黄南秘境

　　黄南秘境

　　出西宁巾，上高速公路沿湟水谷地东驰，青海东部景色诱人，半川绿树，半川麦色黄花，湟水东渐，流出条金线，环顾左右，确有"一川春色迤逦去，两列紫山逐天来"的感受。自古富庶的河滓谷地，既是江南义是高原的景象十分明显。"低头看是扛南，抬头看是高原"倒是恰到好处的写照。在欣赏风光巾，30公里瞬息即过，白马寺正处于路旁，一座红如佛，头顶青天，脚踏湟水，威立北岸。当地老乡们说山体是如来佛化身，其实是第三系紫岩被风雪霜雨几千万年雕刻得像神似佛罢了。白马寺就依偎在这如佛之山的怀抱里。几问僧堂、佛殿显得那么矮小，像嵌在岩壁上的秘木。

　　寺虽小，来头却大，还颇具传奇色彩。庙官根登达日吉讲，公元9世纪中叶，西藏有个拉隆喇嘛贝吉多杰，是高僧也是神箭手。他十分憎恨藏王朗达玛的暴政和灭佛运动，他在逻些(拉萨)射杀了朗达玛，骑马逃走。为了摆脱追捕，他预先将白马涂抹成黑色，身着白色衬里的红袈裟，逃到拉萨河边，眼看追兵将至，他跃马下河，洗掉白马身上黑色，义反穿袈裟--于是追兵看见白衣人骑着白马渡河，以为小是要捉拿的骑黑马刺客，便没有射杀他。托降逃到青海半安驿，看见如来佛背依灭穹，似乎存召唤他，领悟蛩是如来佛在保佑自己脱险，便下马叩拜，并在此间岩洞里藏身、修行。后人依山建寺，取名白马寺，以纪念拉隆喇嘛为捍卫宗教所立的功勋。

　　俟后，西藏曲卧山禅僧玛尔 释迦牟尼、希格迥、藏饶赛三人(后人称复兴藏传佛教的三贤哲)为，躲避朗达玛禁佛，携带经卷逃出西藏，取道新疆来青海也首居于此，设简易佛堂，名为"玛藏观"。因寺处唐蕃古道上，觉得还不保险，便离寺经丹斗、智合寺到坎布拉匿身修行。宋初西藏后弘鼻祖喇钦 贡巴饶赛也来此弘扬佛法，于公元975年去世。他在该寺自觉化众，开展后弘法道，故名"觉化寺"。无论传说与史载，白马寺的建立都与朗达玛灭佛运动有关，成为反对灭佛运动与振兴藏传佛教的第一个据点。

　　山门下，一尊石佛盘腿坐在崖框里。从形象看是唐宋作品，大约是贡巴饶赛时期雕刻。佛的整体由一块花岗岩凿成，高3．5米，身宽竞达2．5米，左手托钵置十腹前，向外推出的右手掌长1米，宽这80厘米。这不成比例，特别突出手掌与肩宽的造型，实属罕，虬，似乎象征在佛门灾难中要力挽狂澜，推开一切厄难，显然是表现"后弘期"复兴藏传佛教的意志和伟力!佛而憨厚，透卅强烈的粗犷性格，简直是当地山民的化身。和一般寺院供奉的面圆、耳大、慈祥、端庄的如来佛完全两样。

　　这极富民俗化的佛像，深得当地百姓推崇。据山根村早的藏民讲，"这尊佛爷，好就好在右手推掌而出，给全村推开了火难。这一段湟河即使洪水再大，也没淹没过农田村舍；山卜年年都有巨石滚落，也从未滚进村里伤毁过房屋及行人、游畜这些灾难都是佛掌推开的。"说得煞有介事，活灵活现。其实这一带河面很宽，每年洪水一泻即逝，不会淤塞成灾；而第二系红色沙砾转石，也囚质地松软，不可能滚进村庄，虔诚的山民却把这些幸事，门功到山佛头上，亦是趣事。

　　告别白马寺从平安县沿祁家川向拉脊山进发，川长不过45公里，可是古束拥有高僧名刹之地。夏宗寺和当彩村坐落于距县城28公单的青纱山下。

　　夏宗寺位于三合乡寺台村东阿尼吉利山中，夏采乃"复Ⅱ丰日宗"的缩写，直译为"鹿寨"，是高原鹿类的生息出没之地，也说明它的环境崩深、林木茂盛、层峦耸翠，更兼山花烂漫、泉水泻银、风景宜人，是历代高僧的静修福地。夏宗寺很有名望，与黄南尖扎县的阿琼南宗、海南州兴海县的智革尔

　　乐都县的普拉羊宗，史称"安多宗"。早在东晋安帝隆安三年(公元399年)，名僧法显(公元337～422年)与法友慧景、慧应、慧嵬等从中原赴印度球经，曾暂住复宗。可见当时夏宗寺已经声名远播，并处于南丝绸之路的重要位置上。如从那时算起，复宗寺乃安多最古老的寺院。宋代在此建了静房，供僧人们修持，而南宋高宗赵构，派专使在这里找到哺嘶罗的后裔宜麻当正，赐名赵怀恩，令其管珲泞水、鄯州政事，夏宗静房得到扩建，香火更加旰盛。元至正十九年(公元1359年)西藏噶玛噶举派第四世活佛乳必多杰应兀惠宗(顺帝)之召进京，一度驻跸夏宗寺，行为3岁的宗喀巴授戒。宗喀巴最初受业于此，他的启蒙老师曲结·顿珠仁钦不仅兴建了夏宗寺，而且在寺内修炼近七十年。初，塔尔寺兴建后，黄教盛行，夏宗寺后来虽是塔尔寺属寺，但对塔尔寺的兴盛起了开源作用，对宗喀巴有启蒙培育之恩，对黄教有元冗之德。正如民谚所者："没有夏采寺，哪来塔尔寺。"如今，夏宗寺僧人不过五六位，但翠迹犹在，乳必多杰修行过的石窟还完整如昔；依山矗立的九层佛字新姿昂立蓝天下，珍藏着乳必多杰的法座、法器、经卷；八卦亭悬立于鹰鹫峰的绝垡上；宗喀巴剃发之处长出的古柏，仍旧苍劲、茂盛，值得一看，是令人追思黄教初兴的珍贵证物。

　　夏宗寺西面几公里的山坡上，坐落着著名的当彩村(现名红崖村)，藏语是"虎啸"之崽。山坡下有两座酷似雄狮的红山，为地掣增添了几分瑞象、灵气。村里虽只有几十户，一百余人，日是出高僧活佛之地，多年来形成了"当彩活佛系统"，至今已劂六世。他们人都先修行于夏宗寺，然后入丰塔尔寺。如当彩一世活佛岁桑多杰，不仅是塔尔寺第17任法台，还是小金瓦殿的建殿者；二世活佛茄希噶桑，曾任塔尔寺的第29任法台；三世桑克珠尼玛，任过第49任法台；五世桑崔臣晋美嘉措，曾两任塔尔寺总法台。

　　从当彩村向南便是拉脊山。拉脊山属祁连山(古称天山)支脉，绵亘于青海东部，是湟水谷地与黄河峡谷的分界岭，也是古今通向青海南部的交通耍隘，最高海拔五千六百多米。冈这一带常年雾气迷蒙，当地人给它取了个富有诗意的名字"青纱山"。史载"大禹治水始于积石"。传说大禹治水就是从这一带这是独特一景。黄河从巴颜喀拉山北麓的各姿各雅山和约古宗列盆地源出汇合，经星宿海、扎陵湖、鄂陵湖，流出一条孔雀河，它像一位雍容人度、高贵的母亲款款走在草野与谷地中，我们这位母亲走了九日多公罩路程，眼看走出了青藏高原，却又别情依依，台不得离开养育她的故土，从甘肃、四川边境转了180度的"S"人弯，又回到青藏高原。

　　母亲河在留恋什么?她要为养育自己的高原再做点事才离开!就像出的孩子，又折回家再挑一缸水，劈一堆柴，耕一片地。于是黄河以她无比的伟力，冲腾、切割、撞击、撕扯、回环、腾越，踏悬崖、斩石峡，把平地切成深谷，从山隙中推出坦途

　　一系列雄奇的大峡符，拉家峡、野狐峡、龙羊峡、托西瓦、左拉峡、松巴峡、李家峡．公伯峡、寺沟峡就是黄河对高原母体的报答，留下气势、留下艰辛、留下风光、留下一笔巨大的财富。青海黄河源区可建水电站66座，单从龙羊峡到寺沟峡仅长276公里河道上，落差就达866米，国家已经规划建大中型电站13座。上面的龙羊峡，眼前的李家峡，下面的公伯峡个大电站已经陆续建成发电，正向各地输送光热能量。同时，母亲河也把红沙地滋沃成了良田，把荒坡浇灌成了森林，把荒野溉育成了草原，所到之处留下花果、五谷，让子孙永享!

　　创造了这举世的第一大业绩，黄河母亲才从寺沟峡告别高原，荡丌金城盆地，推开黄士高原，奔向中州大地，朝大海涌去，真是一路壮歌，万里恩泽，遍布神州北国。

　　望着黄河渐渐东去，眼前、背后的山峰，一个比一个站得高，挥着森林的手臂，目送母亲河，至今还保存着北低南高、层层凝望的姿态。而我们坎布拉(藏语意为"康巴人的乐园")就是为纪：念黄河的恩德命名的，因为是黄河母亲营造了丹霞圣境，那些高台般的山峰，据说是天神帮母亲河开天拓地而上卜的阶梯；那些神、佛、飞鹰、百兽乐此不疲地劳作，在目送黄河远去时，不觉化成峰石，至今伫立河边，讲述当年的场景。

　　坎布拉戴着"国家森林公园"和"国家地质公园"两顶桂冠。大自然赋予它极其美妙独特的生态环境、地貌风光。概括而言，有四大景观：上部森林景观，中间丹霞百态，下部奇幻水库与地质特征，以及独特的宗教人文景观("后弘期"发祥地，黄教、红教，尼姑、阿卡集于谷)，可谓四美并收，为中国景区所罕见。

　　这是黄河上游极其重要的涵养林区，以它4373公顷的面积，八百多种植物，以及几十种珍禽异兽熙熙攘攘的繁盛大家族，维护着一片美好的生态区。桧柏、桦树、云杉．白杨、油松、河柳、杜鹃支撑在天地间，形成中坚力量。如果从上往下观赏，在天山之间，占据最高海拔的(3600米以上)是甘青杜鹃(又叫百里香)，它以红、白、粉红的花色映亮云雾，以密不过人、马的长势组成牢实的花墒，遍布山顶，仿佛有一挂无形的香帘从山顶垂挂下来，芳D了山坡水域。而桧柏与桦树也不甘示弱，从海拔2900米攀上了3600米的高度。它俩像有明确的分工，桧柏在阳坡、半阳坡卜撑开绿伞，红桦、白桦、皮桦却在阴坡、半阴坡俊秀玉立。而云杉也在奋力向上，从海拔2700米出发，到达3500米高度，竖起层层绿塔。杨树(白杨、青杨)与油松的爬高能力虽不及柏、桦强劲，却在海拔2900米以下的阴坡、半阴坡、沟壑、水湄大肆繁茂。这些高原树种，既相互融会混交，又各自独展风采。所以从山顶到水库之滨，到处都见树种的单纯美和混交林繁复组合的靓色。

　　坎布拉森林，从上到下，可以欣赏到蓝天．白雪、冰川、花团、墨绿、翠绿、浅绿的丰富色彩，而森林势态，沿着梳状地貌，从山顶至水库，组成一架错落有致、五光十色的阶梯斜面，倚立在蓝天碧水之间。仿佛每一种树木、灌从都在这里找到了它的最佳讧置，美化着四季。

　　春夏季节虽比内地林区迟来，每当四五月时，万物复苏，山杨展叶，灌木发芽，油松、云杉返青，比冬季更加翠绿，这生机勃勃的开始，表示着整个林区没有病虫害的侵袭，只柏季节的正常更替。整座森林呈现出阔叶林色浅，针叶林色深的特点，加之丹霞地貌，一座座丹峰霞柱衬托其间，形成红山托绿林，绿林举丹峰的壮美景象。

　　秋天，一派金风巨笔抹奇峰的韵味。云杉、油松墨绿，杨叶托满山金黄，小蘖一派殷红，白桦玉塑银雕，红桦面带酡颜，皮桦层层爆开，像是抒写蓝天白云美景的叠叠秋笺，真是各显姿容。林下灌丛托翠擎彩，杜鹃花、金露梅、银露梅、锦鸡儿、野蔷薇盛开如锦；山果累累，野葡萄甜巾带着鲜奶味，草莓清香甘美，山樱桃使人垂涎，罗汉果形如藏塔，摇曳着禅思佛意；柳花菜、野蘑菇、蕨菜、鹿角菜随处可采撷，既饱眼福，又享口福。上上下下竟是让人流连的世外桃源。

　　冬季里，虽万木萧疏，然杉、松仍旧长青，与黄褐的草坡形成鲜明色调，与雪峰冰川相互映衬。特别是漫天雪花飘过时，朗朗红日，碧波翠水，雪压松杉，秃杆银枝，云霭蒸腾，组成迷茫缥缈的幻影时有鹿麝、盘羊、石羊、旱獭出没其间，探酋林坡，马鸡、雪鸡、百灵鸟、相思鹊、鹰鹫、大驽盘旋啼鸣，涌动着尢限生机。坎布拉林区称得上是浓妆、淡抹，粗犷、细腻，人与自然相谐相亲的杰作。面对这罕见的四时景观，仿佛云也仙了，水也仙了，崖也仙了，林也仙了， 切都仙化了。

　　不仅山林迷人耀眼动心，就是那独立的小树灌木，也耐看耐思，经得起品味推敲。丹霞山根的沙砾石中，生长着独特的大果榆，在没有水分的Ⅱ碛上扎根、扩展，而且越干旱贫瘠长得越加旺盛，别看100年／长碗口大，Ⅱ确实是满副吹不倒、冲不垮，在艰苦里发达的形象。

　　黄河柳的峰毅，也令人惊奇，它们在水边，在谷地蓬勃生长，举起浓荫。有的被雷劈，从顶到根部被电爪撕掉大半边后，也没有趴下，在劲风中摇晃而不倒，任飞沙啮啃、苦雨掏心，也照样牛长，若不足亲眼日睹准也不会相信，残损的躯干，只剩下半张皮了，仍然挺立着，举起庞大葱茏的树冠，年年茂盛．在黄河乱石间，流响清翠，托举着浓浓的春色。是什么样的力量和信念，使它们如此顽强地支撑着，全力地奉献着自己。真看得人怦然心动。

　　在坎布拉紫红色的石山顶，能看到．棵棵崛起的独树傲立峰颠、山梁上。它竟然在不能生根的岩石上扎了根，在高天下云寒风疾无法立足的山顶上站稳了脚，而且长成人树!

　　"坎布拉这个森林太重要了。"林业专家这样说。而老百姓，笃信宗教的老百姓，家家都有僧人的老百姓说，"要是乱砍林中一棵树，就等于杀死一个僧人。"止是这样的信念，使得坎布拉森林如此繁茂，多姿多彩。正是这一片4373公顷的森林的存在，使得黄河水更清澈、透明，使黄河的支流水量也逐年增加，使黄河的泥沙越来越小地向下游流失，我们的母亲河才没有变成烂、泷滩，丹霞峰才光彩凝铸，李家峡电站才能流霞千里，光神州。

　　站在申宅山得洪村北望，是一派奇峰儿立、月山优辉的景象，它们屹立在森林中，隐现在云雾间，形态各异，犹如城堡耸立，僧佛参禅，大鹰欲飞，巨兽长啸，仙姿婀娜这就是黄河流域最大、最富有神韵的坎布拉丹霞地貌区。据细心人统计，周围五十多平方公里范围内，竞有上百座之多，占全国丹霞地貌区总面积的1／10以上，坐落在海拔2200～3000米之间。"丹霞"属地貌学专用术语，本是20世纪初在广东仁化县丹霞山发现而得名。然而坎布拉丹霞山峰之多、之美、之奇，其审美价值又远远超过了它的命名地。这些由第三系红色沙砾岩组成的异石奇峰，经过无数次的地质变迁，随着青藏高原地壳的沉降、抬升，上万年的风雪剥蚀淋滤，黄河的冲刷切割才塑造了它今天的魅力!

　　坎布拉丹霞景观，主要分布在从得洪村沿那洞沟经南宗沟及李家峡水库之滨1带。目前已开发的有上部(得洪至林场)，中部(林场至沟口)、下部(南宗峰至库滨)三大区。

　　上部丹霞18峰，主要有将军峰、瑶池仙女峰、大鹰峰、尼姑峰、骆驼峰、金龟盼、拉希峰、人佛阳根峰、哇香峰等圣境。显然，将军峰如战将(格萨尔)出征之态，大鹰峰若雄鹰展翅欲腾九霄，骆驼峰如神驼昂首涉越·每一座都充满传奇，四溢着百姓传说的智慧，各有其深刻的文化蕴涵。

　　仙女峰隐现云雾里，宛如一群仙女在天池边嬉戏歌舞。据说真有一群仙女，从瑶池下到凡问，见这里山奇水碧，比天上瑶池更美，禁不住临波洗浴，然后山顶、林间、草地上载歌载舞，被三个来游山的康巴藏族青年发现，竟躲在树林中偷窥，看得入神，见仙子们乐而忘归，竞不觉黎明已全，冉吐王同不了天庭，索性便留在上断了天缘。而三个康巴藏族青年也化成石头永远馋眼地伫望着。至今那三座人峰还美滋滋地毫无悔意地站在那里哩，看仙女迷恋坎布拉的舞蹈，看了几千年还没看够。

　　尼姑峰托举着神话的现吏。千年以前，老尼益希卓玛在山媵的涧中修行(至今还放着一架梯子，搭在洞口，让人参观凭吊)。一天清早，徒弟剑山沟背水，回到山洞，师父不见了，她不断呼唤、寻找，发现益希师父竟站在对面的百仞峰尖卜。箍希争玛对徒弟说："我已修成，要登仙界，洞里留着经卷、佛珠，你只要认真修炼，也会成功的，我们会在天上见面。"说罢，飞升而去，消失在蓝天里。从此尼姑峰名声大振，四方信女都来跟益希的徒弟学经、修行。因洞小难容，便在峰下建庵(现在的坎布拉林场场部，就是当年尼姑庵旧址)。直到清朝末年，古浪仓活佛认为风水不好有碍修行，便将庵台迁出那洞沟。因为庵堂东山上有四座山峰，南边一座如女性，北面一座酷似男性，中间两座一如佛爷，一如男人的阳根勃立，世俗气太重，干扰修行，一段时间尼姑们纷纷离寺，就是这风水地望没选好之故，于是将尼姑寺迁到现址--南宗沟的孔雀岭。

　　林场院内仍是欣赏18丹峰的理想之地。

　　琵琶峰拨响天籁，如歌如诉，无弦胜有弦，无声胜有声，日夜撩拨着人的思绪，如春风、如秋意、如冬雪飘飘洒洒，化为绵绵情思，启人醒悟。

　　人佛阳根峰，如男人阳根勃起，威立天穹，暗示着生命的起源与永恒，说它是藏族古老的性崇拜，祈求生殖力的繁盛可以，说它显示男人的伟力，父系社会出现的诠释亦无不可。

　　"殊途同龟(归)"，展现出两只灵龟相背的姿容。一只伏卧在水库的千顷碧波单，一只从那洞沟(林场西)正沿陡峰向上爬攀。人们说，这同一景区的两只龟富有内含，那一只乐水，意在黄河水库，留恋今天的现代化进程；这一只乐山，像要在古老的山林中寻找禅佛归宿。不仅说明龟的两栖属性，更以它长寿的象征，无声地阐明历史与今天对永恒的追求，为古今文明共存做耐人寻味的诠释。它们已超出了传说范畴，活牛生地折射出李家峡建设者与坎布拉各民族追求的文化品位。

　　就哇香峰的形态，西藏拉萨的布达拉官和其相像。布达拉宫初建于松赞干布时期(约公元632～639年)，公元7世纪时毁于雷电、兵火。公元1645年，五世达赖喇嘛罗桑嘉措决定重建。据说征集百种图样，不是像寺庙，就是类似内地汉族宫殿，他都不满意。后来有一位佛徒献了一幅图样，五世达赖十分称心："这才是要建的布达拉。"他询闷这位设计者怎么会想得如此独特完美?设计者回答：。是天授，早把它显现

　　在青海南宗黄河边的红底了，我不过是请来奉献在你面前罢了。"他所说的黄河边的红底，就是畦香峰所在的坎布拉。这故事虽无史可考，但确实有合理性。这位设计者是如何参照畦香峰设计，是否是南宗高僧的徒裔，不得而知，但作为"后弘期"的发祥地，卫藏僧侣无人不知，对南宗的山川地势朝觐大有可能。坎布拉哇香峰一带的丹霞山最终定型于7000年前，只能是布达拉宫的设计者从坎布拉诸峰，特别是哇香峰得到灵感。所以坎布拉不仅对西藏佛教的二度源播有重大意义，而且对布达拉宫这一伟大建筑提供了雏形和启示，颇有耐人寻味的宗教缘合。

　　18峰大多官瘦幻奠测的形态。随着观看者所处的远近高低方位角度变化而具象不一。如龟爬山，换位一看则是一把巨剪，正裁切着蓝天白云；尼姑峰侧看是一座古塔，正看是一根擎天柱；骆驼峰东看是一头昂首晴空的骆驼，从南面看去驼头又毕肖一只指灭的佛手奇幻变异，山因人的位置而百态俱活，真是一峰多义，既是远古韵律，又是现代风情，既有禅宗寓意，又有山民情调，给人提供了丰富的艺术创造空间。如此发现美、享受美的乐趣在坎布拉达到极致。这也是坎布拉丹山红崖最富有魅力．最独特之处。

　　从林场沿沟北下，三四公里处，又见另一番景象，强起岗、蜂窝山、香巴拉、德杰宗、羊峰各展奇彩。

　　强起岗是麻桑神居住的高山，据说麻桑原在卫藏，是好事坏事都干，亦恶亦善的两面性pq神。他被莲花生大师降服，愿意弃恶扬善。当时莲花生已预见到藏传佛教有被灭之灾，并将在坎布拉中兴，便令麻桑到坎布拉当保护神，不仅护一方平安，更为未来的"卜路法弘"保驾，使之得以顷发展和弘扬。麻桑按莲花生意旨到了坎布拉，住宿在强起岗山，忠实地执行着莲花生保护教的命令。他分尽责，深受当地百姓拥戴--每月初五、初八日都有当地人上山祭奉，而坎布拉的三大寺院(尼姑寺、卣宗寺、桑阿德杰寺)每天都为他煨桑进香。特别是每年正月初三、初八、十五三天，坎布拉的五个自然村，一千多群众，不论男女老幼，全都登上岗顶，给麻桑神煨桑，献哈达、美酒及各类食品，以感谢他的庇佑，并祈求为新一牛赐福消灾，长此以来成了民间的一个宗教祭祀节日。老百姓说："麻桑是坎布拉地区法力最大、祈求最灵验的保护神。"强起岗成了百姓崇拜的神山，吉祥平安的象征体，在丹霞诸峰中有很重要的地位。

