活潑又穩定之心性，只要把建構出的經驗消融了，便可以呈現出穩定又活潑的心性，禪宗開悟的過程，都是要先將自己的經驗放下。(大成報90、1、21)