俗

　　俗

　　□ 雨山

　　近段时间以来，“反三俗”成为社会关注的一大焦点。所谓“反三俗”，就是抵制庸俗、低俗和媚俗的文化现象。先是因部分电视台相亲节目传导反主流文化价值观观念，引起观众的强烈反感，最终引发广电总局在6月9日下发通知，对相亲类节目中存在的造假、过度炒作、宣扬拜金主义等不健康价值观等现象进行整治。其后，是7月23日境外一家媒体发表题为《小沈阳:一个最低俗的中国人》的文章，引来内地媒体一场“小沈阳vs郭德纲谁更低俗”的辩论。再后，就是有相声演员在表演时把“反三俗”作为笑料，在演出中任意调侃，用戏谑的态度应对。

　　俗，一般跟雅相对，我们最常听见的一个词就是雅俗共赏。好的艺术作品既能够让雅人欣赏，也能让俗人欣赏，这就叫雅俗共赏。由此可见，雅俗共赏这个词，并没有把俗一棒子打死，做全盘否定。

　　佛教的真理观是二重真理观，包括真谛和俗谛，既有作为终极真理的真谛，也有在世俗层面上的真理，即俗谛。在佛教徒看来，真谛和俗谛并非截然二分的，而是走“真空”与“假有”间的“中道”。的确，俗不一定是坏东西，我们还有一门专门研究俗的学问——民俗学。如果全盘否定了俗，我们不知道要损失多少非物质文化遗产。

　　在封建社会，俗常常跟下层阶层联系在一起，被上流社会看不起。传统社会中，人常被分为三六九等，比如在我国流行着众多版本的“九流”民谣，《上九流》：“一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流刀笔六流吏，七工八商九庄田”；《中九流》：“一流举子二流医，三流堪舆（风水大师）四流推（外科推拿师傅），五流丹青六流相（卜卦算命之辈），七僧八道九棋琴”；《下九流》：“一流玩马二玩猴，三流割脚四剃头，五流幻术六流丐，七优（演员艺人）八娼九吹手”。但其实，社会地位低的人未必低俗，社会高的人也未必高雅。用今天的话说，喝着咖啡的人也可能是媚俗之人，甚至是俗不可耐的；吃着大蒜的人也可能是“话糙理不糙”。

　　俗可以跟雅相对，也可以跟圣相对。西方非常著名的一本宗教学理论专著就是著名宗教史学家伊里亚德的《圣与俗》。在很多西方宗教学家那里，世界被划分为圣与俗两部分，而宗教就是沟通圣与俗的中介。其实，在我看来，俗很难跟具体的人或社会地位相对应，但不管处在何种社会地位的人，如果媚上欺下，低级趣味，都可以被形容为俗。

　　1957年“反右”运动中，马三立先生的相声《买猴子》因为讽刺了当时的公务员，遭到“极左”思潮的批判，马老本人也被打成右派。雅不能完全等同于歌颂主旋律，俗也不应该成为一根打人的棍子。我们不是要将凡夫俗子赶尽杀绝，我们要提高人们的品味，也要维护文化的多样化生态环境。歌功颂德未必就雅，我们的时代需要抬轿子的人，没有抬轿子的人，事业难以壮大；我们的时代也需要找茬子的人，没有找茬子的人，事业难以进步。

　　2010年8月24日《中国民族报》