　　香巴拉，把未来的神佛天上乐园昭示人间。按佛经所载，香巴拉本是人间看不见，又是虚空中实际存在的乐苑，是一座各路神佛的宫殿，只有在寺院的壁画中描绘出它的规模与图形。这里的香巴拉和佛图壁画上托出的形象十分相似。据传，香巴拉圣国已历世21代领袖或称国王，现任是第22代。前24代国王都是维护着人世间的和平与发达的，到第25代将由一个叫肉登智合科洛的国王来统治，他是个魔头，将毁掉香巴拉这个天国，把人间卷入战乱与瘟疫大难中。黑暗的日子将要持续一百多年，然后再由第26代圣主重建香巴拉。所以佛陀将香巴托都城的样子刻在坎布拉，以便几百年后兴建时参照。听了慑人心魄的故事，我望着山峰，它也肩负着再现佛界净国的神圣责任呢。我不禁询问讲这段预言的僧人，从22代到25代国王还剩多少时间?他说每代只做一百来年，也就是说只有三百来年就是香巴拉覆灭的子。看来时间紧迫，各路神佛都在设法阻止这场灾难的来临。如果天上人间真有这场灾难，几百年后，曾经肩负过藏传佛教"后弘期"复兴发达的坎布拉，又将成为香巴拉佛国兴建的蓝本。

　　德杰宗，又称天龙八部。关于八部，藏传佛教经典中就有七种解释，诸如一天，二龙，三药又，四大腹行，五金翅鸟，六非天，七寻香，八人1人，又说是一白天部，二黑魔部，二红妖部，阴紫水肿鬼部，五斑煞部，六食肉鬼罗刹婆部，七寺财主妖部，八瘟神鬼母部；还有部、内八部、秘密八部、威猛咒八部等等。德杰宗称天龙八部，主要指它的山形如大官、龙宫般的巍峨壮美，其色彩如"宗"--八种分支颜色，即云、烟、牟、雾、影、光、明、睛。形成了丰富瑰丽变换多姿的景色。"宗"在藏语巾有"堡垒"之意，德杰宗是八部神灵共存共居的城堡，他位组成了缺一不可的整体，他们相互依靠，不离不弃地保护着圣地。这恰好体现出坎布拉各民族、各教派问长期安居、相互支持、和谐团结的信念和实际状态。见此思彼．这对于游客在处理工作、生活中的各种关系时小尢启迪。

　　南宗沟长不过7公里，却汇聚了丰富的文化内涵。沟的两旁月霞奇峰林立，森林茂密，是国家地质公园与国家森林公园的主要区段。沟西侧是圣地南宗峰，沟东侧有尼姑寺、阿琼南宗寺、桑阿德吉寺三座名刹，形成黄教、红教共生，僧尼同修的圣境。南宗沟闻名遐迩，存教民心目中特别神圣，它使藏传佛教的星星之火存南宗燃烧，形成燎原之势，人称其为"后弘期"的井冈山，是青藏藏传佛教的圣地。要了解青藏高原，必先了解藏传佛教，要了解藏传佛教，必先了解南宗峰壑。

　　公元9世纪，两藏朗达玛刮起灭佛妖风，致使西藏藏传佛教濒临绝境，寺院关闭，僧人被逐，强迫改信苯教或还俗，形成僧侣人逃亡的劫难。朗达玛是吐蕃工朝最后代赞普，是赤祖德赞(即赤热巴巾)的哥哥。公元841年(唐武宗会昌兀年)赤热巴巾在政变中被杀，反对佛教的贵族大臣们便拥立既愚笨又不信佛教的达玛为赞普，冈他禁佛，教民们说他是十魔王下界，便神：他名字自口加一个"牛"宁(藏青读"朗")，成了朗达玛。朗达玛刚执政两年，面对吐蕃连遭霜灾、雹灾，便归咎于信佛带来的灾难，开始大肆灭法。 切寺院及佛教活动场所全部封闭，原来赤热巴巾执歧开上修建的寺院一律停工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院全遭封闭，连小昭寺也变成了牛圈。寺院设施被砸毁，殿内壁田尽被涂抹或刮掉，画上僧人饮酒作乐诽谤性的画，佛像被砸烂并钉上钉子扔进河里，文成公主人藏带米的那尊释迦佛像因不易移动才免于扔进拉萨河而被埋藏起来。礼佛的义成公主被说成灾星、罗刹女转世。印度僧人逃走了。吐蕃的一些名僧如娘 顶埃增桑布以及最甲出家的"七觉士"中的高僧，被追杀了，强迫佛教僧人还俗，或弃佛从苯(教)。逼他们拿起苯教法器去参加苯教崇拜仪式．对不放弃宗教信仰者，勒令带着猎狗、拿着弓箭去山林扣猎杀生竭尽侮辱、践踏之能事。虽然灭佛运动只疯狂几年，但对吐蕃的藏传佛教打击十分沉蕈，其余焰流毒和创伤期达百年之久。这段时间史称"灭法期"、黑暗时代!被后人称为三贤哲的希格迥、藏饶赛、玛尔释迦牟尼人把佛经驮上马背，昼伏夜行，向阿里逃亡，由于阿里也在禁佛，无法立足．便转向北逃到新疆，又因民族信仰不同，语言不通，旋即往东奔向青海。来到坎布拉，面对黄河山水、奇峰、原始森林，一路疲劳．惊悸全都化为欣喜和满意，庆幸自己走遍青藏高原、新疆大地，终于找到了一块最满意的修行佳境。据说，当他们颦着南宗渚峰，特别是"佛于指天"时，悟到这是佛打稽白，从山风林涛中传来阿弥陀佛、善哉、定矣的佛浠，坚定了三人以坎布拉为根据地弘扬佛法的信心。于是贤哲毅然在阿琼南宗峰顶的石窟中修行．传教，开始了藏传佛教的兴盛期，南宗山渐渐成为"后弘期"的中心。

　　公元846印，拉隆喇嘛，实际是西藏拉隆地方名叫贝吉多杰的僧人，在拉萨行刺朗达玛。他身藏袖箭，瞅准朗达玛在大昭寺看碑文之机，佯装前施礼，一箭射朗达玛头部，当即毙命。靠他事先计划周密，临危时又马换毛色人换装逃过追捕，跑到青海平安驿，在白马寺居住些子，因寺处于唐蕃古道旁，缺少隐匿之利，便翻过青纱山寻至坎布拉，与三贤哲会合。当时贤哲邀他·起在南宗峰修行，他毅然拒绝，虽然自己为藏传佛教除了一大害，但到底是被追捕的杀人犯，按教义m言．电是手上沾满鲜血的杀生者。儿吉多杰选择厂在南宗沟东面的夏玛拉峰山涧内修行"赎愆"。这山洞争今仍在，也常有游人凭吊这位除害的英雄。虽不见拉隆的塑像，也没有塑佛造神，只有后人世代张挂经幡和点燃煨桑香烟，在风中飘荡和絮语，讲述他的事迹，酥油灯为他燃起祈祷的光焰，水果、馍馍、酸奶等供品享祭着这位留名千古的志士。

　　当时的坎布拉区，群众多信奉苯教，臧传佛教处兴起时期。三贤哲到来，加快当地藏传佛教的发展。他们三位除自身修炼外，不断地传扬藏传

　　佛教教义，把龙树和莲花生的宗教思想播撒在这片土地上。当地群众既是这些逃来僧人的接纳、保护者，又是他们传播教义的信奉者。牧人穆苏拔赛耳闻目睹二贤哲言行，坚决要求拜师下，皈依藏传佛教。三人为其诚心所动，答应了他的请求，遂由藏饶赛做亲教师，希格迥为规范师，玛尔释迦牟尼为屏教师，为穆苏拔赛剃度受戒，赐法名格瓦饶萨。由于他对佛学领悟很深，一年后要求受比丘戒。这就使贤哲深感为难。按教规需要有出家十年的10位名僧参加。而边地佛教不盛，也得自5人才可受戒，就这样仍不够数。穆苏拔赛不甘心，便去夏玛拉峰山洞里找拉隆贝吉想办法，拉隆因A己杀了朗达玛，已是犯戒之僧，小能做戒帅，但答应帮他另寻两僧。终于在西宁附近请得两名汉僧葛旺、蓟叭，加上三贤哲一共5人，为穆苏拔赛受了比丘戒。据说这两位汉僧，也是从中原逃来的。当时，唐武宗李炎也大搞禁佛运动，拆毁上万座寺院，强令僧尼还俗，没收寺院土地山林和奴婢，宠幸道士，吞服金丹，后于公元846年病死。朗达玛和李炎同时在高原和中原挥起灭佛屠刀，成了难兄难弟，一个被杀，一个自食恶果；一个把吐蕃王朝送入绝境，一食把大唐旧船卷入风雨飘摇之中，盯速了它的沉没。穆苏拔赛刻苦钻研三贤哲从西藏带来的佛经，又在安多学习屁、密佛法，很快成为学识渊博、享誉青藏佛界的大师，被人们尊称为贡巴饶赛(颖慧异常之意)。这位三贤哲的高足，在丹底(坎布拉古称)授徒传教，慕名求师者颇多，使丹底成了安多地区的一个佛教中心。

　　公元10世纪70年代，吐蕃王室后裔意希坚赞成为西藏山南首领与桑耶寺寺主，他对佛教十分虔诚，也想发展佛教，Ⅱ吐蕃地区经过灭佛运动后佛教已荡然尢存，便派鲁悔楚臣喜饶、仲·益西云丹等5名卫地弟子和5名藏地弟子共10人到坎布拉投师贡巴饶赛学经求；去，主要学律学和三贤哲带到青海的有关经典。几年后学成回到山南，在新任首领意希坚赞儿子额达赤巴的支持下，修建寺院，广收门徒，以后所谓支撑西藏佛教界的"网柱、八粱、二十二椽弟子"，就是这时培养起来的。西藏佛教得以燎原、复兴(史籍上称为"路法弘")，就地区而言坎布拉有"反哺"之功，就个人而言三贤哲有保存燎原星火之义，贡巴饶赛对"后弘期"有重大贡献，在藏传佛教史卜地似极其重要。

　　南宗峰上下，呈现三寺六殿格局：三修洞(属黄教)与观音殿(属红教)坐落峰顶；峰下河东红色台地上，由北而南依次排列着尼姑寺(红教)、阿琼南宗寺(黄教)、桑阿德古寺(红教)、度母殿(尼姑寺管辖)。形成宁玛派(红教)与格鲁派(黄教)并存，尼姑与阿忙(喇嘛)同修的宗教兴旺发达之洲。

　　阿琼南宗寺坐落在照亮"后弘期"灯塔南宗峰沟东山坡上，是格鲁派寺院，它建寺时间约为公元1685年(清康熙年间)，可举行佛事活动的历史却很长，当时是三贤哲讲法、收徒的地方，后因慕名来此朝拜、修行者剧增，只得建寺容纳信徒，形成今灭的规模，成为尖扎坎布扣、多加及贵德县格哇等地信徒集中活动的重要场所。建寺人尕布斑智达，是安多地区两个在印度取得最高学位者之一，非常有名，对南宗黄教发展贡献巨大，也很受僧侣尊崇。

　　桑阿德吉寺，于公元1764年为一世古浪仓活佛所建，属宁玛派寺院，现在由第七世古浪仓活佛却央·斑玛卓让管理本寺及尼姑寺、度母殿。寺内无常住僧人，采取轮流值日式的管理，平时僧侣在家修炼、务农，有宗教活动再集中。这种僧人被当地叫做"本子"，是"在家修行"不住寺之意。

　　度母殿紧靠桑阿德吉寺，原是古浪仓活佛休息和接待重要客人的地方，后逐渐发展为一座佛殿，四壁龛内供度母一千尊，故名度母殿。这里曾是古浪仓活佛藏经之地，收藏着黄南地区最多、最全的佛经书籍和各类文化、艺术、诗歌作品，可惜全毁于"文化大革命"中。

　　各寺院相距不过一二公里，同在一个山谷里，钟鼓声相闻，经幡相招，但都按各自的信条、教义修炼，互不侵权、干扰、嫉妒，各展其魅力。红教寺院修自己的"八大乘"，黄教格鲁派供奉着自己的领袖宗喀巴，都在释迦牟尼大旗下，走

　　自我创建、自我完善，自我发展的宗教之路。对教民不勉强、不强求，信奉派别，任其自便，修行还俗都是自由的。

　　像南宗沟这样，寺院、教派不同，僧侣性别不同，聚于一地，相互毗邻的景象，在中国也不多见。尤其是各寺院、教派和谐相处，靠自身的力革和法力吸引各自的教众，倒给人以启迪，揭示出一个朴素的道理。有宗派各立门户而不贬损，有山头和各自信仰而不互相伤害，求同存异遵循着"不排斥，不伤害，尊重教民信仰自由选择"的人本思想(宗喀巴语)，在当今人与人之间、地区与地区之问，国度与国度之间，都是值得世界人类吸取、遵循的相处相交原则。几个寺院门、殿宇、鼓磐梵钟都透出一种启人深思的光辉。

　　南宗沟里各教派寺院，按照各自的佛旨修炼，就是同一教派，其修炼方式包迥然小同。桑阿德吉寺与尼姑寺都信奉红教，同属一个祖师--莲花牛。尼姑寺的尼姑都剃发出家，从早剑晚有规定的法事功课，尼姑住台巾家人修建，生活来源靠家庭供给或布施，形成专职僧侣制度。而桑阿德吉寺虽有60名僧侣，却头缠长辫，带发修行，他们不住寺，定期(十来天)或做法事活动时到寺里。平时在家种地放羊，娶妻生子，过着农(牧)民的牛活。当地藏族群众叫他们"咒经师"，其他民族称他们"本于"。寺院里有经堂，供奉着释迦牟尼、莲花牛大师，墙上也挂着密宗修炼运行图，但不设专职僧人，而是靠各教徒轮流值班，打扫寺院、点灯、供水敬佛。

　　为了解这种用园劳作和精神修炼两不误的方式，我走进位"本、子"之家。庄廓、院合、住房与一般农家无异，妻子劳作，孩子上学，老人在坑上喝茶．享度晚年，不同的是宗教氖围略浓于普通农家。有一间经房，供奉佛祖、莲花生，燃着油灯、香火，置放着羊皮鼓、铜钹等法器。每天清早，妻子走进厨房烧饭，他就念经，早饭后出门放牧或种地，收工后敲鼓念经，晚饭后打坐修炼。除了劳作时间，就是念经，思索佛旨，倒觉得生活充实、有味儿。甲课后心舒气爽，经文中与人为善、多做好事等等教言，如甘露细雨撒播心中．成为一天劳动、待人的指导，真有天大读、天天用的意义包含其中。

　　我问他妻子，"史夫刘你好吗?"妻了愉快地说："好着哩!不打人，不骂人，没有大刿子主义，不歧视妇女，也懂得尊重爱护老人、孩子了，说诵态度也和蔼多了。原米他脾气蹀辣，通过念经、敞鼓后，变了个样"

　　我问："他在家念经、敲鼓，不嫌吵吗?"

　　"不嫌。"她肯定地同答，"如果他有些天出外做法事，给人念经，听不见他的经鼓响，反觉得空落落的不习惯。"

　　"那么你也跟着丈夫念经吗?"

　　"除了吨嘛呢叭咪哞六宁真言，也在听他念时记得一些。"随口用藏语念出一段，译成汉语，就是在"戒"里的几条。

　　看来这种在家修行带来的第一好处是家庭和睦，夫妻谐和，老幼安宁。当然以教义衡量这是最低标准，但从普通人的角度看，吉祥安康也足百姓所求所愿。这一个家庭，因宗教而过得美满，不也是佛旨之所望吗?

　　这样的业余修炼，会不会影响速度、进程，换句话说，会不会妨碍达到较高层次昵?他回答是靠自己，我们教派中的"本于"，修成大宗师的也大有人在。

　　南宗尼姑寺为宁玛派(红教)比丘尼寺，藏语称为"南宗静虑兴旺洲"。寺有尼姑一百五十余人，是西北最人的藏传佛教女性皈依之地。它与桑阿德吉寺(阿卡寺)同属古嘉赛活佛管辖。尼姑寺也管理荐度母殿、阿琼南宗峰观音殿香火。寺内大经常供奉莲花牛、阿底峡、文殊诸佛，显，密宗兼修。寺内收藏宁玛派各种经籍刻板，如《七宝藏论等，供南宗沟同派僧尼印刷、研读。

　　寺建于元代，祖师益希卓玛在那洞沟飞升天庭后，弟子在崖洞中修炼、辟谷，以丹丸当斋饭，几年后修成正果。从此名声大噪，来出家的女性云集。清末古浪仓活佛建经堂，行迁寺于今的孔雀岭前，并确定了严格的寺规，如尼姑不得私自出寺，没有重大事情不许请假，凼寺派外出，必须两人以上同行，不许吃瓜子等零食，小许看规定之外的书籍报刊，除与桑阿德吉寺僧人共同举办法事活动外，不准与僧们相互来往，除回家探亲外不准在寺外过夜等等。

　　寺内尼姑曾于1958年解散。1978年恢复，原住持已87岁，在寺内颐养天年。现在尼姑最大的42岁，最小的9岁。她们都是自愿出家，也有因病弱或还愿来削发修行的，并非像人们想象的逃婚、失恋，对牛活的绝望来求得解脱，看破红尘等避世、仄世原因。所以到这里寻求哗众取宠的噱头和女性浪漫逸事奇闻，注定要失望的。这群女性，也像甘、青民族地区的群众一样，笃信藏传佛教，为求得精神皈依相聚起。虽有来去还俗自，可几百年来，还没有一个人要求还俗，过着青灯黄巷、苦行苦修的淡泊生活。

　　我曾问那位9岁尼姑："想家吗?"回答："想。"

　　"哭鼻子吗?""没哭过。"为了解除青少年对家的思念，寺院规定每年

　　一个月探亲，一看父母亲人，二帮家里收割庄稼。尼姑们的住房都由家里出资修建，其规格大小视家庭条件而定；平时饮食，除布施、做法事报酬，主要靠家里供给，家人不仅不感到负担，反而视为从善积德之举。平时，家人也水探亲(尼台中常备·张空床)，却少有依依不合、泪流诉情景况，大都鼓励女儿努力修炼，以寺为家，早成正果。现任主持久满华宗，是一位漂亮，练的青年，才34岁，已人寺18年。她16岁时，在贵德县卜中学，家境也好，学习成绩优良，就是一心向佛，天天吵着闹着要到南宗出家，父母执拗不过，最终只有把她送米。她告诉我，连自己也说不清为什么向佛态度会如此坚定，18年来其忐向丝毫未曾动摇，对寺院生活兴趣可以说足有增无减。在梵钟法鼓、念经声中，感觉十分舒畅．仿佛全身绌胞都活起来了。每天清早念经，做了集体功课后回到僧房独自修炼，久而久之，觉得天眼顿开，达到一种难以名状、说不清的美好境界。

　　尼姑们除了日行功课外，还要打柴，挑水、做饭、洗衣、收拾院落。外出做法事(替人念经、超度)所得报酬全交给寺院统一分配。到底是女儿家，僧合简朴，被褥干净，家具整齐。户户园里种花，野菊、黄金莲、鸡冠花、金蝴蝶，开得十分鲜艳；雀啾啾，果子挂在枝头，待成熟后摘果子敬神，然后大家分享。饭食以酥油拌糌粑、烤饼．蒸馍为主，也做米饭、水煎包了，水油饼．手抓羊肉、羊肉炒菜改善生活。

　　"生活简单、清苫，大大都过着同一种日子，不觉得枯燥乏味吗?"

　　谁知久满华宗纠正着我的看法："表面看起来是这样，其实，以山水为邻，以鸟兽为友，看似平静的生活．却很允实，经5佛意中有领悟不尽的境界，就连丹霞诸峰也允满着变化的无穷乐趣。"她指着德杰宗说："它远看是宫殿，在这里却有读不完的佛意箴占，那前面·座是德杰神，后面的如驱雨、遮雨的伞笠，中间三峰如佛．戴着僧帽，它们仿佛都在实现神旨，为白姓挡雨、遮阳，大大迎来一个好大气嘛!"平淡诠释，佛意弹思，把自己所情到的灵活地就融人牛活之。我更觉得这些尼姑那么纯清兀瑕，把青春和一生全交给佛寺，求得人生的彻悟与智慧。我向她们握别走下孔雀岭，乍同头，几个尼姑还在向我挥手，几袭红袈裟在天幕下飘动，给山野增添了活力，她们仿佛是座座光满灵性的丹霞峰。

　　南宗峰高百仞，凌空耸立在阿琼南宗寺山沟埘面。叫它阿琼，是山的形状和藏文字母特别相似。在坎布拉的游历中，臀南宗峰是压轴戏。都说："小学南宗峰就枉到坎布拉一凹，不朝观三修涮就算不得真的佛教徒。"把管南宗峰视作瞥泰山岱顶、登峨届山金顶样重要。

　　沿着石砌的阶梯抬级而上，山洼里曾有二二=棵古柏，是当年百姓为三贤哲栽下的纪念树 "二修树"。可惜四五十年前已遭斧砍，游人只能遗憾地望着二个树桩，默默感受=贤哲被拥戴的盛情，怀想他们复兴藏传佛教如山似铁的意志。

　　从"三修树"往上行，坡越陡，路越窄，抓住栏杆进入石门，这早曾有一道铁栅门安置在两座峭崖问。当时，只要铁门一关，纵有千军亦不能攻上去。站在石隙间上望峰顶，下瞰麓，方觉得位高僧卓识非凡，选择了如此万无一失的最佳修炼的地方。

　　峰顶有二座石洞，人称"二修洞"，是三贤哲苫修之处。香烟缭绕，酥油灯K明，映照着三尊佛像和元代壁画，面对=贤哲的形象，无不肃然起敬。三修洞内尢常住僧侣，有南宗寺僧人定期卜山清扫、点灯、供奉。针司虽才半间屋大(约七八平方米)，却颇具圣灵。几百年来，已有三百多名僧人在此修炼过，他们满怀对先贤的敬仰之情．以至修为大逃。据说上磁场很强，足治疗失眠、心血管病的良好所在。经幡飘飘，仿佛仍在讲述着千年前那场灭佛风暴；四壁痕印，似乎勾勒出三贤哲坚毅的性格。没有这近于原始的穴居，"后弘期"又怎能从此艰难起步?没有他三人鼓敲晓星．经伴弯月的日子，又怎能迎米藏传佛教的灿烂阳光?一切都远在无人知晓的山巅苦苦挣扎，悄悄地孕三修洞以无声的哲理，让信徒顶礼膜拜，令游客久久沉思。

　　站在三修北边的观音殿前四望，整个坎布拉圣境尽收眼底，各个景点完全变了个样，月·霞诸峰罔存四周更加活脱、丰富。有的在阳光更加壮丽，有的在云雾问托出神秘；黄河泻泓翡翠，穿山过峡，萦绕丹崖绿林，备显悠远．贯穿着历史与今天，从天上流来，像义流剑大上去了；林丛、花草、鹰尽是抒情诗里的符号。只觉得人也豁达，心也宽广，原来也界竟如此多姿多彩，个人的悲欢、得失，全都逃匿得无影无踪，古人说登泰山而小灭下，可这里是登南宗而小个人。让精神找到一个归宿的佳境，道不尽宗教之灵光，自然之魅力，意境之变幻，不觉潜入心底，不断地沣人力源、佛缘、情缘。景物都充满禅机，附在万物之上，任你无尽地思索、更想，任精神驰骋。

　　只觉得人在天上、人在山上，与神通、与物通，虚实皆通，无论苍茫、迷幻、清晰、近景、远物都和自己相连，没生隔离，只有融入感。恨不得乘云彩而下。挟长风起飞．将己化为这神奇中的笔，变成天地间的微伞。是的，小登南宗峰就体验小到什么是圆满，可登上南宗峰，才知道什么叫不合离去!

