恒涛大心诸师

　　恒涛大心诸师

　　道霈曾题一幅鼓山众祖聚会图，其题词云：“为云栖莲池师太，寿昌无明老祖两傍围绕，皆其派下法胤，侍坐拱听：其左执如意凭几而坐者为博山无异和尚；右端然袖手而坐者为先师永觉老人；博山之傍肃然无言者为雪关訚禅师；先师之右手握麈尾熙然微笑者乃余陋质；雪关之下倚石仰首者为一脉监寺受业师智光上座，曾亲炙博山鼓山而来附陪坐于此；以寄所思耳；其远处二人度桥而来者，前为纯一监寺，后执杖欹首翘望者为一脉监寺，盖荷负大众奔走道途而不休者也；童子凡六人，或荷担，或侍立，岩峦稠密，树木繁荫，一一皆有生气不可计算。”

　　这幅画正好可以为“鼓山禅”作个形象的说明：莲池（闻谷所出即此）与寿昌，是“鼓山禅”的渊源；博山与元贤皆为寿昌左右股肱，其后各自开法一方，虽然寿昌门下的博山、元谧、元镜诸系弟子皆有在鼓山者，但在鼓山占据主流的乃是元贤一脉，也就是“鼓山禅”一脉了；元贤之下有道霈，博山之下有雪关；另有监寺、童子，则是众僧齐心的表征；“岩峦稠密，树木繁荫，一一皆有生气不可计算”，则预示着鼓山法脉的生机盎然，但是，“鼓山禅”的未来是否真的如此呢？

　　“鼓山禅”自道霈之后，继主鼓山的禅师，相继有恒涛大心、圆玉兴五、象先法印、淡然法文、常敏法睿、遍照兴隆等。其间，恒涛得法于道霈，鼓山兴盛气象犹存；然恒涛之后历代住持，黯淡无光，寺院颓废，已露衰败气象；至于遍照，始见兴复之机。然而禅门冷落，已成时代必然，非是人力所可扭转了。

　　清政府对于禅宗曹洞宗的破坏，在同是寿昌法脉的觉浪极其后人中得到印证。觉浪道盛（1592-1659），是清初影响最大的禅师之一。其门徒众多，遍布四方，其中多是明末遗民，饶宗颐先生曾言：“明季遗民遁入空门，一时才俊胜流，翕然趋向，其活动自江南迤及岭南，徒众之盛，实以金陵天界寺觉浪上人一系与番禺海云天然和尚一系最为重镇。”道盛之禅学理论，主要“以儒说谈宗”、“为国说法”、“欲集大成”、“以火为尊”等，其主张多有惊人之处，如其论定禅宗五家曰：“沩仰则如春之生育，临济则如夏之明露，云门则如秋之严峭，法眼则如冬之精纯，曹洞则如四季之统化也。”在排列诸宗时将曹洞本宗置于统摄之地位；“为国说法”具有浓厚的遗民风味。

　　顺治五年（1648）觉浪禅师因著作中有“明太祖”字样而入狱。清康熙间，广州发生两起僧案，一件是康熙十年（1671年）江西青原山禅僧无可大智（方以智）的“粤案”，方以智是明末遗老，遁迹禅门，为言多有所碍，后被传至广州受审，死于途中；一是康熙四十三年（1704年），按察使许兴嗣在广州对石濂大汕施行笞刑，逐至赣州，后屡遭驱逐，1705年死于途次。无可大智和石濂大汕都是觉浪道盛“大”字辈弟子，他们的遭遇无疑给寿昌法脉带来了十分不利的影响。

　　鼓山自道霈以后，历代主持鼓山者，一因时处这样高压的社会环境之下，二也由于诸禅师个人的修学未达元贤、道霈等人的水平，他们的影响力已经埋没于一片消沉的禅宗界中。搜罗史籍，有关他们的记载已是零零落落。现略述鼓山自道霈以后的历代住持禅师行迹（据《鼓山志》卷四），衰败气象已然见之矣。

　　恒涛，法名大心，原名心亭，一字行涛。古莆（今莆田）宋氏子，年十三依本郡上生寺德协法师剃落，二十往黄檗禀虚白和尚戒，参侍为霖和尚二十余载，康熙四十一年（1702）为霖和尚将谢世，付嘱继席(为嗣法弟子)，住持二十七载。恒涛忍辱精进，蔽衣粝食，在禅学上他主张：“性本无染，素自清净。……是故当人，先须朗悟毗卢性海，既悟性海，则普贤万行，不期修而自修矣，不期成而自成矣。”鼓山在恒涛主持期间，尚称兴盛，虽不及前代屹立一方，但仍具有一定的影响力。康熙五十三年（1714），清朝廷赐涌泉寺御藏四橱，由副都统王应虎送入供于佛殿。恒涛于雍正六年（1728）十月廿五日圆寂，世寿七十七，僧腊五十七。

　　雍正六年冬，以恒涛禅师迁化，众延请圆玉继席鼓山。圆玉，法名兴五，惠安（今属泉州）康氏子，住持六载（到雍正十二年，1734），后奉旨修藏，示寂延津天宁塔。

　　雍正十二年（1734）众延象先住持鼓山。象先，法名法印，宁化（今属三明）李氏子，嗣法圆玉禅师，其主鼓山到乾隆五年（1740），乾隆四十年（1775）六月初四日迁化。

　　乾隆五年（1740）众延淡然继席鼓山。淡然，法名法文，沙县（今属三明）萧氏子，幼依本郡天宁常青法师披剃，长参圆玉禅师，得法。乾隆七年（1742）冬，退隐和山。此年乾隆赐御藏七千二百四十卷予鼓山。二十二年（1757）十一月初四日寂于延津。擅诗名，有诗集行世。

　　乾隆七年（1742），以淡然禅师退席，众延常敏住持鼓山六载。常敏，法名法睿，古莆（今莆田）杨氏子。乾隆十三年（1748）冬，常敏禅师退席，后隐长溪，乾隆二十六年（1761）四月二十九日迁化。

　　乾隆十四年（1749）春，当地官员李馥、黄莘田率省会缙绅延遍照主鼓山，其到二十一年（1756）又往他方，由清淳禅师继席。二十七年（1762）清淳禅师圆寂，重主鼓山至四十年（1775）圆寂。

　　遍照以前诸师，流传下来的文字资料甚少，仅存一些零星的记载。然从后来与遍照禅师有关的记载来看，他们住持鼓山的时期，“鼓山树木被砍殆尽，殿堂屋宇颓废不堪。”鼓山殿宇的败落，自然也反映出当时鼓山禅学的衰微。不过，鼓山寺院到了遍照时期，也有一定程度的修复；宗风也得到一定的阐发，出现了所谓的“重兴”。

　　马海燕《鼓山禅研究》（2007年7月）