法门龙象

　　法门龙象

　　丛林的建设与发展，离不开寺中各位僧人的精诚合作、共同努力。所谓的“丛林”，通常指禅宗寺院而言，丛林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主，尊为长老，居于方丈；不立佛殿，唯建法堂（后世有立佛殿），所集禅众无论多少，尽入僧堂，依受戒先后腊次安排；行普请法（集体劳动），无论上下，均要参加生产劳动以自给（后世多流于形式，将寺田出租外人）；又置十务（十职），谓之寮舍；每舍任用首领一人，管理多人事务，令各司其局。因为有了这样完整的设施与明确的分工，寺院的运作才能井井有条。

　　在鼓山丛林里，元贤、道霈等大师，主要是在禅学的修养上指导大众，形成一定的凝聚力，而在具体的寺院管理等方面，就离不开寺院各执事的努力了。虚云在《增校鼓山列祖联芳集》中就说：“永主（元贤）入主始得四方檀那之助，大加修复，继博山之宏谟。为祖（道霈）绳武前光殿宇，宗风赖以丕振，兴圣（神晏）之业赖以重焕，固列祖之灵、龙天之佑、永为两祖道德之所感，然其时得纯一、一脉两监院护持之力实为不鲜，两公亲侍二祖，含辛茹苦，为常住奔驰，尽形寿而已。”其实，为“鼓山禅”的兴盛发挥过重要作用的僧人何止纯一、一脉两监院（监院，俗称当家，负责处理寺院日常事务），重要的僧人还有惟静法师（是鼓山97代住持）、明一静主等。

　　惟静，法名道安，泉州晋江胡氏子，出家于德化戴云山，参永觉元贤。顺治初，惟静与道霈、明一同在元贤座下，元贤对他们多方启发训导，各有契证。三人同堂，声气投合、志趣无间，后来惟静因为患上眼疾请假离去，隐居于大百丈山，一住就是九年，并且松食荷衣，打算不问世事而隐居终身。康熙三年（1664）冬，道霈邀请惟静出百丈山，同舟而下，此后惟静就居住于吸江兰若。八年后（康熙十年，1671）道霈辞去鼓山方丈席位，就举荐由惟静继席。当时的社会依然动荡不安，鼓山也时常受到骚扰。惟静镇之以静，而使四方归向，鼓山丛林保持兴盛局面。惟静住持鼓山十年，因倦于接纳，仍退居于吸江。又三年（康熙二十三年1684）道霈还鼓山，与惟静仍时相切磋。至康熙二十七年（1688）四月朔，惟静因病圆寂，时年七十二。弟子如寿以其平日示众遗语，编集成书流传。

　　惟静的主要贡献在于维持鼓山的稳定。道霈曾长时间的离开鼓山，云游四方，当时道霈辞去鼓山住持之位时，曾要求由觉浪禅师法嗣大宁继席鼓山，但寺内僧众意见不一，宁公或是因威望有限，或是由于派系的纷争无法上任。鼓山一时山门无主，而惟静与道霈同出元贤门下，道霈曾说他们三人（还有明一）“要之皆先师（元贤）门下本分衲僧，于时辈中求之岂多得哉？”应该说，惟静与元贤一脉相承，他的住持鼓山也是众望所归，对于道霈的缺席也正好是个弥补。当然，惟静自身的修为也是他得予胜任的基础。惟静性沉潜，道霈《惟静和尚赞》中称赞道：“得先师不传之秘，息末世躁进之机。十载住山一镇之以静，念期弘戒普摄之以慈。言行既寡，尤悔道德，直造玄微。”惟静重病在床时，“问疾者盈门，而酬应不失其恬惔。”也可以看出他的德高望重。

　　明一，法名太悟，字明一，漳州漳浦人，姓张氏，从小习儒，二十五岁往杭州黄山光明寺礼雪杭法师出家。首参天童密云，从密云禀戒。次参显圣金粟，后回福建而上鼓山，见到元贤便被元贤的禅学所折服，以为元贤“真吾师也”。此后从元贤学习十八年，与道霈、惟静相交甚好。道霈继席鼓山后，明一居住于调象庵，自己深入修习五年，深有所证，经常举古德机缘，或拈或颂，吟笑自乐。康熙元年（1662）三月廿二日午时因得小病，即自剃发，沐浴更衣，谓侍者曰：“吾当去矣。”即自取纸笔大书偈而圆寂。世寿五十有一，僧腊二十有六。据说明一茶毗后牙齿不坏，并且有五色鲜明骨一片。