　　到坎布拉，除领略丹山霞峰的独特之荚外，其地质特征也可谓黄河流域的唯，堪称青藏高原隆起气候演变及黄河发育等地质、地貌的"万卷书"。

　　整个人类赖以牛存的地球，46亿年的发展史，就是一部翻又覆地的运动史。在坎布拉自25亿年前古拉提斯海入侵开始，历经宁平运动、无运动、吕梁运动．持续16．1亿年漫长的夷半剥蚀，2．4亿年荫的印支运动，1．4亿年前的燕山期花岗岩侵入，6500万～2300万年前的印度板块与欧亚板块的碰撞挤压，造成青藏高原抬升，以至540万～200万年的巾新世--第四纪更新世喜马托雅运动各个时期的造陆造山、海进海退、岩浆入侵、沉积、变质的各类地层，都在坎布拉有所发生或遗存。

　　特别是第三纪以来，成为青藏高原振荡式隆升与黄河发育历史的见证所在。独特的地质遗迹，使坎布拉与众不同，成为不可多得的了解和研究新生代地表运动历史的国家地质公园，不仅各系地层沉积伞面，而且黄河峡谷、阶地堆积、松动体形状多样典型。概括而言，有第一二系红色砟屑岩丹霞地貌，第三系红色碎屑岩"x"节理及替瓦式断层，地层沉积序列及卜元古界地层构造，黄河侵蚀基座阶地及峡谷地貌，松坝峡松动体及李家峡滑坡，中宗山冰碛石、冰斗、刃脊角峰地貌等6大方面的地质遗存。对青藏高原气候、卉环境，近期的大气环流、气温、降水冰期，高原内部湖泊河流发育，黄河水系的彤成、演化与完善过程，河床、峡谷的深大切割都是难得的教科书，科研价值与亮丽风景二美并存。坎布拉不仅是愉悦身心的最佳游览景区，更足文化知识旅游的理想场所。

　　在李家峡水库泛舟，有高原平湖之乐，更有无数奇特的地质景观，两岸松动体达19处之多，它们各具姿态，悬半坡上，有一触即发之势，给人岌岌可危的惊怵。从那些危及大坝的滑坡，进行人工的"削头填底"，龟眼十波浪中的群丘·既看得出筑坝大军的智慧，又叹服黄河穿深峡而涌清流的种种神韵。"天下黄河青海青。"两千里黄洲迤逦而来，像单纯清悠的牧歌，像条吉祥的哈达从雪山飘落，她身姿洒脱出从林，气势磅礴下恳崖，看小尽旋大翰地包容大度的气势。深感做黄河子孙的幸运与白豪，不南得会深深地自问、白省--感悟人牛也该像黄河一样，在艰难曲折。p吐山一片森林，一座城镇，一片片生机；也像母亲河一样，流出去的是霞彩、蓝天，将泥沙粗砾留给自己。

　　的确，人们从李家峡、坎布拉饱览了风光，带走感受，在旅程中去建造一片片人牛风景。

　　从李家峡经康扬沿黄河走一十多公里，到达尖扎县城马克堂， 路上由李家峡、直岗拉卡、康扬、公伯峡四座水库碧波相连的人上湖，形成湖连湖、坝连坝的黄河景观。这一段黄河已不是河，而是一条K湖，流溢在尖扎谷地。"尖扎"本是藏语，汉译"盐碱滩"之意，其实，她乃青海最温暖的地力，冬暖夏不热，盛产疏菜、水果，由丁十壤好、光照期长，当地两瓜瓤沙味甜，颇有盛名。县城马克堂，意为"漂在奶子上的酥油"，倒足贴切地说出了它的富庶。城不大，却清雅、整齐、干净，矗立在黄河西岸，呈现一派磐水丹山绕城廓的美丽。难怪被青海省列为民族传统运动射箭之乡，被中国赛艇皮划艇协会列为黄河高原水上运动训练基地。

　　距县城西北4公里，就是坐落在金刚崖麓的吊刹洛多杰钾仓寺("洛多杰"是"金刚"，"智合"是"崖")。金刚崖给人以极大的震撼和惊喜，陡直的崖由第三纪岩系组成，长约八百米，高耸蓝天下。从上到下显现着五层天然佛龛。而每层之间由厌绿色的黏土泥岩形成等距离的分隔，层问的沙泥岩由于风雨、雪水的侵蚀，"雕塑"数以千计的神佛群像，彤成天然的佛像馆，其形象之逼真、艺术水平之高超，确任何艺匠可造，亦小是名师大家能展其意。

　　摩崖卜的佛像，仪态万千，颇具神韵。只见如来跏跌修炼。弥勒佛正讲着"时时示时人，时人自不示"的偈语；东方二圣为人消灾．延寿，把健康幸福带到人间；善财童了化成一群小孩，天真可掬在参拜观音无论参禅打坐，经说法，还是沉思微笑，耳语交谈，既有宗教神秘感，又有生活情趣；神佛肃穆，菩萨卓然，弟子虔诚，侍章天真，天王威猛。金刚强健，活脱脱展现出一个诸神众佛世界。

　　关于金刚崖的传说．数不胜数。

　　三界的全佛众菩萨，走遍娑婆世界，才发现这里足最干净、最清静的好境界，没有一丝尘俗、市井的干扰，于是纷纷落脚安身修行，上揽天之灵，下吸地之气，也知过，多少日子，伞都得道成佛，纷纷离去，削留下原身，以表对水澍意和人间众牛的启迪。这个传说，道m了尖扎谷地的纯洁、灵性，是没有任何污染的好环境，所以特别为人们所喜爱和乐道。

　　这个特定、独有的天然佛学馆，让人们认识自然，贴近自然，促进人的生存自然化、宗教自然化、信仰自然化对人类的审美观念和各种创造意识的增进／卜尢补益。

　　贤哲和拉隆贝吉多杰曾在此相聚修炼，避祸一段叫问，：建寺先河，使会刚崖智合寺成了藏传佛教史源流重大的圣基之所。唐蕃后期，因寺院周边有天然形成的阴阳八卦地势和坛城林同，被尊称为"万林之宗"，可见其古老和崇高地位。它对藏传佛教的教信、教规、教理及佛教僧团的建立有突出贡献。单是为世人称道的尖扎籍高僧活佛就达45人之多。

　　智台寺、古雷寺与德钦寺并称为尖扎三大古寺，它们有历史的渊源天系，行都各具特点。

　　占雷寺距县城5公里，建于清顺治三年(公元1646年)，是青海蒙古先祖国始汗的归葬地，隧葬的遗物颇丰，其征鞍、战刀仍在尖扎保存，现藏于德钦寺。公元18世纪中期塑立的赤金释迦牟尼佛像以其精美而享誉佛界，堪与拉萨大昭寺释迦像相媲荚。寺内的跳欠班子十分著名，年年农力正月和腊月排练，曾为班禅等宗教领袖表演，达到了很高的艺术水平。

　　德钦寺距县城38公里，建于公元1682年，比拉楞寺早18年，曾为拉、楞寺的建矿给以财力支持并赠送大批经书。有属寺31座(智合寺至今仍在其管辖内)，曾是青海贵南、司德西部、贯德南部、尖扎、泽库、化隆西部以及海北海晏地区的政教龠一的首领统寺。寺主活佛称"白佛"(藏语为"夏茸尕布")，其体系自拉莫三世开始。清顺治三年拉莫二世罗哲嘉措奉五世达赖喇嘛之命来青海传教，建古雷寺。清康熙二一年(公元1682年)拉莫三世卦京受封，始称"白佛"，清廷颁发"察汗诺门汗"诏书，一代代白佛都受到当政者的倚重和浩封，清雍正帝于公元1734年赐"禅师"印，成为人清掌印喇嘛。清乾降帝(公元1744年)命其修北京雍和官，自此历代赛赤均为青海驻京呼克罔，住京富祥寺。民到初受封"广大明智汗干"，赐有90两重的虎头银印。解放后，八世白佛罗桑洛柔丹巴嘉措曾任青海省副省长、省人大常委会副主任等职。

　　现在寺院仍处于恢复中，大经堂，小经堂、6个活佛宫邸以及医学院．经学院．五明学院等，重新建立在被破坏的废墟上。

　　三大寺中显然是智合寺最为古老，地掣也最为独特。山麓有洞府38处，虽只有经堂和塔楼各一处，但却有几处观光之点：

　　塔是拉隆贝吉多杰逃到金刚崖与三贤哲相会后，埋葬射杀朗达玛弓箭的地方。后人立塔庙(即下庙上塔，带着创造性)纪念他除暴的功勋。塔庙两边百姓垒起玛尼堆，前面插经幡，为其祈祷、祝愿。塔庙里装藏一万尊佛像，故又叫万佛塔。

　　贤哲在此修烁的石窟，内塑希格迥、藏饶赛、玛尔·释迦牟尼及拉隆贝吉多杰坐像，他们和拉隆喇嘛先后逃到青海，从白马寺翻青纱山先到丹斗、再到阳斗暂住后又来到金刚崖。据百姓讲，"丹斗"藏意是"坐一会儿"，"阳斗"是"冉坐一会儿"，"洛多杰智合"是金刚崖，义有稳当之意，概括他们的移居过程，从丹斗一刚斗一洛多杰智合，藏语之意就是"半一会儿，再坐一会儿，到金刚崖这里就坐稳当了"(按青海话阱，"坐"也有"住下"的含意)。反映出当时百姓都希望他们永久长住下玄的意愿。四位在崖下建寺住了几年，也许是朝拜人人多，也许是金刚崖地望太引人注目，影响安全，四人终究离开，到坎布拉南宗峰最后定居，终老于此。

　　其他，从三到十窟分别为观齐殿(供四臂观音及文殊菩萨)、度母殿(供绿度母及21个变相)、阳炯殿(分别是活佛、寺修炼和居住地)、米拉热巴殿(供奉大宗师米托热巴)、弥勒殿、护法金刚殿等等，均是天然洞穴或稍经人工修葺，虽时间久远，然洞窟尚完整结实。原有佛像于"文化大革命"中毁掉，新塑佛神艺术风格古朴，与倒也匹配。寺内原有各类佛像、雕塑、唐卡、壁画、金银手抄秘籍共1136件，虽失散不少，如果选现存的置于各殿内，定能大饱游客眼福。

　　崖下经堂背后山坡上有一块奇石，被称做"大赐玛尼"，重约儿千斤，隐约见天成的三行文字，诚心者以圣水浇之其文市一行是六字真言，中间是钾慧偈浯，下面一行准也不识其玄机。智慧偈浯颇有灵验，据说常念可增长智力，为此地民中学生诵凑后，使其学习成绩大增，民中学生高考成绩列全省民族中学日茅，当地民众认为得益于此。天石顶端有·些錾痕，"文化人革命"中造反派硬要砸烂它，因其硬如合金钢，用尽伎俩也没得逞，只留儿点痕印，至今成为罪孽见证。天赐玛尼石的来历，准也无法解释，上面是第二系沙泥岩，下而足黄土坡和树林，都没有如钢巨石出现之可能，更非人力可以搬运到此，唯以天赐灵石可解其来历!

　　告别智合寺时，最有趣的项目是"对佛验心"。从崖上自己最喜欢或经过观察认为最逼真的一尊佛、菩萨开始，以自己的年龄加牛辰数定位。比如今年30岁，2月15日牛辰，这个数就是3021547，由西向东数到47佛。如果第47处是空岩，说明你足好人，在人间做了好事，死后天界有你的位置，反之，第47处是佛或菩萨，那就足神佛站在那里警示你赶快改过自新，洗刷你在人间的罪孽，至于是什么罪，如酗酒，淫乱、贪赃、受贿、害人、虚妄，偷盗自己心里清楚。只要从此洗心革面、弃邪从善，仍可修到极乐世界去。这样"对佛验心"，默默地检测自己，反省所作所为，在中国各神山佛寺巾独具特色。

　　千户制度，自明清以来在青藏高原盛行了几百年，20世纪50年代才寿终正寝留残损的实物和支离不全的传说。昂拉千户序园，是青海地区规模最大、保存最完好的唯一4库。

　　这座庄园于1947年建立，迄今仍矗讧在离马克堂9公里的尖巴昂村。高达7米的围墙，圈护着前后两库院落，有二百多间房屋。前院为民族式二层木楼，四面环立；后院正面为四开问大经堂，门前地板被叩长头者磨出深深的槽，以及脚蹬地砖的趾印；正面两侧各有一座小角院佛堂，专供千户和活佛念经；东西厢房均为二层角楼、16间住房，是千户及内眷的起居住所。前后院上中有重门相通，有楼梯连通前院二楼，前后院各设角房楼梯通达楼和房顶，房与帕房均有术梯或横架十廿通。正门门楼前后开门，门外有晾台，可观田吲风光，叮对于民训示，检阅百姓集会。昂拉千户管辖8个小部落，有庶民干二百多户，六千余人。当年是尖扎地区最人的千户长。

　　昂拉千户本是吐蕃王朝赤热巴巾的后代，为了守卫边卡和征税，公元9世纪中叶赤热巴巾派贡叶西达杰到达这里，成为尖扎黄河两岸的头人。公元1657年清顺治皇帝封他的后代袒多杰为昂拉户。世袭至第七代子孙项谦，于1930年接位至1953年，成为中国历史上的末代千户。

　　眼下的千户府邸，就是项谦袋职后修建的。现在看来，虽不箅多么豪华，但60年前，在偏远、穷困的地方，却也集中了所有的豪华和奢侈，称得起巍峨广厦了。如今审视其建筑确电很有特点。府邸的斗拱、飞檐上雕刻着大量的花纹图案，是为术雕艺术中之绝品，形态之生动、雕工之精美，令艺匠们咂舌不已。10年"文化大革命"中，一此浮雕被人凿盗，作为木刻的样板。

　　各屋肇回虽在"运动"中尽被涂抹、毁坏，但残迹巾，仍依稀町辨识其高超与精湛。大栋、椽子、横梁上的彩绘和墙脚装饰匿，算是幸运的，至今还保留着本来面目，均以花卉为主，十分鲜活，据说常有蜜蜂绕梁飞旋，误把彩画当鲜花采撷花粉。

　　府邸楼房，全为木质结构，将汉族四合浣的清雅与藏族庄园的笃实庄重融为一体。经过几1年人为的损害和风霜雨雪的侵蚀．那些木质材料仍未变形。上14两院回廊．立柱近百，至今根根壮笔直，单这样的佳质木材，行家说，在现今黄1南的三大林区中，怕是几根也选不出来。如今它们倒成了昔日尖扎生态和林区松柏品相的展览了。项谦颇具个性特点。从1952年9月8 的《人民日报》以"人民政府执行争取团结少数民族政策的一个范例 青海省昂拉部落千户项谦归向人民政府"为题的通讯中，可看出他错，错得真实，一旦悔悟也忠诚不二。

　　在马步芳残孽的煽动、挑唆下，项谦一直拒绝人民政府领导，甚至凭借于中的干余武装力量对已解放的邻县不断武装侵扰，几度袭击人民解放军。1951年9月至次年4月，青海省政府曾聘请宗教、民丰人士对项谦做了17次工作，他也没有归顺，仍拥兵顽抗，在庄园里和解放军对射两灭。不得已部队开炮惩戒，但为了不损庄园建筑，两发炮弹都落在院内爆炸(至今仍隐见弹坑)。项谦率部逃到同仁蓝采的深山密林中。

　　进剿部队进入尖扎．，纪律严明、秋毫无犯，十分尊重该地藏族人民风俗习惯，严格保护寺院，释放俘获的头目、官人，给项谦卧病在床的母亲治好病，对百姓救济、度荒、抚慰，以活生生的事实揭穿了反革命匪徒的造谣欺骗。项谦在政府的继续争取中，在民族政策的感召下，终于在7月11曰下午回到尖扎，向人民政府，并先后受到青海省人民政府主席赵寿山和西北军政委员会副主席习仲勋的接见、宴请款待，并委任项谦继续担任昂拉千户。1953年成立尖扎人民政府，项谦被选为第一任县长，后又被选为黄南州副州长、青海省政办常委。

　　项谦曾在归降的言谈和文章说："我现在已经完全宽心，毫无顾虑 "过去人民政府对我争取了17次之多，我没有回头，而现在为什么会同来呢?首先是人民政府到昂拉后，对昂拉百姓进行了安置和牧济、保护了寺院；释放了被俘人员，使他们回家安心生产，对我的家眷财产也予以照顾和保护；连病在床上的我的老母也给治疗家一针一线都没有损失。我虽然畏罪跑厂出去，但在共产党和人民政府伟大政策感召下，我受到感动．从而认识了匪徒们的真面目，便下定决心同头请罪，不再跟匪徒做危害人民的事情。今后定要为人民做些好事来立功赎罪"项谦占必信、行必果，转变一场，努力工作，为百姓做了不少有Z&工作，直至1959年病逝。

　　项谦和他的千户制度，经历了时代巨变，他本人也受到了从恶到善的重重考验。如今千户庄园仍在，让人们欣赏建筑、艺术之余，也得剑更深刻的启迪。善恶因果(受苦与欢乐)全靠自决定；宇宙万物，成住毁空，都是凼缘的相互作用；斗争、暴力、以牙还牙，小是唯一的方法；变敌为友、化灾为福，常在咫尺和须臾问转换。

　　从尖扎沿黄河东南行20公里，"鲁公山"映入眼帘。说是大文豪、大思想家鲁迅面对蓝天在思索，义说他熬得太累了，来母亲河边歇息几灭总之；个人都按照自己的理解，编织着有关鲁迅的故事，回味着他犀利如刃的文章。

　　鲁公山西北面，便是隆务峡口，是隆务河流人革河的汇仑处。隆务河藏语称为"隆务苟曲"，意为"九水汇集之河"，贯穿同仁县中部，被誉为同仁地区的母亲河，属黄河水系的一级支流。发源于泽库县西沙乡果孔囊，它带着9条水脉，行程156．8公里曲折汹涌地穿过隆务峡，扑人黄河的怀抱。由于下游公伯峡电站水库蓄水，库区水面已进入到隆务峡口，形成碧水映蓝天的泱泱长湖，失去了亘古激荡出峡，腾跃人黄的气势。

　　隆务峡是通往黄南州府的咽喉，曲列由火成岩变质岩构架的高峰，开阖交错，形成急弯连急弯，陡崖叠陡崖，挑起白云，挤窄青天的壮美。

　　穿过红土隧道，见一块天然石匾陡立路旁，儿称"壁对牛肖"。原来，河对岸的峭壁匕隐现着12生肖图，游人只要对着石壁仔细寻找，便可找到串的属相，同时也说明和热贡缘分匪浅；如若时间仓促，一时寻不到自己的属相，也尢须失望，据说，只耍继续前行看到大佛崖上的佛祖，念一遍六宁真言，切都会吉祥如意的。

　　隆务峡里的河水，清洁明澈，没有任何污染．湍急的巨流，挥着无数利刃，将岩体切成""谷和陡肇，X,N着层理和节理把千枚岩、板岩切成石片插直河岸，人欣赏隆务河的伟力和石雕功夫。这条百草艮蛟，银鳞闪地穿崖切谷，给峡谷增添了令人想象的光彩和意境。

　　隆务峡里的树木森林，也独具个性，它们都在顶卜生长．而近水的山腰、山麓却不见一木，形成树从山顶往下蔓延的牛态奇观。为此，流传着一个动人的说法：久居峡内的山民，曾想方设法在坡上种树，从坎拉、麦秀山移来圆柏、云杉，竟然棵都没成活。为此向神敬哈达、奠美酒、献活羊，彻夜给隆务峡神喁歌跳锅序，祈求山神显灵。隆务山神被感动了，便到天上的仙苑里摘神树叶。可天苑里看管得十分严密，一草一叶都不能流失人间。隆务山神躲过天狗、天将巡逻，从神树卜刚摘下几片叶子，就被发现了在紧追的追捕下，山神慌忙把叶了塞进山顶的岩缝里，然后跳下高崖沿峡谷逃进黄河，直奔远处，躲过了追捕。至今峡上的山峰都缺厂神，唯独神叶在山顶石罅里生根发枝长口，形成了今天的奇观。

　　山降务峡，同仁县呈现出又一番景象，宽阔平坦的山问原野豁然开朗，良田绿林中古寺与宝塔相招，呜活、鹰旋和阳光一同灿烂。

　　同仁的藏语名为"热贡"，意为"梦想成真的金色符地"。县城坐落隆务镇，也是黄南藏族自治州州府所在地。同仁是青海省唯一一座国家命名的历史文化名城。

　　同仁地域里，聚居着藏、汉、土、回、撒拉、蒙古、保安等13个民族。7万居民中以藏族为主体，占总人151的69．4％，汉族占12．9％，土族110．9％，回族近4．4％，撒拉族不足2％，其余民族约占1％。

　　从历史演变卜看，这些民族都是"外来户"(只有古羌人是世居土著，至朱代销匿)，自唐朝起陆续来此，在迁徙中发展、壮人，以至于今，为热贡文化的形成、昌盛、灿烂，起了决定性作用。据史载，西羌是生活在青藏高原上的占老先民，历史十分悠久，对中华民族影响极其深远。从发现的文化遗址证明，羌人在青藏高原上生活有比达3万年以卜的历史。就同一地区的一百多处马家窑、祁家、辛店文化遗存米看，四五千年前此地就活跃着羌人部落，先零羌、烧当羌是主宰黄河上游局势的主要力量。西汉时期三次羌民起义，都是先零羌发动的，其势力蔓延至陇西等郡，敲响了王莽政权的丧钟。

　　羌民不仪是青藏高原最早的主人，也是中华民族一泓主要始脉。都称中华民族为炎黄子孙，历史已确认，炎帝本是羌人，而黄帝与羌人有着血缘关系。可见羌人是中华民族的远祖，华夏子孙的体内流着羌人的m液，而羌文化应属华夏文化的祖始文化和源头文化。

　　黄南(包括同仁)一带的民族形成脉络，十分清晰。

　　两晋永嘉七年(公元313年)吐谷浑自辽东迁入青海海南、贵德、黄南地区，与羌人融俞，经90年后立国，形成强大的高原吐谷浑王同，被同化的古羌人，民旅成分受到一次大变异。350年后吐谷浑王国被吐蕃所灭，这个广围的民族经过长期的挣扎、抗争，与蒙古、汉、藏民族融合形成上族。一部分居住存同仁的土地上。

　　藏族原称吐蕃，也足古羌人的后裔，唐以后一段时期成为青藏高原的统治者。他们在河淖驻军扼守，而同仁是其中一个重要据点，当地的羌人、吐谷浑人．少量汉人，成为吐蕃王朝属民，在吐蕃王国推行的统一文宁、统一语言、统一政令的统治下，电自然被同化、吸纳融合。叶蕃王朝覆灭，一部分驻军官兵留在当地，形成了安多藏族。

　　其实对"藏族"的称谓，行非吐蕃人的自称，是近百年内的事。以往将生息在西藏的先民称为"蕃"，将生息在青海．四川．甘肃的先民称为"姜"(即羌)。对藏族的"减"字，议文史书记载始于明代，把西藏称做"乌斯藏"或"卫藏"，到清康熙末年，定名为"西藏"；民目肇建之初，奉行五族共和，提倡民族平等，才正式定名"藏族"。这官方确定的族名，也为广大藏民所接受。

　　就整个藏族按其居地域分为三大部，西藏(包括前后臧)称为"减"，居民称做"博岜"；石南德庆、四甘孜、青海币树三个藏族自治州及西藏吕都划区称做"康"，将错民称做"康巴"；青海、甘肃、网川阿坝等地的藏族称做"安多"．将居民称为"安多哇"。整个藏民族统称自己为"博"。

　　所以概括而占，生活在同仁的藏族，是吐蕃人危人、吐谷浑人的共建体，当然也掺入了内地汉族的成分。而同仁地区的汉族，是历朝(特别是明代以后)屯田据守驻军和移民(与当地藏、土族也有融合)延续至今而形成的。

　　华夏各民族的形成有一个规律，古羌人沿长江，黄河流域东渐(东汉马援迁降羌于天水．陇西、扶风三郡开羌人东迁的先河)，被当地人同化、融合；吐眷人统治青藏高原也将羌人、吐谷浑人融于己的民族机体内··这后化先，新钔老的事实．说明任何一个民族的组成都是复杂的，没有一个民族的承传单纯；古羌人当年何等庞大，竟肢分于各民族中，至今只自川西北保留了小小一支，也证实一个真理，不管哪个部族，无论多么强人，如果没有健全的体制，不随着社会的发展进程而发达，籽被无情的历史长河淹没。

　　黄南地区，特别是同仁一带，由于黄河的卫护，加之海拔适中，气候温和，土壤肥沃，水草丰美，宜农宜牧，北以搏脊山为屏，南趴西倾山作嶂，西可达果洛、玉树与康巴、卫藏沟通，东接河卅陇右，南经河南出阿坝达成都稳居于群山环抱之中，进可窥逼关中中原，退可疏散藏匿于高原雪山单．以至各王朝多次派兵进剿而兀；出完胜，堪称青藏高原卜难得的福地。这阜自然成为各民族安居的首选之地，撒拉族从中亚萨玛尔罕远徙至循化后，很快，一部分人就进入同仁定居，一部分口：蕃马丰军存灭同后也不愿西归，蒙古族从青海湖边也乐于渡河到河南发展，回族、东乡、保安族也囚找到这片世外桃源而永居小弃各民族在这里K期杂居．交往，相互吸收，共存共荣，形成了多民族、多元文化的局面。这也是青海各民族间求同存异、共同发展的样板与缩影。

　　同仁要地，为中原历代王朝、藩国所重视，想尽办法，谁控制了这里，谁就取得了青海南部，甚至东部的主动权，都十分重视在这一带驻军、屯田、筑城、修寨，这里成为高原王国与中原王朝的舀争之地，也是中原王朝安定两陲的前哨、据点。几千年来，同仁地区是被争夺的重要目标，不断回响着历史的跫音。

　　公元前5世纪，湟中羌首领无弋爱剑从西秦出逛，"二人三河问"同仁所在的大小榆谷成为羌人的根据地。

　　西汉至东汉时期，先零羌、烧当羌x于汉朝的战刳失败后，汉王朝遣军队在河湟地区(包括仁一带)屯田，取得暂时的统辖权。随着汉祚1衰，羌人游离于汉朝之外。国鼎立时期，公元254年，蜀将姜维攻魏，拔河关、临洮、狄道三县，今同仁地区蜀汉。吐谷浑第七代国王阿豺，就是折箭教子，以("单者易折，众者难摧")教诲儿子们戮力一心的那位，与宋修好，双方使节商队往来，同仁乃必经要地。南北朝时期，漠北柔然，西域及吐谷浑诸国与南朝各国交往的"河南道"，同仁都是道上的交通枢纽和要隘。唐巾宗时(公元709年)将包括黄南、同仁的九曲之地赐给吐蕃，做金城公主的"汤沐邑"。吐蕃在这里设置独山军、九曲军，派重兵屯戍，同时成了吐蕃东进的基地。后唐玄宗反悔，要收回陪嫁地，派哥舒翰用兵收复"九曲"之地，行设置宁边军、金天军、武宁笮、跃武军．振武军等据点，其跃武、振武军就在同仁境内。公元11世纪初，河州(今临夏)商人河郎业贤从西域带回吐蕃后裔响厮罗，被耸昌斯均置于移公城(又作一公、捏工或热贡城)，原本打算拥立于河州，谁知发生变故，被李立遵、

　　温逋哥劫去，在西宁乐都一带建立了响厮罗政权。击黄南、海南一带的吐蕃部落便拥立响厮罗的哥哥札实庸咙为首领，与晌厮罗分地而治，演出了历史上一幕河、湟政权热闹剧。后晌厮罗政权瓦解，宋朝在黄河以南设积石军，同仁遂为辖地。公元13世纪(公无1206年)元朝建立，包括同仁在内的安多藏区由河州的吐蕃宣慰使司管辖，并在今海南、黄南地区，设贵德州元帅府履行政务。当时，隆务12部落尚未形成，便任命当地势力最大的阿哇日昂锁的祖先为必里万户府长官，管辖今黄南、海南、日南一带的藏族部落。公元1368年明朝建立，司仁地区由河州卫节制。洪武、永乐年间，推行军屯，所建"贵德十屯"，其中"保安四屯"(吾屯、季屯、李屯、脱屯)就建立在今同仁县城北全保安一带。明代中期发生了一件震撼朝野的"陕西三大寇"巾的"海寇"之祸。北方蒙古向河曲地带发展。其巾真相部移驻莽刺川，火落赤部移驻捏 (即热贡)，第饮正式出现"热贡"的称谓，占据了今同=、泽库、尖扎、夏河等地。年(公元1590年)，真相、火赤部落以热贡和莽刺川为据点向洮州大举进攻，明副总兵李联芳领3000军抗击，竞全军覆没，火落赤郝大掠河州、临洮等地，造成"两陲大震"。明朝中央政府慌乱派兵镇压，两部人马退兵，人部分人西顷山，以后集居于今河南县内。清朝政府汲取明代教训，加强了对九曲的控制。清代改保安傣为保安营4置保安都司衙门。保安成为明清中央政府在降务河流域控制各藏族部落的一个重要军事据点。

　　于是两千多年来，同仁(热贡)成为刁斗与法辣同响，堡垒与经堂相邻，兵营与村落井立，煨桑与狼烟交织的特殊地域。会戈铁马的拼争早已消失，可一脞座古城、兵寨仍矗立面前，任人凭吊、怀想。

　　"保安四屯"，曾是兵民一体，开垦荒地，施行农耕，担负防御之责几百年。白平定罗布藏丹津叛乱后，清雍正七年(公元1729年)，岳钟琪发兵进剿劫持守备、把持兵饷、骄贪逞狂的寸把总王喇布坦，认为保安一带军事问题经解决，于是他奏准清廷革除士兵，将屯户由军籍变成民籍．用现在话说，即是就地复员。明清时来自内地的上兵，大部分留布热贡，变成了种田纳粮的百姓。儿库占城，变作民居，将以往屯垦戍边政策，凝固存隆务河畔两岸的林荫里、蓝天下。读者不妨随我一观。

　　郭麻山城霞辉

　　郭麻古城(原称做李屯)，现存两摩城堡，建于明初，是朱元璋"岛筑墙，广积粮，缓称王"的国策体现。轲边一座足当年电兵所在，居住着电军的后裔--土族村民。先人们征战的刀剑早已折戟沉沙，埋入黄土，被时光噬尽，可足城墙仍旧完好，坐落在离同仁县城5公里的隆务河台地上。城有东，西、南二个门，缺北门，大概因北边为抗敌方向，没有门反易守卫。城门敌楼仍在。城内巷道宽仅0．8米，最宽的不过2米，窄处只容人骑通过，既错综复杂，又相耳勾连、呼应；每一个院落就是一个军事防御单元，院墙高达3史，站在屋顶上，可以用墙头当掩体，射杀敌人，兀论进人哪条巷逋，躲在哪个门檐下，都会遭到来自三方面的攻击，辑入尢处可藏的绝境中，莫名其妙地就会倒存邮白里。如今的游客，若没有向导的引领，只觉得到处都是尢路可通的死胡同，根本无法从东到南、从南到北走m这城堡式的村庄!的确，这城墙、巷道设计之奇谲、结构之复杂，整个布局的巧妙，实在令人惊叹。别说它建于公元14世纪冷兵器作战的明代，就是用现代军事构筑的标准来衡量，也是难能可贵的杰作。郭麻口古城，不仅是研究中国古代屯守的经典，就在现代战争的城防学上，也具有十分独特的价值!

　　保安城与铁城山城相距小过1公里，扼守着同仨北大门，地势十分险要，是"保安四屯"的统领部，节制着年都乎、郭麻日、吾屯古域的军政事务。保安古城与铁城山域，遗迹不多，仅见残墙和瓮城几处，但都曾发挥过十分重要的战略作片。当地人形容说，如果同仁和"必屯"足一个铁桶，那么保安古城就是桶底，铁城城就是提携铁桶的桶把。随着政治风云、朝代更替，保安、铁城山成了必争之地和战争的拉锯区。

　　唐高宗时，吐蕃灭吐谷浑，在此设碉筑城，以重兵把守。天宋十三载(公元754年)唐将哥舒翰率军攻破城池，设振武军于铁域山，同时又在年都乎U营盘的地方设曜武军，在同仁南部(今泽库县境)置宣武军，以巩固黄河之南。不料安史之乱发生，盾军东间平叛，吐蕃军队乘机进驻。直到成通四干(公元863年)唐归义军节度使张义潮，率蕃兵7000人与唐军配合，相继收复甘青卜州(即瓜、西、伊、甘肃、2、鄯、河、岷、廓州)，其中廓州的辖区是今化隆、尖扎，同仁一带。宋朝建立后，赵阻胤为缓斛西夏威胁，对甘青的吐蕃各族采取容忍和拉拢手段、被拥戴为宗咯工的响厮罗政权采用亲宋抗夏政策，维持国势达一百余年，宋崇宁二年(公元1103年)宋派土厚为洮州安抚使，童贯为监军，率兵两万，分南北两路进攻湟州，并于4月18日占领廓州。南来绍兴元年(公元1131年)晌厮罗吐蕃政权灭，黄河南部地区的吐蕃诸部为金统治90年。元朝派探马赤军在黄河南岸驻防，因该军队民族构成复杂，有来自西域的色目人和信仰伊斯兰教的蒙古人．他们发展教民，至明代，"保安四屯"(又称"四寨子")的屯民有很多人随信伊斯兰教，据传当时年都乎、尕撒日、保安下序都建有清真寺。

　　铁城山城耸立于保安城南，两城共为掎角之势；城东北面是顺保安河道矗立的十里陡崖，形成天然防御高墙；侧面沿山脊有唯涤独路可通，颇有夫当关、万夫莫开之势。更兼明代配备力历二十三年(公元1595印)制造的大炮(炮身长1米，外径10厘米，内径5厘米，重280斤)虎踞城上，确交是千军万马也攻不下的铁城。9座俄博(藏语称"拉布宇")排在坡卜，彩皤相连，迎风招展，是对神山的祭礼，也是对历代守城将士的怀念与灵魂安息的祈祷。"拉布宰"往上矗立着"铁城山遗址"石碑。顶就是唐代振武军据险而守的铁城了。城依地形而建呈不规则四边形，东墒长350米，北墙长140米，南墙长210米，西墙长170米，唯有一道城门丌在西边，与山后相通。清政府采1纳岳钟琪意见解散"保安四电"的保安士兵后，重新在内地招募200名士兵戍守。山顶设有居民和学校(几十年前才搬到保安镇)，人概这一座西。城门就是通往"福利区"和军需物资的补给扎道。城内长满蒿草，也不见当年遗留的一块断砖片瓦和一件遗物，据说几十年前有老乡存此捡到残刀断镞。站在秃墙凹望，山川、农田、道路历历在目，连一头牛羊，一只奔跑的野兔都看得清清楚楚，真佩服哥舒翰建城于此的战略眼光。这五朝城堡轮番驻守过吐蕃、大唐军队，以及藏．汉、土、回、保安族士兵。只留下零星的故事和风蚀末尽的墙垣。俗话说铁打的营盘流水的兵，可眼前景象，却道出营盘非铁打，而兵将亦如流水。曾是金戈铁马，拼死争夺的要地，已显出它的多余和凄凉，给游人生发怀古和神秘情绪的载体而已。

　　吾屯城堡也是明代修建，距同仁县城7公里。城墙以土夯筑，东西长180米，南北宽135米，辇宽4米，高10米，开尔、西二门，两城门及城墙四角建有碉楼。它抗击过多少次敌军的攻击已兄史口查，然而1929年马仲英匪军破城的大屠杀惨景，至今仍历历在目。马仲英是马步芳堂弟，自称尕司令，1928年拉起队伍，三次围攻河州同民革命军失败后，1929年元月西窜青海，路经循化、保安、吾屯，沿途烧杀抢掠，十室九空。2月2日到达吾屯，占领了吾屯5个寨子中的包家、．黎家、铁匠二三寨，唯大城、侯家凭借寨墙坚固，有险可守，又有步枪数十支，两寨相连仅以一墙相隔的百姓决定死守，以免被洗劫。他们昼夜行动，将寨门用沙袋堵死，浇水冻实。男人们上寨防御，女人们搞后勤支援。2月2日下午(农历腊月二十三)，两寨人按习俗吃过送灶爷的"包子"，马仲英骑兵队伍骤至，呜枪警告，宣称："你们立即开门迎降，否则城陷人亡，寸草，行留!"并开始布阵攻城，遭到侯家与大城两寨的顽强抵抗。至深夜也未能攻人。2月3日清晨，进攻的冲锋号响起，哨声．呐喊声震天，一架架云梯架上墙头，敌兵接二连三扶梯窜进，城寨被攻破了。开始挨家挨户大屠杀，把男子押解到一个院子里，院子四边、大门内外，布置了层层兵力，大门两侧站着手持马刀的刽子手。屠杀开始，强迫被捕男子一个个低头弯腰跨出大门，门口刽子手则一个一个地砍脖子，一股鲜m冲天而上， 颗颗头颅随月落地，一气杀了一百多人。有些未咽气的人，被数百骑兵来回践踏得血肉模糊。

　　两寨老民、头目和老人商量，为7百姓不致被杀绝，派桑结卡、尕藏加、本巴塔等7人，携带礼物到包家向敌指挥官进贡，请求罢兵。鹾官嘲弄道："英雄们!什么来了?实在不敢当!"当即挥刀削桑结卡的左耳，并将刀子甩在尕藏加面前："你喊得最凶，倒像个英雄，要想救全寨人吗?除非把自己的肉割着吃了，我就饶了他们。"尕藏加存匪徒的威逼下，显示了无比的壮烈，以刀目4身，自食其肉死去。据当时目击这一幕的人说，那残暴于段，不仅使周围乡亲们痛哭失声，就连有些匪兵也偷偷落泪。尕藏加惨死后，匪军押着6人撤离吾屯，往郭麻日窜去，临行留话："要想这6人活着，晚饭前拿1800块大洋来领，过时不候!"各村人凑够1800大洋交给匪首，6人才被乱棒赶出。这就是m洗大城、侯家两寨仅剩的6个青年男人。

　　吾屯城墙上，至今还留着弹痕，讲述着77年前人问最悲惨壮烈的一幕。隆务老街话沧桑

　　隆务古城，国家级历史义化名城，是同仁县人民政府和黄南减族自治州政府所在地。城不大，但干净、整齐、紧凑。老街先建于隆务河边级台地上，近几十年二级台地上又建起新城。隆务城位居同仁中部，隆务河畔，处于青海农业区与南部牧业区，青藏高原与黄土高原结合部的中心点，是西藏文化、西域文化与中原文化的融会地，各种文化曾在这里冲突、渗透、交流、吸收。

　　"隆务"足藏语，汉译有"集中，汇集"之意，还有把它意译为"良田多多"或"从事农业的藏族"云云，归纳而吉，定义为"良田集中之地"较龠实际。隆务的得名和发达起于元代。公元13世纪11叶，八思巴派遣萨迦款式家族隆务支的拉杰札那哇到榆谷地区弘扬佛法。他率300人来此，扎下11顶帐篷布道，随即在山腰上建一库萨迦派小寺，取名"执卡贡康"，意为"石山上禅堂"，又称"执卡夏日"，崽为"太阳初丁就照到的石山"。其后裔逐渐控制了№方政权，成为隆务土官。公元1301年拉杰札那哇后人三术旦仁钦建寺，以家族隆务支为寺名，并用隆务为地方河流冠名。以后随着隆务寺政教合一体制出现，寺僧日增，属民扩大，形成以隆务为中心的42部。僧侣庶民对生产、生活日用品需求益增大．吸引了一些回、汉商贾来隆务经营。回回民族善于绎商，他们最初来往于藏区与内地，把汉地生活、生产用品与藏区的畜牧、土特产晶做贸易交换，成为藏区与内地商业贸易的媒介沟通者。

　　到公元19世纪80年代，隆务寺六世夏日仓活佛罗桑丹贝嘉措(公元1856～1915年)在寺院附近修了一些铺而，从外地招揽同、汉商贩、工匠80州丌店，藏名称之为"客哇加曲"，即80个能人，其巾大部分足回族商人。他们从客居到定居，并携亲带友，迁来许多回民，形成了隆务镇的回族。对这条崭新的街道，藏族称为"加稞"，意为"汉旅城"。说明这些新修的二层楼是汉族建筑结构、风格，对当时住帐篷或小土坯屋的藏族来说，应是非常漂亮、豪华的街景了。降务河边，出现了有史以咪的第度繁荣。正如作家辛光武描绘的："随着交通需珠，开始河上架桥，圈地筑城．街道在迅速扩建， ．叫问，商贾云集，能工巧匠齐聚，苏杭丝绸，四川锦绣，陕布匹，江南茶糖、瓷器，南亚珠宝，药材，琳琅满目。"茶马市场交易必旺，内地产品与当地的喵饰、氆氇、皮毛、奶品及饮食文化交辉，各显特色。同仁地区的经济文化商业中心也从保安转向隆务。

　　回、汉商人、匠远离故土，必然要寻求各自的精神皈依，而六世夏口仓活佛也采取，开明立场，纠了上世夏日仓活佛强求同民放弃伊斯兰教信仰而改信藏传佛教，以致民族矛盾剧增，酿成保安、回民被迫东迁，造成隆务地区伊斯兰教片空白的失策，遂任他们修建本民族的宗教寺院。于是回族、汉族寺院应运兴建，形成清真寺、二郎庙、圆通寺、降务寺在不足1公里的古街上一字排开，伊斯兰教、道教．汉传佛教．藏传佛教栉比共存的状态。这不能不说是民族包容与交融的结果。街短而容量火，地僻而胸怀广，世界上还有哪个城镇能将偌多的教派、寺院和睹于一段古街上。这是隆务镇的最大特点和亮丽的风景线。也正是这种良好氖围，圆通寺的大钟才洪亮了一百多年，寺前的壁画和石雕垒今还闪烁艺术光辉；二郎庙内的灯火才亮了一刑多世纪，藏民们络绎不绝地念经磕头、祈求护佑；清真寺的六大信仰才深深根植于穆斯林的思想意识原野上，"五大功课"才大大萦绕于宣礼塔六角亭四周如今卉街虽已颓旧，甚至再无法住人，但一百多年问它接待过多少旅人和文化专使，弛证过一代代开拓、创造、奉献者各样淳朴的形象和无可替代的功绩；叫间町老，砖石叮化，木头可朽，但文化却永远长新。城镇、一条街道无论大小长短，都反映着一个地区、一个民族的希求、襟怀、生存状态、审美观念、志趣所以倘佯在降务的占街卜，就是走在一个民族的过去、今天、未来的精神与物质文明的尢尽甬道上。

　　热贡艺术是对同至泽库一带的艺术总称，包含唐卡、壁画、堆绣、泥塑、木雕、石雕、面塑、油塑、砖雕、藏戏等十个艺术门类。其巾尤以唐卡、壁画、堆绣、雕塑、藏戏为最，成为世界民间艺术之瑰宝。"热贡艺术"的名称，经过千年，直到20世纪80年代才确定。以往它被称为"吾电(或五)艺术"，即是以上下吾屯、年都乎、郭麻日、尕撒日5个自然村为代表的绘画、雕塑艺术而定的。最先赋予这个名称的是乾隆皇帝。当时热贡艺术已经有了很高的造诣，在修茸宫殿期间，有五十多位吾屯艺人去北京参与绘画和装饰。它的艺术水平使当朝皇帝大为惊叹，询问是哪来的画师之作，回答是出自青海吾屯艺人之手。皇帝大喜，遂亲笔题匾"吾屯艺术"四个字，以示奖掖。吾屯艺人捧御匾载誉而归，将匾挂在刳罩以为荣耀。俟后，村分为上吾屯两个庄子，经协商决定，两庄轮流各挂一年。不料在清末时吾屯上庄失火，匾被烧掉，化为灰烬。20世纪80年代，胡懈邦视察黄南，对吾屯艺术大为赞赏。请他为这独特的岂术定名，耀邦同忐干脆地蜕，叫"热贡艺术"好，并欣然答应为即将落成的艺术馆写下"中同热贡艺术博物馆"的馆名，从此"热贡艺术"的名称正式确定、统一起来。

　　热贡艺术起于何时?有很多说法。一说是佛派：隆务寺大活佛噶丹嘉措让几个村庄的僧人学佛教绘画技术，把雕塑刀给了吾屯僧人，把画笔分给年都乎僧人，把刻字刀给了郭麻日僧人，经过一段时间研习后，吾屯人擅￡雕塑，年都乎人擅长绘画，郭麻1人擅长印经板。说是神授：文殊菩萨从天上撒下绘画、雕塑工具和颜料。以后几个村庄的田人就神奇般地学会了绘画和雕塑。三说是梦授：夏日仓活佛一世梦见文殊给他画笔，他把画笔给了吾屯一个初识文墨勉强能画的僧人，并送去西减习艺，学成后吲家乡带徒传技，开热贞艺术的先河。四说是传闻：热贡艺术鼻祖布箫尕儿蚂，秉承天命，投胎凡间做画匠，为要旦出释迦牟尼的功德因果，从西天到东士，一路作画，呕心血为红，以胆汁调绿，裁天色为蠊，拈霞光捕金画出了弘扬释迦转世、降生、劳作、劫难、修炼、传经、讲佛、救世、止果、圆寂、升天的无数丹青；他米到热贡地区，见土沃地坦，山势雄奇，特别是减民诚实勤劳，笃信宗教，敬仰佛祖，便有意把他们的画展示给热贡人临摹传播。一个吉祥的日子，热贞的山水一齐展现出照人眼、亮人心的圣画 热贡人惊喜地拜谢天赐神画，并跟着模仿--于是尔儿玛丽在衣袍的画就成了唐卡，嵌在石头、树木上的就成了雕刻，画在峭壁上的就成壁回。尕儿玛见人们菁于没有卜好的泥团塑像，便以自己的肉代泥，塑成佛祖、众菩萨，他的躯体化成一座红泥山，供艺人们取红胶泥塑像。这传说反映了热贡地区的宗教信仰，艺人祖祖辈辈为藏传佛教岂术竭力献身的精神，也为热贡艺术历程艰难却兴旺发达、)匕焰四射做了最恰当的诠释!