　　禅僧静思坐禅，谓之静众，而其中的长老，就是所谓的静主。明一曾为鼓山静主，刻苦于禅修，颇有所悟：“一日堂中经行，忽然灵光披露，万法平沉，自是每入室呈所见。先师无可否，惟微笑而已。先师年八十，示以偈曰：‘君今学道已多年，一知半解许君说。若要纵横无碍用，尚须拔去一重楔。到此方知事事如，岂容俗学妄分别。穿衣吃饭只寻常，通天彻地一轮月。’悟得偈，益自勉励。”

　　明一死后的种种灵异，都说明他悟道的精深，道霈因而说：“今观其末后一著，则其生平所得者不浅，未可以常情议之也。”鼓山之僧，毕竟是曹洞法脉，而禅修就是禅僧们最重要的事业。明一真参实修的作风，对于“鼓山禅”来说是无疑是一个最好的范例。

　　纯一，法名道悟，字纯一，湖广长沙归善县人，俗姓刘，年二十余出家。初于南岳无碍和尚会下执劳办事，勤勉干练，后至博山参元谧禅师（也好是慧经弟子），乃署今名。崇祯十三年（1640）春至鼓山，见元贤有大惬宿怀之感，遂倾心师事元贤，并且发誓要一生追随元贤左右。当时鼓山寺院的各项建设正在进行之中，纯一当过各种职事，每一事都是尽心尽力。元贤圆寂后，道霈主持鼓山。当时上下两院工役繁兴，纯一与一脉递为监寺，亲手主持各项事务，二人同心协力，把工程进行得很顺利，赢得了大家的尊敬，把他们称“鼓山老监院”。

　　一脉，法名道源，三山（福州）人，俗姓何。初礼智光法师，纳戒于无异大师，后得法于元贤，与道霈同在元贤座下，日夕磨砺。时丛林方兴，与纯一共同主持寺院日常事务。道霈继席后，仍如元贤在时，为佛为法为僧及山门所未竟之业，勇于补葺，可以说是鞠躬尽瘁，殚厥心力。道霈谢事出山，惟静继席，仍是竭力辅佐。一脉曾筹建万寿石桥于上堭，甃石路自水部门外直达于白云廨院，刊刻《梵网》、《四十二章》、《遗教》等经，还装潢佛像，先年就以铁铸西方三圣于大殿之后，涂以黄金，端严妙丽甲于闽中。康熙十六年（1677）冬，一脉扫塔寿昌、博山、云栖、瓶匋诸处，复游金陵，礼报恩舍利塔，燃灯供养以表诚敬。明年春还山，掩关吸江兰若两年余。

　　道霈辞去鼓山住持后，康熙十九年（1680）冬，纯一与一脉同至宝福请道霈还鼓山，道霈没有答应；康熙二十一年（1682）四月八日复与一脉持众护法绅士书苦请道霈还鼓山。道霈老死空山之志已决，还是拒绝还鼓山，纯一抱病郁郁而去。一脉是年七月二日卒于宝福，世寿七十一，僧腊不详；而纯一于七月二十五日也在鼓山病逝，世寿八十有一，僧腊六十。

　　在佛教修学上，纯一平生禅净圆修而尤勤于持诵，四十余年禅诵精勤，履践不辍，每为病者持咒辄多灵应：“（纯一）平生矢志净业，礼诵勤劳，其善根不亦多乎？又广募众缘，铸造西方三圣像、大悲千手眼像，及造桥铺路种种功德，一一回向净土，是多福德也。今当临终，感三圣接引往生净土，为众所目睹。”

　　纯一、一脉对于鼓山的贡献，最主要的莫过于对鼓山道场的兴建与维护。道霈曾言：“余顺治戊戌春承乏兹山，一住十四载，相与建立三宝、弘通大法，左旋右转互相夹辅者，惟两耆年：一曰纯一悟公；一曰一脉源公。” “呜呼！公（纯一）与脉公三四十年同志同行，荷负丛林，而死生以之，死之后一具骨石虽远隔溪山，乃不期而会，讵非平生行愿真诚所感耶？余离山十余载，历观丛林知事如两公者，殊不多见，岂宿有重愿来兴兹山耶？抑亦应真大士但有利益无不兴崇耶？不然何其精诚不倦若此。”

　　马海燕《鼓山禅研究》（2007年7月）