　　热贡艺术到底起源于何时?据吾电下寺所记，其发源时间远早于元代。唐高宗时吐蕃与唐军交战，消灭，薛仁贵10万兵将。当时一支吐蕃军的头领叫丹巴谢和道驻守保安、吾屯带。他的儿了角嘎达日吉在达加山战斗中负伤，送回逻些治疗，伤愈后在此安了家，生了3个儿子。小儿子桑格芒加，少时和两个哥哥朝拜神山问，得到的是老大应该去打仗，老二耍经商，老三官学艺术。遵、辞桑格芒加便到尼泊尔学习绘画，学成后叫到拉萨，为寺院画画、期像，成为著名艺术家，后到同探望祖父，并传授技艺，教出了 批艺人。十是吾屯几个村庄便开始了热贡艺术的发展，多年后形成人人作画的风气，一直传到现在。

　　桑格芒加存热贞安家，毕生传技授业，再没有回两藏。他的儿子色功也继承父业，又跟汉族·个张姓女子结婚，生了8个儿子，其巾叫张杰民、张百万的就是为了纪念汉族母亲而取的名字。所以，今天吾屯的葡师们坦率地说，他们足藏族的后裔，血管里流着汉族的血液。吾屯，藏语叫"桑格雄"(狮了之意就是因这位热贡岂术鼻祖而命名的。

　　占热贡人190％以上的藏、蒙古、上族，人人信奉藏传佛教。它刘这些民族的信生活、精神、品德、礼仪、生态、环保起着二导作用。以宗教文化为灵魂的热贡艺术，其题材大多是表现神灵，菩萨、佛经故事的。所以热贡艺术随藏传佛教的兴起而兴起，随藏传佛教的繁盛而繁盛。据有关统计，明清时期康巴、卫藏、安多地区的寺院达四千多座(形容寺院众多的诗句，：席改为"明清四千八百寺，尽在青藏云雾中")，喇嘛达四十多万人。也正是由于藏传佛教的风行1和地忙的抬升，热贡艺术也随之水涨船高。

　　汉地寺卣人都独占风光，僻地另处，有意地!修建在人烟稀疏的奇山异水问。而同仁地区的寺院大都建在利庄里，各寺院名称也随村名而定。如吾屯上、下庄的寺院叫吾屯上、下寺，郭麻村的寺院就叫郭麻日寺，年都丁寺就矗立在年都乎村中真可消村村有寺院，家家自佛堂，形成寺院与村落一体，阿卡与村民·家的特点。一座寺院就足一座热贡艺术学校，在"曲丁须一人寺"的不成文制度下，男孩了七八岁就人奉村寺院当喇嘛，一边学佛经，一边绘面、雕塑，到成年出师，已是身怀绝技，按照各自的意愿，自由选择还俗或留寺修行，形成了庞大的僧俗热贡艺人队伍。现今刈仁一带从艺者达五六千人之多。热贡之所以成为佛教艺术之乡，有其广泛深厚的群众沃十。如果说整个热贞艺术是海洋，那么每一个家庭就是组成海洋的一朵浪花。人人以艺术表现宗教，表现心中的神圣，表现人牛追求、希望，以及祖祖辈辈的信仰。故每一作品皆是细致人微、庄重肃穆、精美无比、全力献身、献心、献艺之作!当然声誉鹊起，闻名遐迩，为宗教界推崇。热贡艺人除为本地、本省寺院作画和塑像外，还被请到西藏、四川、甘肃以及印度、蒙古、尼泊尔等地献艺。凡是有藏传佛教的地方，就放射着热贡艺术的光辉，那些神圣肃穆的佛像上凝聚着热贡艺人独具的匠心，古朴瑰丽的唐卡上闪耀着热贡艺人的智慧神韵，宏大奇美的壁画堆绣上流着热贡艺人精诚的心m，巧夺天工的雕梁画栋上展示着热贡艺人精湛的技艺

　　画师们在各地献艺的过群中，开阔了眼界，学习到各地民族艺术，从邻邦异国汲取了丰富的艺术养料经过借攀、融会贯通，提高了自身的艺术水平，形成了独特的藏传佛教艺术。

　　按《同仁县志阐述，唐是独具藏族风格的卷轴画，是热贡绘匿中品种最多、数量最大、．流传最广，历来为臧族甚军其他民族珍视的艺术。就题材而言，除宗教内容外还自天相星座(天文)、年季时轮、医药解剖等。按使用底材又可分为热唐(藏语称"布"为"热"，即布上绘制的唐卡)与格唐("格"足"丝绸"的臧音，即是用螳绢制成的唐卡)两大类。热唐按使用的颜料和背景又分为彩唐、金唐、银唐、红唐、黑庸等，格唐按制作工艺义分为绣像、缱贴、于织、版印等多种。本节谈及的是以绘制在布面上的唐卡为主。它的艺术特色，用笔精细而神韵毕现．形象栩栩如生；取景布局，视野广阔，用鸟瞰全局的透视手法，把远近景物组织在一个画面里，而各景物间又有它自身的透视荚系，构图饱满，物象密集，很少有大面积的空白；其色调热烈奔放，设色鲜明，对比较强，而局部又过渡自然，使用矿物颜料永不褪色。大量用金线、金点勾勒是唐忙的又一特色。唐卡堪称绘画艺术中的精工绝技，已达到出神人。化的境界。

　　唐卡的发展，按其艺术风格，可分为四个叫期。形成期(术夸元未．公元10眦纪初垒白桑格芒加父子在吾屯一带传播，培养艺人，便开了唐卡及热贡艺术的先河。随着"后弘期"的兴起，安多地区火兴寺院，唐艺人就有了施展才艺的机会，促进热贡艺术的发展。公元1O世纪至11世纪由于受灭佛运动的波及，西藏的绘画艺术处销匿阶段，而吾一带的艺术恰巧趁东(唐朝)、西(叶蕃)灭佛之机走向新兴。唐卡吸收尼泊尔、西藏和汉画的营养，开始形成独市种。

　　这个时期留下的作品极少，掂金轮公司桑吉本介绍，他在塔尔寺库房中，址到过唐代、宋代、元代唐卡，其中有不少是出自热贡艺人之手。其表现的内容仅限于神佛及佛经故事。尤其足唐代唐卡，佛像都像印度人，说明其受印度和尼泊尔!佛画的直接影响，就连文字也使用梵文；而宋代唐卡，色调已变得大不一样，从唐代的线描为主过渡到平涂、重彩，佛、菩萨面像也成了中国人的面目。

　　在吾屯上寺至今保留着八九百年前(唐宋时期)的Ⅸ阿弥陀佛》唐卡一幅，是朴实无华、注重人物刻画的占雅之作；尕撤日珍藏的十六罗汉，可能时间稍后，但从朴拙牛动的造型，厚重单纯的设色，画面上很少装饰，亦不用金等特点看，也继承了唐宋古朴笃实的画风。

　　此外，尕里班治达所作的唐卡《弥勒像》和《文殊像》，也是能体现早期画风的精彩作品。弥勒和文殊均呈现女性化的形象，使人感到和善可亲。丰像及周围的罗汉，天王等各个动态微妙传神，造型准确。背景的山峦、树木用色沉着，统非凡的线捕功力，既突出了人物，又使整个画面显得优雅和谐，是早期唐卡中的精品。

　　这些为数不多的古老唐昔，没有个人署名。因为绘制佛像是神圣的职责，是为个人和众牛积德行善，不能体现个人的荣耀。这种观念，千百年来，一直影响各代画师。就是21世纪的今天，一些为佛为艺献身的艺人，也不在自己作品上留名、落款。今天面对着古老唐卡，很难确定作者和创作的具体时间，只能从其古旧面貌夫致推断创作年代。

　　明清之际，唐卡已发展成熟，形成了自己光彩夺目的独特风格。它种类繁多，色彩丰富、人物鲜活、构图新颖，做工更加精细，是我国藏传佛教绘画中的瑰宝。

　　这个时期的唐卡内容已外始突破了宗教艺术框架，从佛事、佛像到天文地理、民俗民情都有所表现，真实地反映了当时藏族社会的生活。代表作品如Ⅸ无量光佛》、《释迦牟尼二行传》、《女护法神》等。

　　扎西加的Ⅸ释迦牟尼十二行传》(85cm×55cm)，在一幅不人的画面上绘出了释迎牟尼从诞牛到弹架的全部过程。其中佛祖放牧的幼年，完全是一位普通藏家牧童形象，颇富田园情调。画而布局合理，穿插巧妙，每一组画既是独立的场面，又是整体不可分割的部分。每一组的人物、景物都画得非常精致，所有人物造型都十分严谨。

　　《女护法神》是此期间不可多得的佳作。护法神一般都画成凶猛男性，而这幅唐卡立意可称得大胆脱俗。就是今天，不少寺院都不允许妇女进入经堂、佛殿里。它反映，人性解放意识，而且赋予女护法神比男护法神更大的力量。作品借宗教内容，含蓄地唱m一曲妇女颂歌。这幅唐卡，还有其令人深思的历史价值。公元13世纪到16世纪时，在青海、西藏、新疆的界域间，曾建立的苏毗王国就是女性掌权执政。作者是否受这一历史事实的触动而作，不得而知，但是至少使人联想到中国历史长河中，女性的历史作用和巨人价值。

　　清初唐卡宗喀巴，画面上儿个飞天就很少仙女气息，而是藏家姑娘的造型，不像敦煌壁画的飞天那么飘逸、灵动，略具沉重、笃实之态。宗喀巴的母亲也没有神佛色彩，而是一位勤劳、朴实、普通的劳动妇女形象，极具人情味。

　　博拉金巴绘制的《吉祥天母》(亦称骡子天王，69cm×51cm)是一幅黑色唐卡，用金线在黑底上勾捕，只在人物、动物的五官着少许一点红色、白色。画家用细劲的线把骑骡护法神的形象和动念勾画得异常威猛、牛动；周围一圈神祗的变体像分别骑着骡、驼、牛、鹿，笔势卜分精彩。用金技巧高超而广泛也是此期的又一特色。

　　构图方面，也打破了以往主画、副画的大方块、周围小方块的结构，摆脱了连环画式的表现手段，而是讲究画面的整体和局部的统一中求变化，多样而协调。如尕撒日觉巴画的《十面观音》(100cm×69cm)构图匀称、比例适度，面部和蔼，与披挂、缨珞和细腻的于臂肌肤装饰得华贵而不俗，整体效果堪称尽善尽美。

　　唐卡经过几百年的发展，积累了丰富的创作经验，其理论著作也在公元15世纪后期出现，那就是曼喇东主嘉措的《佛像标准如意宝，堪称划时代的绘画论述。这位公元15世纪初叶出生在山南曼唐地区的天才，不但创立了曼唐画派，而且把唐艺术从实践到理论大大地推进了。《佛像标准如意宝》从问世至今，成为历代画师绘制唐卡的依据和标准。

　　这一时期的唐卡，可渭汗牛充栋；出多少画师，谁也说不清楚。最为艺人们口确相传的杰出画师有韦当·华旦、尤拉、金巴、加羊、保壬证、博拉金巴、华桑、群觉、觉巴、扎西加等等，如艺空繁星，各有专长，相互照耀生辉。书当·华旦以人物造型严谨、刻画人物内心世界出色。他的作品《开智杰(70cm×45cm)描绘的是黄教领袖宗喀巴的门生开智杰，其表情和姿态，有寓丰富于单纯，观一念而生百味的效果，加之右手前伸，身体向右前方略躬的辩经状，真是有声、有色，其艺术魅力已达到极致。而奇才金巴竟以不上色的单线白描，在唐卡殿堂之卜独树一帜。他以线条流利、笔法潇洒、倚马可待著称。当今的老艺人一提起他的名字，无不咂舌叹服。据说他作画速度十分神速，一次他在家画唐卡， 边喝着奶一边画，到晚卜．人们去看时他已画了10幅之多。虽说其中有夸张成分，但确实反映出金巴和这一时期的艺人们惊人的娴熟技艺。

　　通过了解这些画家和作品，小难看出庸卡艺术的成就。

　　．、繁#圳(?)1219：纪 2(1吐纪㈨。)清朝雍乾时期，奉行藏传佛教，把喇嘛教定为国教，到处修建、扩建寺庙，为热贡艺术的发展创造了良好的政治基础和允足的经济条件。随着喇嘛救地位提高，热贡艺术的风格也起了变化，追求华丽、庄严，以绚丽体现自身的权贵，削弱了前期的清雅之风、苦行之规。为适应这种政治地位的变化，热贡艺人们不断吸取内地宫廷艺术之精华，唐卡绘画向色彩浓艳、灿烂耀目、装饰精美的极端迈进，大有争奇斗艳之势。

　　这一时期的作品和艺人之多都是空前的。仅从1961年初热贡艺术已开始走向低落的一份专项调查表看，单是吾屯上、下庄能独立上作的画、塑艺人竟有324名之多，而全庄入口不足1300 1，除去妇女、儿童、老人、学徒，成年男子可谓人人作画，户户丹青了。

　　由于藏传佛教的传播越来越广，寺院数量飞速增长，经堂、佛阁的装饰越来越要求富丽堂皇，唐卡、门卡需求晕急剧增加。个人独立创作情况发生了变化，出现了流水作业的画坊，一个艺人画一个局部，一幅作品很难说是哪一个人的创作，作画者失去了独立的思考和个性，给唐卡艺术带来了千画一而的僵化，失去了原有独创的生气。但这种模式化的生产，也迫使一部分颇有见地和追求的艺人离开村庄、家庭，在四处绘画的过程中，学到一些新鲜的东西，倒有了广收博采的机遇。比如对敦煌、卫藏、汉地艺术精华的吸收，从而更加丰富了热贡艺术的表现手段。脱俗、探深、求新的艺人仍占主流，他们沿着艺术长河奋勇搏击，把热贡艺术不断推向更高境界。这一时期涌现了一大批知名画家，如年都乎村的郭什达、肩旦、元旦、久美尼玛、更登、旦将；吾屯卜、下庄的多吉先、完德卡、贡巴他、吉他本、夏吾才让、洛藏尼公、尖措、桑杰、才让多吉；郭麻口、尕撒13村的龙奉·香曲热赛、桑吉太、更藏、香切等等几十位。他们给庸卡树立了鲜明的艺术特点：注重形式的完美，并具浪漫色彩；强化了人体结构的动态刻画，使造型与装饰并重；拓宽了题材及表现内容，更趋于生活化。作品已不局限于佛像绘制，把历史故事(如文成公主进藏)、神话传说(如意乐仙女)、英雄传奇(如格萨尔王传)队及自然风光、山水花鸟、草原牲畜都注于笔尖。仅挑儿位画师简介于下。

　　龙本·香曲热赛，生于公元1808年，死年小详，是画家兼著名学者，精通藏族五大学科，绘画技艺在藏区美名远扬，色彩鲜明、精美细致、形态生动逼真，传说他的唐卡，"花儿"能招来蜜蜂采蜜，"老鼠"竞惹得猫来扑咬。二世达赖喇嘛陈列加措授予他"神画师"的称号，著名藏族学者根登群培称赞他智慧出众，是个天才画师。作为曼唐画派的承传者，他的继承人洛桑喜饶被九世班禅封为"优秀画师"，其弟子更藏是名震藏区的杰出画家。三代名家将曼唐发展推向巅峰，彳；仅在雪域高原，也在尔方艺术史上留下瑰丽的篇章。

　　更藏(1919～1996年)，尕撤日村人，是热贡地医四大名师之。13岁投师洛桑喜饶，22岁出师后便光彩照人，在多麦大寺、塔尔寺、拉、楞寺、人佛寺、德钦寺、古寓寺以及日月都创作了大量绘画和雕塑作品，其中为塔尔寺制作的六壮、二圣担像，大佛寺壁画，13月山壁画、塑像，已被列入幽家级保护文物。

　　他的画富有装饰效果，技艺十分娴熟，擅长绘制唐忙的中心构图和定位线条，使人体结构和动势刻画相得益彰；尤其可贵的是，思想感情与表现形式结合得非常完美。他的《玛久拉卓仙女》，10个仙史除位为瑜伽座外，其余都取舞蹈姿势，1分优美，富有诗意。他为隆务寺画的Ⅸ四大天干》．矗：人物·阡格的刻回和色彩运用上都有突破性的成就，车今成为艺人的范本。

　　复吾才让(1922～2003年)与更藏、久美、尖措并称为"当代热贡艺术四大名师"，他们的杰作《四大天王》，至今陈列存热贡艺术馆内，被视为国宝。他8岁学艺，18岁在塔尔寺作画，后被张大干所惯识，便聘他到敦煌临摹壁画，学到中国古画精髓，从大干大师那里学到了面风和骨力。夏吾爿让一生绘制唐卡八百多幅，士立养弟子二十余人，曾先后率领艺徒到甘肃、内蒙、四川、两藏等地以及印度等国为一些寺院作画，作品被珍藏。夏吾才让的唐昔构图完美，画工精细，线条传神，色凋明快，人物造型乍动准确，神态逼真，用色、涂胶技巧相当高明。代表作之一《释迦牟尼涅桀Ⅺ，是集各家所长的完美之作。《兀量光佛》也是他得意的月青，1988年参加国际民间艺术作妯博览会荣获金奖。文化部授予他"艺术大师"的称号。

　　心、没落、复兴 (20雌纪巾叫至今)

　　1958年至"文化大革命"结束，唐卡岂人的画具被没收，付之一炬。有不少忠贞于热贡岂术的画师和群众，顶着胜力把珍贵的壁画、唐，用大幅标语、口号伪装起来，用泥巴糊在墙内，留下了不多的岂术。他们以地当画布，用树枝当笔，偷偷习画，深夜在坑头上悄悄向老艺人讨教似有冰山再高也压不住地热潜流之势。

　　所幸的是，1978年中国共产党召开了1一届三中全会，决定拔乱反正，甲反冤假错案，还寺院以本来面目，尊重群众宗教信仰自由·热贡岂术迎来了复苏。老艺人以饱满的热情重调丹青，行把毕生绝技传授给下一代。唐乍及各类宗教艺术，成了信教群众的渴求和急需，并在寺院的重建或修葺中大放异鹈短短几年，以星火燎原之势，红火于热贡大地上。很快就再次走出地域，名播四方，并为吐界认识、瞩目，被誉为"青海高原的一，朵鲜花"，"我国民族艺术宝库中的一颗明珠"。一些汉族艺术家也全力投身恢复、整理、抢救、研究热贡艺术的工作中。美术家孙舒勇先生足其中最突出的位，他把几十年的宝贵时光全奉献给了热讨艺术，成绩斐然，功不可没。

　　由于产品畅销，需求量剧增，热页艺术成了发家致富的主业，也出现了粗制滥造的现象。然而大部分叫1年画师仍旧认真作画，敬仰佛法僧三宝，严格按照度量标准绘制，仍遵祖传遗规，把绘制佛像视为取得止果的途径。具体到画佛像每一部位都视作一种功德和因果报应，比如画好头像，可使人发家致富；画好情目，可以遇难呈祥；画好上身，Ⅱ使五谷丰登相反，不按照度量标准尽心绘制，则灾难‰头，如肩膀歪斜，会遭毒打；胸部失真，会活不长久；血官不正，有遭不完的罪孽；任意杜撰，丑化佛像，会被打人十八层地狱·这些以功德，因果报应来规范艺人，不仅树立了良好艺德、情操，也为唐卡的良性发展起到了推动作用。年轻艺人在精神、物质的鼓动下，竞相努力学刊，很快掌握了32相、80功德、9种舞姿、31种饰品的绘制技能。即使识字不多、不懂人体比例关系的艺人，也从前人的交践经验中总结出用手指代替尺寸的简便易行的方法：头而部的长度是12指宽，脖子4指，肩至肚脐两个头(24指)，肚脐到裆6指，腿到膝24指，身宽24指按此比例放大缩小作画--这独创的"指头比例法"完全符合人体实际。

　　短短十多年，数以万计的唐卡从热贡走向国内、海外，上的艺人在迅速成长，涌现了大批中年画师，其中突出的有完玛本、增他加、根登达吉、达日吉、环贡、加措、西合道、东智才旦、桑杰本、宽太吉等等。他们承上启下，硕果累累，撑起唐卡一片天，形成了设色华美、构图机巧、表现力强劲的风格；在题材的丰富性、人物的个性化诸多方面都有了新的开拓。尤其是把唐的绘制、征集、鉴定、收购、宣传、促销，集十一体，形成商业化的运作模式，以适应新世纪的发展，走卜前人无法涉足的新途径。

　　唐卡制作序，要求十分严格，简要概述Ⅱ分八个步骤：

　　制作画幔，将几块尺寸相同的白棉布缝合存起，不但要平展，而且要缝得天衣无缝，用绳子绷紧到画框上。

　　涂浆打喏把自制的牛皮胶水刷在画布，再涂抹调制的石膏粉糊，待阴十后，喷一层水汽，用光滑的石头上百遍地打磨，直到不见原有布纹，胶浆和棉线经纬完全糅合为一体，还要用倒扣的瓷碗反复刮磨，直至布面绵软、光洁。这两道工序对一个初学者需要四五年时问才能达标。

　　校用自制规矩进行校正，使画布方正无误，四边松紧均匀。

　　勾草图，用木炭条起稿，勾图像轮廓，包括画骨架，画衣服、装饰、宝冠、山水、行云、花草、鸟兽、房屋、宫殿等背景，定稿后画墨线，擦去多余线条。

　　色，这足绘制庸卡的关键技术，用调配好的矿物颜料染云雾、主佛像头和背光、人物衣服、环境景物、人体肉色，最后上金。

　　勾线，唐卡是细腻的工笔画，勾线十分重要，背光线条、衣服褶皱、面部和肢体轮廓、花草形状、山水行云等等都需要变化多端的勾线米完成，画师的技巧，往以勾线水平来衡量。

　　升刷眼这是绘制唐卡中最重要，也是最后的一道序。一幅庸的成败，就取决于眉眼丌得是否成功，这被视作艺人们一脉单传的看家绝技。

　　缝陆，在绘好的唐卡四周缝裱丝绢，一般下幅(地边)高度约为画芯的1／2，上幅(天边)高度约为画芯的1／3～1／4；左右两边宽度占画面宽度的1／6～1／7。然后在背而衬棉布，正面盖透明丝绸遮幔，在底边套一根圆木棒，两端为木质或银铜轴头幅完整的唐卡就算峻工。

　　壁画是热贡艺术中的主打品种，如果说唐卡是王子，那么壁画就是象征艺术至高的工冠。顾名思义，壁画就是专指绘于寺院建筑内外墙壁上的大型绘画作品。从它生发至清初的漫长时期，都是直接绘在墙面上，藏语称"代热"；康乾之际，才逐渐把画布绷在木框上作画，最后镶到墙壁上，藏语称为"音唐"。在寺院内外、门廊，门侧、经堂、佛殿四壁上比比皆是。壁画所表现的内容主要是佛传故事，佛本生故事，菩萨、金刚、罗汉、历代佛教大师及其本传，以及藏传佛教发展史中的重大事件等。绘制手法属工笔重彩。先用木炭条勾出轮廓，再填色渲染，后以线勾勒，也用一些皴点技法，沥粉贴金，收到金碧辉煌的效果。壁画与唐卡进程相似，不同时期有许多变化和发展，但又有自身鲜明特色，即绚烂的色彩，精细人微的刻画，浓烈的装饰风格，在藏传佛教艺术中独树·帜，在信奉藏传佛教的地区广为流传，佳作精品不胜枚举。

　　年都乎寺弥勒佛殿的《十六罗汉本传》令人瞠目结舌。壁画围绕佛堂左、中、右三面墙壁展现，约二百平力米之巨，是热贡地区现存最大的明清特大型壁丽。著名画家华旦以夸张、写实相结合的笔法，赋予各个罗汉鲜明的个性，笔笔传神。宾头罗波罗堕尊者寿眉下垂，和蔼可亲；阿秘特尊者则清癯聪慧，端庄持重然而众多的个性都统·在"济度众生"这一主题思想之中。朝拜和拥戴众罗汉的数百僧众，姿态各异，个个活灵活现，既动静如仪，又富有生活情趣。每个场面用青绿的山石、树木自然间隔，却又使整体画面和谐、浑然。画底鲜黄与红色袈裟对比点缀，衬托出一派高贵典雅又热情洒脱的大气大美氛围，像这样大型古老而极富艺术魅力的罗汉传，在国内寺院中还不多见，堪称极珍至宝的杰作。

　　该寺建于明末清初的一座小经堂，藏语称为"参赞乐昂"，外貌已近颓败，讲述着它的古老，以八幅大壁画(均295m×24m)组成又一个壁画中心，不仅殿内四壁彩画照人，就连前墙、侧墙、后墙都在壁画的环绕中。它们和中目的佛教壁画一样，也以人物形体大小来区分主次。在释迦牟尼、宗喀巴大师、具释金刚、布畏金刚为主像周围，以连续画形式讲述着佛本生故事、佛传故事、宗喀巴本传。释迦牟尼、宗喀巴正襟端坐，表情庄重慈祥；各金刚则威严凶猛，令人生畏。围绕主像各场面的菁萨、僧俗，都画得生动多姿，比规范中的神像显得活跃，百态毕现。释迦诞生时摩耶夫人形象清丽高雅，幸福溢于面颊；比武场中王子与射箭众人神采飞扬，人物动态富有印度舞蹈美，十分耐人寻味；手持火炬乘马追撵的武士们，情驰神纵；马的形象也俊逸矫健。这些连续画面每一组既独自成章，又与整体气势贯连，跌宕起伏，井然有序。

　　《释迦牟尼说法图》人物画得十分生动。释迦庄重、慈祥，自如地转动法轮，袈裟、锦裙的褶纹轻盈而有质感。他左右三组趺坐听法的僧众，一一露出虔诚、渴求的神情。听法的众菩萨中一位女神意念高邈，表情和手、脚姿势优美灵动。

　　左卜角无量光佛前的伎乐，舞姿轻盈，南有节奏和韵律。总之众多的人物姿态各异，但又统一在"说法"．"听经"的主题中，场面庞大，佃层次分明；色彩丰富，又统调于深绿的底色罩。

　　各寺院都是壁画精品的荟萃之地。一代代画家留下丫炉火纯青的肇画，也留后辈敬仰的献身精神。如尕撒日画师桑杰太(更藏的业师)被视作清代名师香曲热赛转世，他天资非凡，尤师自通，一直保持着藏族绘画的古朴风格，善刻画人物，笔法苍劲老辣，设色简洁。特别感人的是他自幼双腿残疚，不能站立，可他以惊人的毅力，自学成家，毕生绘画不辍，每一幅都是克服困难，坚忍顽强的结品。作画时，只能将画布平摊地上，同绕着四刷来回爬行，绘制得何其艰难!就这样给后人留下了一幅幅精品，也留厂不竭的精神财富。

　　是像这样的追求、献身艺术的精神，使众多画师的壁画成就不在唐卡之下。虽经社会劫难、种种破坏，仍有不少绝妙作品至今还珍藏于各个寺院。

　　如华桑的"香巴拉出征图》．杜台的《马头明乇》、桑杰奉朗嘎的《南海观世音菩萨、夏吾才址的《财神比沙门天》、佚名的《草原风情画，保存在年都乎．尕撒日．吾屯二下寺里，成为各寺的镇寺之宝。《四大天土》、《香巴拉国王桑旦》、"二护法神》是近代著名而家尕藏、夏吾、卡先加三位大师的竞技之作，至今还挂在吾屯下寺小经堂的前廊，成为观光的一个亮点。先巴大帅为塔尔寺绘制的壁画《普贤菩萨》、《绿度母》、《八臂观音》以其丰富的内涵和罕见的绝妙为浚寺珍视，天天都吸引着上干游人惊异的目光。藏传佛教寺院，无不以抢先聘清热贡壁画艺人入寺作画为荣。

　　偌多的壁画，难以一一叙述，仅以《草缘风情画》、《香巴拉出征图Ⅺ为代表，略作剖析，一窥热贡壁画的卓越成就。

　　《草原风情画》是1962年在吾屯寺僧舍墙上发现的，作者不详。图中有行商的驼队，商队后一只减狗，向阳牛的商人犴吠；帐篷主人站在门外，似乎等待着商人前来进行交易；近旁的楼阁，衣着华贵的牧主、头人正在饮酒作乐，女奴提着奶壶上楼去伺候主人；远处有几人赶着马匹，驮有贡奉品朝楼房走来；草原上的羊圈旁，两只饿狼正欲跳圈叼羊·

　　真是一幅无言胜语、启人深崽的大作。处处无奇处处奇。朴实无华，极富表现力的生活形象，把当时的社会状况、人民的生活处境表现得淋漓尽致，收到振聋发聩的效果。通过那伛偻身腰的背水妇女及驯良恭顺又无条的女奴姿态，和骄奢淫逸的贵族而目对比，讲出无数个草原悲剧。潜台词的丰富、有力，如沉石、如铁锤砸到面前，使人不寒而栗。两只欲咬群羊的恶狼，都有日月显的针对性，在对那险恶丛生的社会进行着强力控诉和抨击。

　　一剐仲着贫穷阿p的僧房里，竟有如此孕雷畚闪之作，可虬当时壁画艺人思考之深邃，表现力之非儿。牛活、思想、艺术三方而结合得如此完美的壁画，出自一位平儿的僧人之于，从此不难想到，在热贡艺人队伍里，还有多少没有显山露水的高于。

　　《香巴拉出征冈作于公元18世纪中期。气势宏大，在长120厘米的画幅上，克有四十多个人物，统调在战争气氛中，战象．战马．军车、地物、景物都布局得井然有序，主次分明；泼辣的画风、精心的绘制，托出战况激烈，杀声可闻。从时代背景而言，正值年羹尧剿灭岁藏丹津之后，年在青海杀死八力多人，井虏男女数万之多，一些寺院被毁，不少僧人受株连，横遭杀戮。《香巴拉出征图》就是在这个背景下创作的，应该说是当时现实生活的写照。画家华桑通过天神香巴拉佛同众神与恶魔斗争，力图从宗教角度出发，用神手巾的利剑对魔鬼无情惩诛，求得天太半，使安多重新成为天外乐土，救难众牛，恢复和平与安宁。因此以这个古老题捌为载体，却蕴蓄着极强的思想内容，所以《香巴拉出征图》有极其深刻而高远的意义。

　　中国的苏绣、蜀绣、湘绣、粤绣，自古就闻名世界。可知道堆绣的，却有限得很。它博采"四大名绣"之长，结合藏传佛教艺术特点，发展成 门独特的艺术门类，已有300年历史。

　　堆绣是什么艺术?简言之，就是用各种彩色绸缎代替颜色贴制出来的画幅。藏族人称它为"规唐"，意思是绷缎制成的庸。它和壁画、唐卡基本一致，也是以表现宗教佛像人物和配以装饰图案为主要内容．不讲佛传故事或佛教大师本传。内容单纯，刈以说是用绸缎制作的佛像图。佛像有释迦牟尼、宗喀巴．度母、金刚等，配置佛光、祥云、海浪、山峰、八宋、海水、莲花等图案。其特点是主题集中，表现力强，富于立体感、层次感，装饰性强，色彩鲜艳，既均匀又明丽，纯净大气的风格十分突出。多以卷轴、帷幔的形式挂在寺院的佛殿里，与五彩缤纷的佛幢、经幡相映牛辉，呈现出一派富丽堂皇的气派。但随着人们认识的提高．堆绣已走出寺院，进入寻常百姓家，悬挂在欣赏者的厅堂。

　　制作堆绣，先按规范的佛画绘成画稿，将各种绸缎按底画上的图形、大小、颜色，一一日置剪裁．枯卜底板，然后整块贴到绸子上。如果做几十平米以上的大堆绣，则用缝纫机扎线同牢。制作的工艺形式有两种，一是软浮雕充填式，即在图像内垫上棉花或羊毛，使图形凸起；二是粘贴组合式，即不需用允填物，将图形组合拼接，粘贴山平整的浮雌效果。

　　说起来似乎简单，实际制作堆绣的工艺分精细，难度很大，可谓做大人难，做小更难；巨幅堆绣从几百平方米到几千平方米，画而除突出一尊丰佛像外，蒯围要绘制数尊乃至数十尊佛、菩萨、护法神等。还要配飞禽、走兽、水波、云纹等图案。这种巨堆专供寺院举行法会"展佛"(俗称晒大佛)所用。制作起来，首先难在要经过精准无误的构图计算．把一幅几百或几千半米的太画分画为几十张或成百张草图，如有丝毫差错，就会前功尽弃；其次又难在岂人的制作、拼贴，必须做到天衣无缝；三难在佛像的肤色、服饰、装饰物的选料与色彩搭配，它们都关系到作品最后的整体效果。小幅堆绣(一全几半方米)难在过细、过小．佛像的表情、肤色的明暗、眼晴的神念、农服的褶纹，以及花瓣的染色、云彩的浓淡都要用绸缎来表现，选色料不用说．就是那些细微的搭配和粘贴就真够费劲伤神了。例如一片半恒米的花瓣竞要以四五种绸缎堆贴出它的晕色，本来绸片就很小了，还要窝边贴下，不能有丝毫变形失真。其他如眼神(除眉毛、睫毛用笔面)、衣褶、云雾都要用绸缎平堆出来，其难度可想而知。没有巧夺天上的技艺，是做不好的。堆绣岂人从不马虎凑介，和做蹙画、唐卡的人一样，画佛像都是献心、敬神的功德．必须全力以赴，满意为止。就足个人订货，也不廊付交葺，司样精心竭力。他说："私人买去，小是欣赏，就是膜拜，甚至烧香磕头，怎么能以次品出于，做玷污神圣和践踏信仰的事哩!"

　　热贡几个利子，都做堆绣，但以年都乎村最为专一和有名，全村一百六十多户，都是做堆绣之家。一件件精品，从这罩源源小断地流向各地。云南寺院定做的9000甲方米堆绣，m滇西北的僧俗大眼界；为果洛一寺院制作的珍珠规唐，20万颗珍珠迸射着艺术极致的灵光；四川阿坝珍藏的Ⅸ弥勒佛》、永存西藏桑耶寺的《莲花生大帅Ⅺ都是出自年都乎艺人之于的瑰宝。

　　带着这些美妙的已亿，我随意走进路边一个堆绣之家。几幅刚先的作品，挂在院房廊柱上，我被《阿尼玛卿雪山》耀亮了眼，神山、白雪、蓝天、草野、云雾、牛羊，表现得令我耳目·新。猛看像一幅清雅、高邈的水彩画，走近一摸，爿感觉到是凸起的堆绣。看似半常的衣家，给我一个小小的惊喜!原来堆绣精细到如此地步，有这等丰高的表现力。曾以佛像为内容，近于程式化的堆绣，已拓展m更广阔的表现空间。无疑，而对纷繁复杂的现实生活和广大群众的需求，堆绣是能以它积蓄的艺术潜力，向更广尊的生活层面施展魅力的!经问询，画师名叫嘎藏，原来是村里名匠秦觉、者培、祖巴、嘎藏、夏智，环角中的

　　一位，随便一闯就撞上一位名艺人，可见村巾艺人之多，水平之高。

　　在嘎藏家看到的第一件幸事是，妻子和邻女都参与制作堆绣。本束按传统观念藏族妇女是不能作画的，这良好的开头也带动了其他家庭，妇女也帮助男人做起绘制工艺，其实妇女心细倒适宜从事绘画。但愿不久能看到第一代女画师登卜热贡艺术殿。敬。

　　通过这次不速的造访，我想告诉来自各地的游客，在年都乎，不管走进哪家，都会得到岂术的惊喜。要是你无暇米村里观赏，那就随便到一个藏族地区，只要碰上寺院晒佛，看那几十个僧人抬着佛像在山坡上铺开，和僧俗群众一起瞻仰人佛光辉形象之际，同时，也是欣赏年都乎堆绣的人好时机。

　　雕塑，是组成热页艺术的一大品种。丁艺也相当精湛、复杂。小论是泥塑、油塑(酥油花)、石刻，木雕还是砖雌，都达到美轮美奂的水甲。泥朔，执雕塑艺术之牛耳，堪称佛教寺院的主体艺术。兀论大寺小院，都以神佛、菩萨、金刚、天王、教派甫。领、活佛、大德高僧以及和其干甘对、~，的魔怪鬼异的泥塑造像处于佛殿核心。围绕这些大巾型塑像的，还有成千的擦擦(小佛像)体现主佛的变相--组成浩大的佛像群，供游人和信徒观光、膜拜。

　　雕塑艺术与寺院的修建、宗教的发展同步．与绘画、唐卡相似，也绛历了几个发展进程，才达到今天的繁华景象。其艺术特点由早期(公元17世纪以前)的朴实、单纯、粗犷、着色单经几百年历练后，形成精雕细刻、色彩鲜艳，宗教性、艺性并重，作品如潮．名家如林的鼎庸繁华局而。遗憾的是经战乱、"运动"的洗劫，保存的精品不多，隆务寺的《宗喀巴像》、吾屯下寺的"弥勒佛》、吾屯上寺的《无量寿例；"，是这个时期的代表作。自20世纪50年代艺术销匿期后，近一十多年，泥掣艺术重新崛起，进入突飞猛进的时代，作品如雨后乔笋般地出现在热贡各人小寺庙罩，存继承吸收前人的岂术经验基础上，义有了新的发扬。形成了现实性极强，高贵华美．金光四射的灿烂风格。数以千计的中青年艺人，大都是集绘画、雕塑技艺于 身的多商手，他们按"二疏经"(即佛身影量经、绘幽度量经、身影量佛1=)规范造像的同时，又致力于泥塑的装饰性、上艺性，甚全不惜在佛像以外的背光、衣饰、花单、西纹、宝瓶、莲座卜大下夫，使每个细节都变得牛动、精巧，形成局部与整体的统·而又略幂繁复的效果。这时期的作品，在热贡儿十个寺院里比比皆见。

　　当然偌多的佛像塑造，倾注了泥塑艺人的大

　　量心血，展现出了杰出的艺术才芦。其艺过程也是相当复杂而艰巨。每塑一尊佛像要经历选土、砸泥、雕朔、摸胜、匕色、抽金、制背光、塑莲摩等工序。只有给泥土以生命，才能让佛像显出神采。概括而言，当代泥塑有以下几个特点：

　　1．一尊佛像，几种表情，充分显不高超的艺术造蹭。

　　2．所塑的佛像，无论从哪个角度看，佛爷慈祥的目光都关注着你，总觉得与佛特别亲近，好像被笼罩在佛意的爱抚中。

　　3．塑造的神佛表隋丰富，神祗菩萨，慈和温善，将幸福感融人各自内心，激起无限美好的情怀；而另一方面，那些佛的变相金刚、天土，义特别具有使人畏惧的震慑性。那些塑造逼真，血淋淋的头颅、人心、肠子--各类魔障、邪恶的象征物．都足观己、省悟、从善的启迪，升华精神之必需品，从中可以看山艺人们在犁造过程巾，对宗教教义的深刻理解和准确高超的技艺。

　　4．佛像越造越大，每一个寺院里，几丁都可见到高达10米以一，掣工又极精美的佛像。按佛经说法，造像越大功德越大，佛光普照也更为广博深远。除此以外，恐n也有寺院问、艺人间柏巧攀比竞赛的功机；这对塑像技艺提出了更高耍求，以适应宗教和审美观念的发展，为泥刺艺人提供了艺术的空间．和展示才能的绝好机遇。从大佛像的频频出现可窥泥塑艺术的兴盛和高度之一斑。

　　同仁各个利庄都可称为热贡艺术的博览馆，然而在全面发展基础上，也各有专长，如吾屯上、下庄以绘画、唐、泥塑见长；而郭麻、尕撒日两个族村落却以木刻佛像、建筑雕饰、印经刻板最为突泽库雨日乡又以石刻艺术独占鳌头。还仃那些木雕、砖雕以及檐、斗拱、兽吻、墙裙、雀替上的雕饰等都展示出热贡艺人的才华。

　　1999年8月，热贡岂术以它的《中国藏族文化艺术彩绘大观》轰动文化界，并收入Ⅸ世界吉尼斯纪录大全》。K中国藏族文化艺术彩绘大观》画卷长618米，宽2．5米，重一下多公斤。它是在高级上艺美术师宗者拉杰的主持下，以热贡岂人为主体，还聘请了四川、云南、西藏、甘肃四省区的能工巧匠，￡334人组成一支庞大的艺人队伍。从1995年开始，经过近五年的时间，夜以继日绘制而成的。这是彩绘(唐卡与堆绣)艺术最高表现的精品，是青藏川滇的藏族百家融合的岂术结晶，具有划时代的、继往开来的历史意义。如果算上20世纪80年代，宗者拉杰等人开始深入"大藏族地区，"悠游在湖光山色之问，倘佯存庙宇民众之中，寻根查源地探索和组织考察，多次跑遍整个青康藏大高原，行程上10万公里．搜集了许多难以寻觅的珍贵资料，征求众多高僧艺人的宝贵意见，无数次地研讨、商榷，完善实施方案"等耗费的时问，这件稀世瑰宝的完成竞州15年之久。

　　这幅彩绘大观．集绘画、堆绣两大艺术门类表现之特长，"将藏族人民对宇宙、地球的形成，对人类的产生和演变，以及对未米世界的认识直观形象，生动地把藏族历史、宗教、文化、民俗融为一体"，组成内容浩瀚，技巧精深的鸿篇巨制!

　　概括叮言，是减族地域、山川、宗教、文化、艺术、科学、民俗、风情以及苯教、藏传佛教各派系，融为一卷的A科全书。

　　彩绘大观的深远意义太多，比如对历史的厚重和照射时空的深远，对现实意义的广泛与深刻性，对民族地区的发展、宗教信仰精神感召、艺术造旧诸多方面的重大作用和包容性，对人与自然的亲和、相互作用的强大性，以及对人类社会、种族文明发展的促进等等方面都起到不可估量的作用，称得上世界文化宝库中的精、美、妙、全之绝品。把热贡岂术推向个更新更高的峰巅，对世界艺术而者，就其气魄，有"览众山小"之慨!热贡艺术，是热贡地区的全民艺术，集中厂当地民族的智慧，小断推向高峰和极致；也是博采众长兼容井蓄，多地域、多民族、多文化汇集、包融、创造性极强的独特艺术。

　　热贡艺术风格庄重、大气、精妙、辉煌；从艺术高度看，已达到超然物外的境界。仪从美学角度，还不足以概括它的外在美与内在审美涵量。它，足神圣、智慧与彻悟的艺术!

　　建于公元1301年(元夫德五年)，后为安多众寺之首，曾有属寺35座。著名的拉楞寺也是该寺派僧人初建和主持的。佛法博大精深，为四方百姓敬仰、崇拜。概括叮言，降务寺有如下几大贡献或特点：寺院和学校教育合为一体。解放前，同仁地区没有学校，隆务寺担起，力、学任务，广泛地吸纳孩子人学，既学经文又学科学文化、艺术。35个属寺，就等于有了35座学校，成了安多地区的一大教育巾心，结束了以行孩子大都是文盲的莆境。

　　隆务寺是科学技术的传播巾心。不仅显宗、密东成就巨大，而且对医学、天文的研究也成绩卓著。还常以气象成果服务于A姓，每天都把当的灭气状况张贴在寺前。清早，群众的第一件事是挤在寺前看气象顶报，并据此进行农事劳动，而且十有九验，百姓视为神报。

　　隆务寺建立了安多地区最甲．的曼巴扎仓(医学院)，惠及到甘肃、四川、西藏部分地区。20世纪50年代，成立了同仁藏医院，其医学理论、诊断技术和看病医生大都出A隆务寺，为百姓解除了人量疾苦。隆务寺又是保护、发扬传统文化的中心。七百多年来在经受各个历史变革、战乱、运动中，隆务寺始终竭尽伞力保护着占文化艺术小受摧残，至今仍珍藏着一大批占庸卡、古堆绣和铜雕、泥塑、古佛以及原版经书，称得上古今的图书馆与美术艺馆。另外，对世人罕知的神秘学科，如文思学中的内明学，也在不断地继承和研究，单内明学要学习和了解就需要花32年时间。如此精深的学问，隆务寺的高僧仍在发掘、整理不辍，让其代代传续不至泯火。

　　隆务寺区别于很多寺院，在丁她今灭存宗教界仍起着中心作用，小单是"古"的保存和陈列，过去历史的心照，而是不断地发扬、发展，像一块磁石般地面对世界，吸引了不少国外学者来探求知识、殳化、宗教的宝藏；在新世纪的今天，不仅以藏传佛教教义、一贯的生念环保观念等等教化众生，而且对时代新科技的应用，做出积极的反应，率领教民跟上时代步伐。现在寺中僧侣自学外语成效显著，可以办学校当教师的僧人就有十多位，他们丌设7英语、电脑学习班。一改过玄妇女不能进寺院的陈俗，让女青年进寺接受老师的辅导，还向社会公开招收贫困子女进校学习内明学、医学、电脑技术以适应新形势需求，为开放再做贡献。这种求新、求实．吸收先进文化的态度，也诈是隆务寺发扬老传统树立新传统的一大表现。

　　隆务寺以它的特殊地位，为政府、群众解难办尖事。几年前，有两个利因挖虫草争草山直制到动武的程度，乡村政府目解不厂，请降务寺的活佛排解，在宗教精神领鲁由遵教义、讲和睦的劝喻扭村罢!苹归于好。如此草山、边界纠纷年年都有，在行政于段无法奏效的情况下，活佛僧人面劝喻开导就能收到下息事端的效果。隆务寺仍足一个白姓生活中不可或缺的中心。

　　从唐代一蕃军队进驻吾屯建佛堂算起，吾屯寺已有上千年历史。公元9世纪中叶，吐蕃赞普赤热巴巾组建安多十八部钦军团，其尖察部将领丹巴协和道(又称月巴西铎)驻军桑格雄(即吾屯，"狮之意)，他的第四代曾孙南觉森格创建的佛堂，便成为当地最早的寺院，被藏族人称为"桑格雄麻贞"(意为吾屯母寺)，其叫问不会晚于公元10世纪末期。第一世复日仓活佛噶丹嘉措的经师东科多居嘉措，?肾其扩建成为降务寺属寺，改宗格鲁派，以禅修为主，尊吉祥天母为护法神，以至今。寺门莉一根高杆擎着经条(藏语称"拉杜")是其他寺院没有的唯一标志，象征它历史的古老。

　　村与寺相融、僧俗相亲是吾电下寺的一大特点，当然也是热贡地区寺与村、僧与俗的特点。村阜孩子一山生就要在寺里登记注册，七八岁便送进寺院投帅学经、学习绘画，雕塑，以禅宗修炼为手段，其宗旨就是偏蕈实际，按百姓的需要帮他们掌握改善生活的本领，村民得到实惠。所以村与寺休戚相关，寺是百姓希望的灯，百姓视自己为寺里的人。凡是寺院有做功德之事，村民无不踊跃参与。2005年为观音殿塑像，全村妇孺闻讯集聚庙前，搬土捶泥，连小学生也利用假日积极自觉参加，连吃、喝都自备。欢快的气氛，比做家事还尽心。"文化大革命"时期眼看寺院要被拆毁，百姓立即把佛殿变成牛产队粮库，使其得以幸存(各村如此)。又把一些唐卡、壁画拆下来贴上"革命"标语抬着街游行，巧妙地躲过了搜查、焚毁。在百姓心巾，保存寺院和艺术品就是保存了自己。当寺院劫后重建时，村里的艺人全力投入掣佛像、画唐卡、绘装饰画的义务操劳中，并把自己的伞部技

　　艺和心血化为精品，奉献寺巾。

　　大经堂、弥勒殿、宗喀巴殿以及新建的观音殿、时轮塔都是看点．尤以弥勒殿为最。K四人天土》、《香巴拉二十五代法工》、《长寿仙女》、《释迦牟尼》、《观世音》一批唐卡壁画杰作义审现他们的艺术光彩；三怙金铜像、松赞布时期的无昔寿佛像、清代用金汁缮写的《解脱经》成7镇寺之宅；11米高的弥勒佛塑像从神态剑衣饰、背光、装饰花朵、狮、鹿、地龙以及法座莲台，无不是尽善尽美的佳作，堪称一摩热贡艺术的宝库。

　　也上、下两寺，原本同庄一寺，因村民增多而分开．均位于距同仁县城7公里，的公路两侧。上寺建于明洪武卜八印(公兀1385年)，和下寺都足热贡的绘画、泥却艺术集中之地。

　　于1957年失火后近期再建的大经堂，是知名画师根煮达杰设计的独具风格的建筑，雄伟、壮丽，集康巴、卫藏、内地寺院经7琶优势于身，殿墙、窗是臧式结构，而飞檐、屋顶又吸取了汉式宫殿的优点，形成藏汉合擘1分别致的新建筑，故沉厚中透出牛动，敦实里又显得精巧。经堂内的宗喀巴巨像及1000尊佛祖擦擦，可谓尊尊杰出，是名匠洛桑尼玛精心塑造的。

　　旮屯卜庄以绘画著称，而弥勒殿的壁画、唐卜称得起精中之精。2001午10月19日，是吾电寺僧与村民己的日子．趁这天宗喀巴忌，举办了一次绘画克标聚会。在众暌暌之下，村、寺艺人都把自二最满意的作品匿名摆在院内评比，结果把挑选上的网十多幅挂进大殿(其中一幅竞绘制了3年之久)，真是幅幅绝伦。弥勒殿成热责地绘画艺术最高成就的竞美馆。

　　释迦殿里的佛祖塑像也是洛桑尼玛雕塑的杰作，更稀奇的是装减有释迦牟尼三根头发和法贤佛牙、宗喀巴大师灵骨。据传，洛桑尼玛从卫藏扶得这。二根佛界垒宝，回到安多，每天夜里．头发就从珍藏匣内飘出来，在他面前飞旋，可见佛发一上寺缘深，也乐十在释迦佛早装藏。

　　弥勒佛小雌，高一水多，足八百多年前用整块檀香木刻战的，至今还散发着淡淡的幽香。大鲐堂门外立梓曲件砖雕，刻着双喜，是汉族上匠为建寺的况侣之件，成为藏汉艺师交流技艺的证物。1940年，上寺翻新装饰画．著名画家多杰先为考查徒弟复吾才让的画技，师徒俩在庭壁上各回一条彩龙--两条尼同时完成，分不出高下，不知情者也辨不出哪一条卅自谁之于。八十多年过去了，师徒俩赛画的双龙俐案仍放着光彩，成为游人进殿前欣赏的热点。

　　年都丁寺位于同仁县城西北1公里处，由丹智钦建于明末，已有近四百年的历史。第1世夏仓根敦赤列(公元1740～1794年)时期成为隆务寺属寺，除了独占鳌头的大型精美的壁画、堆绣外，还有不少宗教文物弥足珍贵。

　　寺内珍藏有一块大明石碑，碑名为"王迁仪纪功碑"。碑高114厘米，宽88厘米，厚17厘米，质地为浅红色沙石，顶额题"大明"二宁，刻楷书阴文15行，计504字，碑身左侧刻着点碑者官衔、姓氏及匠姓名。碑文记载着在同仁县保安设寨筑堡过程中，王迁仪作为当时屯首做出的贡献。经学者考证推断，该碑为明万历-二十八年(公元1600年)八月初立。如果此碑直保存在年都乎寺，则建寺时间和建寺同时绘制的大壁画，其年代至少在公兀16世纪末以前。

　　宗喀巴殿设在年都乎大经掌楼上，正中端坐黄教创始人宗喀巴金像，其塑工和川金技巧分高超，使人丰目一新，它在训：述着今天的雕塑艺术已达到一个很高的水平。两边1000尊宗喀巴小佛像制作也很精美，组成名剐其实的楼上楼千佛殿。特别足那八扇描绘8位供养仙子的装饰画，以各自优美的姿态，活灵活现地正在表演着，她们有的吹笛，有的曼舞，有的捧献鲜花把人带回400年前的弦歌雅意中。她们都是"文化人革命"的幸存者，是百姓把大殿做了粮库，又怜香惜玉地涂上一层护胶，彳使八大仙女艳美如初。为观赏者赞口不绝。

　　殿门内侧边的五彩财神，颇具义化品位。黑、白、黄、蓝、绿肤色的五位神祗，仿佛在为来自世界各地、各种肤色的游人祝福。对非洲的游客，有黑财神为他们招财致富；对欧洲的旅客，有自财神为他们送宝增瑞；而亚洲人面对着黄财神，定会感到那祈祷祝福的絮语·谁也想不到400年前，在遥远偏僻的中国同仁，热贡人民不时处在战乱、贫苦中，向往平安富裕的同时，竟然把对大千世界人民的贫贱疾苦也牵系于心，将各种肤色的财神托举出来。

　　郭麻日寺距同仁县城5公里，位于年都乎乡的郭麻日村，初建于明万历年间。寺内的弥勒殿、坛城殿、时轮金刚塔及郭麻古城是这单独特的文化看点。

　　弥勒殿在20世纪80年代前，是热贡地区最大的未来佛殿，佛高11米，也是泥塑艺术的代表作之一。而郭麻日寺以木雕艺术最有名，木刻佛像、木刻佛画、木刻经板以及经堂、佛殿的建筑装饰雕刻等等，在众多寺院中独占鳌头，形成川法娴熟、雕丁精细、镂画巧妙的艺术风格；抬眼寺院建筑上，无论梁柱、门楣，或是斗拱、雀替，尽是艺人们精雕细刻之作，美观至极，俨然是一虚木雕展览馆。

　　佛殿里，供奉着一尊彤叫真人的木雕佛像。造型逼真，五官传神，头饰如缀真珍，手臂光亮似有弹性，服饰柔滑有质感，可谓意态尽妍，是难得的珍品。每座僧院便是一座小小的木雕加工厂。寺罩的阿卡和村民大都研习木雕艺术，以桦木为原料刻佛像，镂木板佛画，制作佛经印板，被视为上品。

　　坛城殿虽重建于1992年，但庙顶仍镶嵌着公元18世纪的古画，香巴拉佛国的32个坛城都得到完善的表现，是坛城画中少见的题材，很有宗教研究和艺术欣赏价值。

　　时轮会刚塔被称为安多第一塔，于1987年由本寺佛僧及当地百姓共同设汁施工建起。它不仅以塔高38米居众塔之首，更以众多的文化含量第一而屹立寺前。

　　塔的造型结构独特，一般佛塔都是由内部沿楼梯上攀，而郭麻塔每层顶檐较宽，口丁由内到外，由外到内地层层登顶。

　　从塔底到顶部，镌刻着梵文《时轮金刚经》全卷。懂梵文的口边髓边理解经文，不懂者亦可欣赏其书法艺术。只文字不是直接刻上砖石的，而是窑烧后贴于塔面，色如釉陶，不畏风雨霜雪侵蚀，十分牢固。登其他佛塔可没有这般享受。塔身是砖石结构，内装十世班禅额尔德尼．确吉坚赞的袈裟、衣物生活用具，并装有500万座大小泥塑佛像，故当地人又叫它"百万佛塔"。高大而又最具灵气，游客登塔，里里外外．绕着500万佛登空，沐强劲佛气，受500万佛庇佑，是难得幸遇，必定扎西德勒!

　　塔分五层，一、三层当宝座，二、四层供佛。第二层外壁雕塑着八大菩萨，内嵌磐那多杰4佛，属瑜伽续、无上瑜伽续。第四层刻香巴拉32个佛界首领(也称32国土)，把人间看不见的一个天国境界托展在世人面前。第五层佛堂形如宝瓶，一股幽香令人心怡，温馨发自檀香木雕刻的时轮金刚。雕精湛，让威严凶恶的表情，降魔、除害、消灾的奋勇神威跃然而出。一幅唐卡巧妙地描绘出香巴拉天国形态，96座都城，32个国王历历在

　　目。据说再有三百来年，第25代国王叫什么肉登智台科洛的，是一个战争魔王，将香巴拉拖入战乱之中，并遭到毁灭，然后才在血与火中复兴。是否如此，只有300年后的佛教史作证了。神仙打仗，凡间遭殃。这寓言仿佛告诉人们，世界无静日，天上亦如此，无论人间、佛界，和平安宁何等重要!如何面对个人生活中的魔障，是每一位登塔者脊塔后思考的一个心结。 尕撒日寺离县城15公里，建寺不过二百二=三十多年，但珍贵文物不少，释迦牟尼袈裟、孔雀翎经幢、宗喀巴用过的铜钵、上百幅唐卡绝品是尕撒日僧侣引以自豪的寺宝。其雕刻艺术叮与郭麻日寺比肩，至今存有《麻尼全集》等文献刻板。绘画与雕刻俱精的画师辈出，使得尕撒日远近闻名。

　　龙本 香曲热赛就是很有个性的艺术家。他是十二世达赖喇嘛的老帅，以辩经、绘画出名，他画的一幅《十八罗汉》倾倒画界。也许是他生性洒脱，也许是对半托迦尊者的同情，竟把罗汉哑成自己戴眼镜的形象。人问他哪有岁汉戴眼镜

　　的?他风趣地旦答："我戴得，罗汉也戴得。"他和徒弟各幽一只老鼠，欣赏者认为学生那只画得好，他却说学生画得不如他。找来一只猫做鉴定，众日睽睽之下，猫竟然扑向他画的那只撕咬起来。他不仅绘画杰出，也特别崇敬宗喀巴，每一1幅画里都有宗大师的画像，连他率徒到四川阿坝为一个红教寺院作画时，主家提出不画宗喀巴，可他竞把宗喀巴的像画在释迦牟尼的眼睛里，寺主和徒弟都没看出来，开了佛像五官中画佛的先例。龙本 香曲热赛是曼庸画派的承传人，丰富了热贡艺术的表现技巧，培养了几代名师：洛桑喜饶、更藏、达日杰，代代相传以至于今。

　　旺加寺(又名木亥沙下寺)是同仁地区最大的苯教寺院，已有七百多年历史。关于苯教，概括而言，是青藏最古老的原生教派。产生于何时，已难稽考。苯教经典多称创建于佛教产生以前。创始人辛饶米沃且，是降生在魏摩隆仁(今波斯)的王子，平生建树有：幼年讲经．调伏人类、引度众孽、兴席建塔、娶妃生了、降伏妖魔、弘扬教义、苦心修悟、证果解脱，终得成就12大功业，82岁在九迭雍仲圆寂。九迭雍仲山就是9个"婿"字形山坡，以"婿"为教符，有永牛、长存ZA。也有专家解为"咒力永匣的苯教"。苯教转经力向为逆时针，八字真言"哦嘛真莫耶萨来德"。吐蕃王朝兴起之初，军中盛行以苯教法师卦问吉、煨桑祭神来定夺行军打仗。吐蕃军队进入黄南地区后，军中苯教法师与当地原始苯教相融，风靡一时，成为主要教派。至赤松德赞王朝，吐着弃苯归佛，一些苯教僧人逃往热贡，再一次融入黄南，这一历史事实在旺加寺所处的8字沟传说中得队印证。

　　弯曲回环的山沟里本来没有人烟，原来沟里有一棵毒树，人过树下立即丧命，鸟飞过也坠地而亡。从吐巷来了3个苯教高僧，对毒树大施法力，毒树很快就枯死了。3个僧人用枯树做了1900个日哇(法器)，预言同仁地区要出1900个黑教高僧。从此在8宇沟罩建寺，并吸引了居民集聚成村。这个故事宣扬苯教(又称黑教)法力的高深威力，一直传到今灭，而旺加寺的苯僧确有惊人的法力修为。禅宗院里平常空荡无物，但其禅修成果却令人惊讶。来自青海、甘肃、四川的青年僧人，默默无闻地修炼着，每期3年，年年考试。

　　这等秘密地在深山里修炼中华气功，不外露，不传扬，多少年来为世人所不知。这次调查中得了点信息，也是在陪同访问的宗教局长更藏先生巧妙地盘问中得到的。我问身边的青年僧人："你们都参加考试了吗?"旦答："真是的!"见我表示疑问又说，"出家人不打诳语。"看他们一个个穿着单袈裟，袒露右臂，冬天也不觉冷，真是寒暑不侵--那诚实认真的样子，我不能不信，这里也许真潜藏着苯教奇事、奇僧。

　　果拉寺亦称牙浪寺，位于叫仁县西南11公里处，在今牙浪村山坡上，是拿县最大的红教寺院。原由来自西昌的南喀坚赞活佛倡建，已历三世二百多年，现任南喀坚赞三世智昂·公保才丹，是一位文化素养很高的教授活佛。他现年63岁，历程曲折，业绩突出。

　　智昂·公保才丹5岁坐床，当活佛。1958年(15岁刚)逢"宗教改革"，到河南县劳动改造，偶遇当地一个叫托麻的老乡，一个大字不识的瞎子死了3灭又复活过来。托麻向公保爿丹告诉了他到阴间的见闻。奇怪的是托麻以科涟话都说不清楚，可谈起十八层地狱的情况竟头头是道，而且充满诗和散文诗般的语言。他记录了73页，又不敢示人，更不敢对人提及此事，贝将记录稿藏于当尼姑的姑姑处。同年，记录稿被抄，智昂·公保才丹以大搞"封建迷信罪"而被捕入狱，至今手臂上还留着被拷打的伤痕。1978年平反后他到青海民族学院少数民族语言系任副教授，后主动要求到学院图书馆整理中华大藏经，0整理成册一下余卷。此问他还任青海省政协委员。1993年病退，被迎入牙浪寺当活佛至今，深得群众拥戴，在村寺院里过得很有意味。从一件事就可看出他在群众心日中的位置，2004年秋天，村民听说他外出讲经要回寺，被洪水冲得泥泞不堪的土路坑洼不平，为了不让活佛受颠簸之苦，全村人自发地以·天时间就把十多公里的公路修葺、铺垫平坦。

　　活佛以民为本，为利民办实事。用他的话说："我没有本事教育兴国，但将这根本政策化为教育兴乡、兴村，提高藏族文化水平以及适应生活的能力，还足可以做，也必须做的。"

　　他设法筹款，四处化缘，在果拉卡寺办起一座义务学校，招收青卣和本地的贫困子弟，学英晤、文学、数学、绘画、佛经等课程，以10年时间达到大专文化水平；学杂费、食宿费以及衣服被褥、学习用具全由学校供给，是中国唯一一所不收学生分文，真正的义务教育学府。培养贫困学生真正学到服务社会，独工作、谋牛，改变处境，带动家乡事业发展的本领。教宰正规，宿舍温暖整洁，伙食讲究营养，4个学生一间住房，俨然像大学学习条件。

　　看来这位当过教授的活佛把寺院传统教育更新为现代教育，造就与时代结合紧密的新型宗教和实业人才。教授活佛睿智而有抱负，离开喧嚣的城市，放弃本来舒适的生活，奉献于偏远、落后的山村人民，把佛教宗旨与人民的急需结合一体，一心为山乡播撒迈向幸福的种子，挖掉亘古愚昧闭塞的穷根。

　　卧科寺位于县城东北15公里的保安镇下庄的背侧山坡卜。寺建丁明代，后划修保安城而迁至此，与铁城不是遥遥而是近近相望。寺僧以禅修、密宗为主。据说护法一邮神威力最大，又以法师法力高深神秘著称。

　　因为在药工山下，故多出名医，以医养寺是当今一大特点。74岁的周先卡喇嘛已从医59年，用藏药治疗肝硬化、乙肝、胆、胃病有特效，远近求医人络绎不绝，来自成都、西藏、目南和本省的病人灭灭排长队。周先卡曼巴为穷苫人义务诊病，连药费也不收，可谓德艺双馨。

　　念活经是护法神殿前最热闹和有特点的场面。秋冬农闲季节，由人出粮出钱在寺里清喇嘛念经，为施主在生时祈福增寿，故叫念活经，据澄比死了念经更实际有益。其中一项善举是请全村人吃一天斋饭。下庄共六百多口人，全部集聚在殿百广场上，席地酊坐，愉快地吃着大锅饭，早上喝奶茶吃油饼，小论大人、小孩，1人5个大油饼、2个疙瘩酥油，吃不完的就放存背篓单带回家。所以场边出现了一排排放油饼的背篓阵，煞是有趣。护法殿侧的大厨房里粮食堆成小山，2米盲径的大铁锅翻腾着奶茶白浪，几个帮厨进进出出提着奶桶为满场人添奶茶。施主面带喜色，为家里老人做功德善举，有尽孝道的满足。念活经的口子专挑村人最齐全的时间进行，一般放在节假口，以便学生，在外工作的人都同来参加；有病不能到场的也由家人带一份回去，反正要伞村人都能分享。连吃带拿之余，施主还要给每人兀新钱，表示谢意。

　　晚饭吃米饭或面条，同样热闹非凡，不过在趟餐时没有一人大声说话，仿佛默默地领受施主的托待，为主人尽心祈祷。这样，每年都有二十来家诮客， 个冬天的礼拜日不断地举办着如此功德善事。在进餐中，不时有人带头念两句经文，而全甥人停进食，此起彼伏地念着六字真言应和，一领众随，声音嘹亮动听。既祝福施主，也祝福伞村人平安。就在这悦耳的经声中，邻里问的友情在增加，不快的过节儿在清除，虽然一次要花几千斤粮食，上万块票子，却赢得了施主满足，伞村队乐。

　　这当中，寺内的喇嘛也在经堂里敲着法鼓按规矩阵阵地念着平安、祝福的经文，而施主也从早至晚日隔性地跪存佛像前，虔贼地领受祈祷和佛光的润泽。趁此机会村里人也将宝瓶封装上八宝，放在经堂罩开光，然后拿同家供在佛堂前，永远存放。据说这开过光的宝瓶，可以为全家招财进宝，发家致富。

　　雅玛扎西齐寺位于县城东北38公里的双朋西乡保隆哇山坡上。寺不大可很有名望，是夏嘎巴(公元1781～1851年)和更敦群培(1903～1951年)两位大师的母寺。四周青松环抱，山势奇特，是佛家静修圣地，是同仁地区有名的宁玛派(红教)寺院。夏嘎巴1781年生于双朋西俄岗村，法名措周让旧。他从小心地善良，耕地时，也要把地面的虫子赶出地边，以免受牲、犁锄伤害；长大后不妄语、不欺人，是村里有名的善良青年。16岁到雅玛扎西齐寺出家学经，后到青海湖海心山静修3年，在玛卿青山仙人洞修行1年，在冈底斯山上苦修3年，并在山顶插有经旗，埘后来解决中印边界纠纷起了界定作用。尼泊尔著名的卡哈尔金顶佛塔，就是夏嘎巴主持修建的，也凼此而名声大振。然而他视荣誉为尘土，隐姓埋名，到米拉日巴修过的夏让立哈神洞继续修行．洞内岩壁上有释迦牟尼脚印。当地人不知他是谁，都称他夏嘎巴，意为"佛足洞贤人"。除了苫修，复嗄巴常以丐僧面目周游四方，体察民情，收集民间故事、歌谣，写了许多通俗易懂、寓意深刻的民间传说，被誉为藏族民间文学大帅。他的作品揭露社会黑暗，嘲讽不法僧人，描绘人情世态语言犀利晓畅，比喻准确巧妙，有很高的思想性、艺术性。特别是他的嵌字诗，是浪漫主义与宗教教义水乳交融的创造。他深得当时的达赖喇嘛和班禅大师赞赏，都为他授过奖旗，成为轰动青藏的高僧名流，在僧俗中享有极高的威望。年老返乡，任母寺雅玛扎西齐寺活佛兼住持。讲法传经之余．从事写作，著述甚丰，《夏嘎巴道歌》被广为传诵(法同卅版有《夏嘎巴传》上下集)。夏嘎巴为故乡贡献颇多，一心为穷苦百姓着想，屡屡平息战乱纷争和草纠纷，老百姓至今传颂着他的功德。更敦群培也是从双朋西雅玛扎西齐寺走遍青藏，名震世界的，有很多研究他的著作和传记，被称为"20世纪佛门奇僧"、"藏族学术思想的王国维或伏尔泰"。他坎坷而短暂的一生充满传奇色彩；他那智慧的思想和离经叛道的言行，至今仍被人津津乐道；学术成果和治学方法开创一代新风，上承传统经典，下肩现代藏学，具有划时代意义。他毕生追求真理，追求学问，在历史、地理、宗教、考古、语言、文学、岂术、民俗．伦理、医学以及旅游等领域都有很深的造诣，形成独树一帜的更敦群培学派。更敦群培生活在新旧交替，社会历史、文化转型的时代，他以卓越的朋识和超人气魄，跳出寺庙．藏族圈了，游力南亚，放眼世界，在藏族学术、文化史和思想史上做出了划时代的贡献。他的著作如K白史》、《龙树。p论奥义疏》、《欲经》以及大量的论文，在国内外产生了深远的影响。他受到喜饶嘉错、东噶洛桑赤列、钦饶·维色，夏仓七世等大佛学家的推崇，也引起了国外学者的广泛关沣：美国藏学家金 史密斯早在20世纪60年代就着手研究更敦群培，美国学者霍普勘斯与藏族女士字妥 多吉玉珍将《欲经译成英文的同时，还对该书进行了细致研究；法国成了"更敦群培研究会"，法国女藏学家海德对更敦群培研究了10年，写出很有分量的更敦群培研究专著《安多的托钵僧》。更敦群培才华横溢、不拘小节、言辞犀利、诙谐幽默、标新立异、学识渊博、成就臣大，然而他又时运不济、颠沛流离、居无定所，毁与誉并驾、穷与病卡甘连，在49岁的盛年困厄离世。他的思想、言沦、著作及行为，在雪域人地上凝铸起一座更敦群培式的丰碑。更敦群培故居，足坐落在双朋西乡半坡卜的一1、小四合院。更敦群墙于1903年3月23日在西相房出牛，取名仁增朗杰，26岁时离开这里，就再没回来过。20世纪50年代初，只把几千里辗转的一只铁箱子(另一只被资)送旦母亲白玛洁身边，母亲朝夕对着遗物，思念儿子，度过了最后10乍时光，于1962年去世。这箱子和少时遗物由更敦大师的外甥杨中杰一家珍藏在故居里，向我们进述着一些不为人尽知的逸事。

　　"都把我舅舅叫多智吉活佛，其实他没当过一天活佛。"杨先生拿出一顶陈旧而完整的僧帽，"这是活佛阿罗多智吉的帽子，他是更敦群培父亲阿拉嘉波活佛的朋友。一大多智吉活佛来串门，谈话中很认真地说我将在这单转世，并把佛帽放下作信物。活佛70岁后圆寂，更敦群培出生，说他是活佛转世。所以群众都叫他多智古活佛，一直到现在。"更敦群培确实有两度当活佛的机会，儿岁时西藏多周寺也选定了他，来人迎他去坐床，可史敦群培装成跛了，使来人失望又尴尬。

　　更敦大师自幼聪慧好学，4岁时就能读写藏文。从5岁山家至26岁赴西藏，先后在热贡地区西齐寺、西关寺、卡加寺、底察寺、拉楞寺(当时属青海管辖)五大名刹修炼红、黄教义，拜过8位活佛、神父学习佛经、绘画、文法、诗例、英文计21年，打下了坚实的事业基础。然后，像一只羽翼丰满的雄鹰飞向西藏，翱翔、搏击在南哑的天窄。34岁时，开花结果，发表文章，出版著作，虽然只有15年的成熟收获期，却为世界留下了巨大的精神财富。更敦大师12岁入西关寺拜来自西藏色拉寺的高僧拉然巴格西楚臣为师，学习文法、诗词。 饮收拾房间，不小心把活佛的一只精致的碗打碎了，怕责怪足小，更主要的是不愿见师父生气，灵机一动，把只猫留在房内。活佛发现地上的碎碗，以为是宠物打翻的，不但没生气，还把猫抱在腿卜抚摸，榆有爪子是否受伤。事后更敦群培把自己的一块手抓羊肉喂给猫，算是埘它抱屈的补偿。这故事听得我们哈哈大笑，从巾领略了大师儿时的机智和人情昧。

　　在故乡时期，大师绘画已达很高水平，到西藏后，上层人士纷纷求索珍藏，也是他深造、考察中维持生活的主要来源。故居中仅存的一幅唐卡《白度母》，是大师少年之作。画而不过2尺见力．技巧已相当娴熟，白度母仪态妍美，表情十分丰富，活脱脱一位世俗美女。从这魅力呷溢的画巾，不难看出他尊重女性，对男尊女卑陋习的形象抨击。淡起绘画，杨先生讲了更敦大师在氐察寺的趣事。一位活佛闭关后，要举行一个宗教仪式，需要张挂四大天王神像，大概为感谢天王护佑，使闭关胜利成功吧。全寺却为找不到捧像而焦急。14岁的更敦大师到大经堂的壁画前看了一会儿四大天王神像，回到僧含，很快画出四幅天王挂罔解了燃眉之急。引得僧人一片晾叹，想不到这少年画得比经堂里的更有神韵。

　　更敦大帅的绘画大才，还显示在该寺追查窃贼的事件中。原来寺管的森林被人偷伐，护寺僧四处追查毫无结果，便集合众僧要去寻找线索破案，俨然当次大事来办，冈为砍一株树等于杀一匹马。这时更敦群培把出门的僧侣全都挡了回来说："不要兴师动众，窃贼已经找到了。"众人不信："哪卑有?"更敦大师说："在我手上。"他伸开于掌，上面画的人头像，就是他深夜用功时发现盗木者身影出的。以手掌画破案的荚谈至今还在流传。

　　都知道更敦大师在拉N寺时，造出土飞机在河岸试飞，造出的小轮船在河中航行过。其实这精巧技也体现在他少年时在故居的一张桌子上。一个小小的炕桌，放在炕卜是学习书桌，町一收起来就是放经书、文房四宝的箱子，十分精美。在当时偏远的山村，出现这样多用式家具，已经显露出发明家的才华。

　　故居不大，遗物也不算多，但一件什都真实地展现着更敦群培青少年时代的光彩，与他在西藏、南弧的、绩遥相呼应。古老简朴的故居，充满生机、童趣，启迪着游人久久地凹味、思考.

　　近四十座寺院，不能一一讲述。好在游客不只是听景观光，还带着深沉的目光去审视、发现。在热贡，随意进入一个不起眼的寺院，都会冈其浓郁的文化储存而感到惊喜。从上述列举的寺院，已不难看出热贡宗教文化的奇特与丰厚。

　　藏戏是由桥梁建筑家唐东杰布所创的。他生于公冗1385年，从公元15世纪初，为西藏交通事业呕心沥血，在卫藏大小江河上修建桥梁。由于资金罐缺，他组织民间文艺表演队伍，到各地宣传、表演，筹措资金。在他的影响卜，各地纷纷效仿，逐渐形成各种歌舞表演形式。也带动了寺院以祭祀、念经．祈祷、除妖为内容的"跳欠"活动--阿卡们戴面具，装扮成不同神佛，穿卜特制舞衣，按鼓乐节奏跳舞，成为佛事活动中不叫缺少的项目。随着社会发展，人民群众文化需求日益增长，在藏区各地形成了唱、舞．韵、白、拔、表，"六功"并全的独特风各的藏戏。

　　热贡藏戏是安多地区涎生最甲的种藏戏。它产生于隆务寺，和每年的"修行节"有关。农历六月十五日至八月初一，隆务寺僧侣封闭式地念经，过着45天枯燥、单调，与世隔绝的学经牛活。解禁后，寺院给僧侣放假，组织他们在附近森林、草坪上尽必玩耍，称为"雅尔则"，就是"夏日娱乐"之息，僧侣们尽情地唱歌跳舞，表演节目。开始用夏目仓道歌相互说唱，后来，义将僧人们在卫藏学到的藏戏加人其巾，演出《洛桑法土》一两个剧目片段。当时，剧中的神、佛、龙王、百姓，一律是仙女打扮，而且足依次登场，自报家门，一个匕场唱完一段另一位上场再唱，这种单凋的演出形式延续了上百年。到20Ⅱ上纪初，夏日仓六世尕藏丹贝坚赞把藏戏推进了一大步，成仃了擘门的藏戏班子，由藏戏帅吉先加负责加工剧本，按剧中人物挑选12～16岁的阿卡担任演员，编排出场而较大、相对完整的《洛桑王子》，持续演出两天。又糅人民间音乐、舞蹈等表现手段，使热贡藏戏趋于完整、成熟。

　　1958年"宗教改革"，寺院关闭，僧人遗散回康籍，吉先加也同到苏乎U村务农。时值政府号召开展"新诗贴满墙，文艺遍村庄"的新文化运动，各柑(连)大排大演文艺节目。苏乎日和加毛两村同属一个连队编制，村民请吉先加编藏戏，于1959年冗口、春节公开演出了《洛桑土子，大受欢迎，还受邀到各村巡回献演。热贡藏戏首次走出寺院，推到广大民众面前，成为群众喜闻乐见的戏剧。很快，由于"极左"路线影响，藏戏被视为宣传宗教迷信，横遭批判禁演。

　　"三中全会"后，藏戏重新活跃，江什加村自编自导传统藏戏《智美更登》，浪加村排练了《朗萨姑娘》，尖扎县尖藏村也将《智美更登》搬舞台大有舂风普度一夕问之势。

　　在群众影响下，热贡文艺家也意气风发，对传统藏戏进行挖拙、整理、再创造，于1982年推出《意乐仙女，连演几场，场场爆满，连剧院口，过道、窗台上都挤满观众；一幕、 段，甚至匐唱完，掌声如雷；人们开着手扶拖拉机．骑着牲口从几十里外赶来拥人剧院，纷纷称赞这才是我们的藏戏。一颗艺术卫星从隆务河边放到了北京会演的大舞台上，继而被邀请到济南、上海、深圳、南昌、香港演出，成千上万的观众第一次看到藏戏的"庐山真面目"，感受到藏戏令人痴迷的艺术魅力。

　　短短20年，黄南歌舞团、青海藏戏团(一套班子，两块脚子)为中国剧苑奉献山《意乐仙女》、"苏吉尼玛、Ⅸ藏王的使者》、《金色的黎明》、《纳桑贡玛》等八人精品。获取了从1986～2002年文化部主办的历届全国少数民族题材戏剧评奖"孔雀奖"金、银奖及"五个一"工程奖。

　　对热贡藏戏，专家们评价很高，中国傩戏研究会会长尚六乙认为：

　　"它足青藏高原藏戏的一面旗帜。"

　　"在当前它是藏戏团艺术竞赛的领跑者，它代表了藏戏艺术的发展方向，它是当代藏戏发展最光辉的一页。"

　　"它的宝贵经验，值得总结和推广。"

　　对几大剧目的思想、艺术高度赞誉也很多，仅以中国少数民族戏副学会会长谭志湘先生对Ⅸ意乐仙女》、《藏王的使者》的论述为例。

　　《意乐仙女》(华本嘉编剧)"我以为它的价值和意义更在于它为青海藏戏的发展起到了拓展和引路作用。从一个冗长繁复，然而义是处处有闪光的传统剧本中脱颖而出一个以意乐仙女为主线，以她搭救500名被掠人官中的民间女子为目的，从而引发的矛盾作为主要戏剧冲突的剧本诞生了。它是完整的、倾畅的，达到了形式与内容的和瞄统一，思想的升华。意乐虽为仙女，但她身上却充满着人性之美·整出戏可以用一个美字概括，人美、歌美、舞荚、情景美、语言美他的创作是大胆的，开藏戏创作之先河。"《藏王的使者》(多杰太、高鹏创作)是整理改编传统和创新剧目的范例，是藏汉作家合作的典型。"作家把主人公确定为藏千松赞十布派往大唐请婚使者，能否成功构成戏剧悬念。这就构成这出戏与其他同一题材作品的一些不同之处，成为一出艺术与个性鲜明的剧目·《藏王的使者是一出正剧，但却注入了喜剧性的幽默调侃。宏观世界与戏剧情节紧密相关，是塑造人物的重要笔墨，表现了藏族人民性格中乐观歼朗的又一侧面。多杰太、高鹏不因循守旧，敢于审视审视素材，寻找新的切入点，注入新的戏剧元素，给我的是另辟蹊径，别有洞天之感。"

　　"从^个像模像样的大戏，看到少数民族戏曲的希掣，看到中国戏曲的希望!"

　　农历六月是金色谷地金光四射的文化节日。这时间，庄稼长势欢，麦穗饱绽，收获在望，洋芋托起浅蓝的花朵，黄果沉甸甸地挂满枝头，叶：羊膘肥悼壮面对一派丰收景象，在当地人们的观念里，离不开众神的保佑、庇护!他们带着原始苯教崇拜水神灵的浓郁信仰，利用收割前的空闲，展丌了广泛的娱神、敬神、酬神活动，长期以来代代承传，形成盛大的节庆。藏族人叫"周贝勒柔"，意为"六月神舞"；族人称"拉顿"，含有娱乐之意；汉族人叫六月歌舞，其实是有舞尢歌，仅在舞蹈节庆的间隙插入男欢女爱的拉伊对唱。称得上藏族、土族丰演，而汉族，蒙族参与的望果节、感恩节。

　　隆务河两岸二十多个村庄，从农历六月十六至二十五口掀起狂欢浪潮，那伞民舞蹈的气势．隆重周到的礼仪，愉快又虔诚的神态，不惜以鲜血奉献的激情喷射出民族的灿烂意志，成为世界民俗文化中的奇珍绝宝。此叫，如果站在高处俯瞰，热贡谷地从东到西尽是彩色的人流在旋转涌动，此起彼伏的锣声鼓点敲落日月星辰，牛寨寨无不沉浸存欢快愉悦的氛围里。

　　白凹合吉村率先踏响节庆的舞步，二多个村庄便相继交错地登上娱神、娱己的舞场。无论游人兴致多高、步履多勤．吐王追赶不完各村的日程安排：

　　上述日程只足大体的简要安排。其巾村与村、：村的各庄之间还相互掺和、交叉、共舞，使节办得纷繁变幻，丰富至极。

　　仅以吾屯四庄为例，吾屯上、下庄、力察麻、；日巾原是一个部落，每年月节，4个庄了既立又是一个活动的整体，从二十一至二十五日互安排足：二以加察麻为卡会场，其余：庄都去朝贺跳舞，二十二日吾屯上、下两庄舞队并赴霍日甲助兴；二十三日是霍日甲舞队到上、下庄(两庄共跳)祝贺；二斗四日吾屯上、下两上，自跳愉神，加察麻去霍日甲助威；二瓦日加察麻到上、下庄台跳同乐。无论去哪里，都要抬着本庄保护神赴会，而主村也要抬着本村的神轿到村外迎接，两庄的保护神在村外见而互致礼仪，然后引进村中会场，共同舞蹈。同村的各庄之问形成相互迎迓、祝贺、助威．共乐，增进友好、交流技艺的欢快局面。所以每个村庄都是大有看头的。

　　一个游客如果每年趁节之机尽力观赏四五个村上的盛况，那么要把热贡各村都欣赏一遍，至少需要7～8年。

　　六月会的组织者，由村民推选出村巾有威望的长者和能会办事的成年人负责具体操办，不仅负责10天的祭神事务，平时也参与田问管理，调节民事纠纷，成为协助村政府维护本村正常生产、牛活秩序的常设性义务机构。至于节费用，全由村民自筹，不用动员，也尢须摊派、催促，到时各家各户都尽其所能踊跃地把茶叶、柏枝、糌粑、馍馍、酒、酥油、哈达、粮食、水果、现金交给"坎果哇"(领头者)集中起来统一支配、使用。因为会首一年一换，长期以来，家家都承担过办会义务，自然提高了协调、组织、待人接物能力，小觉中也提高了民族素质，培养了团结齐心、自强自立的美德。

　　办会前天，拉开活动的序幕。大清早，领头者把筹办和服务的青年人召到村巾神庙前，提出要求，吩咐注意事项，大意足说，各路神都露请来，事情要办得妥善、热闹，要为本村争面子，不能让神不快乐儿句话就唤起大家的激情和力1好节日的信心，然后投入准备工作。

　　在法师(藏族人称"拉哇")的主导，请神舞队已装扮起来，个个头戴红缨飘洒的礼帽，肩陂红绿绸带，身着藏袍、绸服，脚登占式云花双粱鞋，套浅蓝色高腰袜子扎蓝色绑带，这蓝色象征龙宫、海水，喻示以龙神为代表的地下神所在；m一些男了把白毛巾顶戴头上，用长辫子缠住，义表示四周山神或本村保护神居住在雪山的境界。

　　庄重英武的请神队伍，在村庙前煨桑--点燃柏香、糌粑．酥油、青稞，香烟袅袅升起，飘向四方，是全村人向诸神发出的诚挚邀请；同时也宣告一年一度的谢神节丌始了，敬请各神光临接受享祭。众人跪拜叩请、献哈达，并连声高呼，以称赞神的威力和对本村的庇护力量。这种煨桑称为素祭。而有的村落，除素祭外，还有荤祭，就是宰一只羊献供。当地人认为，山神喜欢荤腥--将羊心挖出来献在神前，神会来喜纳。有的村庄则选一只羊在节1里放生，羊角和脖子上系彩色绸条，这是神羊，谁也不能驱赶，更不能宰杀，否则会遭报应。在保安镇卧科村就流传着一个故事，卧科制献给神的一只放生羊，因跑到邻村人家吃了馍馍，被该家青年杀掉吃了，卧科釉民不答应，让卧科寺的僧人惩罚他，法力巨大的僧人煨桑、念经，对杀神羊人诅，2，仅天，这个青仟竟遭报应，无端死在降务河罩。邻村人大为恐慌，都来向卧科寺护法神。悔。这故事，听得人心梗，凼一只神羊而致人死命，未免过于残酷。它反映了人们对神祭的重视和礼节的崇尚，但愿它只是一个故事。

　　除煨桑，还婴放"风马"，是将印有神像和驮着宝瓶的飞马图案之彩色小方纸撒向空中，表示邀请山神骑着宅马)临，给村人带来好运。此间，法师一直跪在庙内的神像前祷告．念经，行请神仪式。随后，由4个青年将一顶(有的村是两顶三顶)供着神像的神轿抬出庙门，转遍村里各户人家，为白姓禳灾、祈福。家家户户因神的到来而炊天喜地，煨桑、放鞭炮迎接，户主在院里献牛奶、鲜果、美酒、茶点、鲜花等贡品，并在神轿上放香钱；法师行过禳灾礼仪，拥神而来的年轻人则向主人献舞，以表示祝福。神接见过每户后，便被抬到会场，供于搭氍的神帐内。有的村落并不0． 抬神入帐(庙)，如年都乎村则将本村信奉的二郎神轿抬到隆务河浅水中，向神轿上洒水，以表示给神净身，洗去一年的辛劳和风尘；洗过神的河水会更加清澈、圣洁，个羊饮会长得更加肥壮，浇了田地，庄稼长势更旺，收成更好。

　　整个宗教节庆活动都是围绕山神进行的。以跳舞取悦神，以荤素供占占供养神，以插钎、开红山血祭神，目的就是让各路山神高必，全力庇佑家家平安、人畜必旰、五谷丰登。本村本土的保护神当然坐在主宾席上，就连安多地区的重要神都要一请到，接受大家的拜谢和奉祀。用当今时髦套话说，应邀出席这神乐人欢夫聚会的山神主要有二郎神．阿尼玛卿山神、阿朱年钦山神、夏琼山神、德合隆山神、达尔加山神、拉日山神、龙神。

　　邮神这位汉族佛教、道教神在叫仁藏族、。族中有很高的地化，是年都乎、郭麻日、尔撒日、尕扦栋、卧科、铁吾等村的主要保护神。征藏、土族人民心，他已经不是一尊神的专指，而足汉代李冰义子李二郎、隋朝赵昱赵二郎、唐代从印度传人我国西域的一郎独健、"西游记》、《封神演义》中的二郎神杨戬各个二郎的综合神体。因此各村庙塑出的二郎神变相很多，如静相的白脸、红脸，愤怒相的黑脸，威武相的绿脸，有三只眼的睿智观，也有文质彬彬身着官服、头戴乌纱帽的清廉气度。存二郎神身卜，反射出同地区各民族善于吸收，为我所用的思想观念，他们心巾的二郎神，既是李冰父子为民办事，变灾荒为卡收的好官，又具备杨戬威震天庭的神勇；既有两方护法神的法力，又有赵昱的智谋，可谓中、西、人、神合璧的理想塑造。这样的二郎神当然可保村村平安、吉祥如意、五谷丰登。甚至笃信剑如遇灾难，要呼一声二郎神的名宁，就能逢凶化吉的程度。

　　刚已玛卿坤他是安多地区最大的山神。四合占、年都乎等村庙里都供奉着他的塑像。阿尼玛卿山位于青海果洛藏族自治州北部，主峰高6282米，终年积雪，被藏族神化为开天辟地的九人造化神之，在雪域21座神山中排列第网．专掌安多地区山河沉浮、沧桑巨变的藏族救护神。据传阿玛卿山神头戴红缨巨盔，身披银叫，乘玉龙白乌，右手持矛，左手掌旗，悬剑佩弓，日夜巡视虚空和人间，惩恶扬善；还说他有360化眷属，其中自9位后妃，9子9女，1500位神将和侍从．分别居住在三章由金玉宝石建成的宫殿中。

　　钦，曾因抢劫年保口则山神(果洛州东南，安多第二神山)的妻子，被射瞎一只眼睛。看来这位"花神"曾有一段不太光彩的韵事，后由莲花生大师教化，弃恶从善，修炼成神，成了宁玛派(红教)护法神；后宁玛派改宗格鲁派，年钦遂为茧教护法，透过尊他为神的现象，可以领悟剑藏、十族人民矸计前嫌、包容大度的佛心。

　　复不受强敌蹂躏，偶尔有列兵袭来，电能化险为夷。各民族愿意来同仁安家、繁衍，都是他保护的结果。据说他十分尽责，又常以怒目睁圆和红腧可亲的两副而出现，怒目表现他对敌人、妖魔的恨，红脸表现他对百姓的慈善。

　　德会降其影响仅次于夏琼山神，居住在隆务洲东的德龠隆上。两山隔河相对，两位山神还有段情斗的传说。原来德合隆东侧有一座阿席觉毛山(意为"女尼")，婷婷玉立宛茗舀中仙子，与德合隆山神本是于拉于的情深夫妻。谁知夏琼山神一直暗恋着有夫之妇的阿麻觉毛，以至舣力眉来眼去，经常幽会私通。德合隆发现隐情后，狠狠教训夏琼一顿．打得遍体鳞伤，而夏琼也不甘示弱，向德合降肚子射了一箭。至今德合隆山腰还有一片不长草的地方，常常流下沙了，便是埘神情斗下的伤疤。从那以后为了防止妻子与夏琼来往，德合降便把觉毛拉到自己身后，一时电肯放于。而位高于德合隆的夏琼被教训、又输了理，深感憋气，一气之下把身子转向西方，由于用力过猛．扭伤了腰，再也转不过米，造成脸向邻县贵德，背对同仁之态。可他常对人说："我虽然脸朝贵德，可心却永远向着同仁。"为感念此情，处于两山问的苏乎日村民，崇奉德合嗥山神的同时，也把夏琼山神清米同卣供奉。每年六月献舞时，还带着夏琼山式的肘子，以劝慰两山神冰释前嫌，同为百姓消灾赐福。

　　达尔他居住在达尔加山上。山高四千六白多米，坐落于同仁县东的循化撒拉族县内，当地叫大力架山，是赤热巴巾时期唐军与吐蕃军队对峙、拉锯战的地方，地处战争前沿。所以每年祭神舞蹈中的军舞其内容或起囚，与达尔加山有关。由于达尔加山神的保护，使同仁带从议唐全明清，虽处十军事要冲而未受到战争大洗劫，当地民族在力次牢事对垒巾不但没受到战火的直接毁伤，反而顺利地牛存、繁衍下来，过着安居的生活。

　　拉神7他是浪加几个村序奉祀的主要山神。浪加是有八白多年历史的藏族部落，其中一部分村民祖先足从作格浪尕多(今日肃甘南)迁来的。而拉日山神出自血百多年前，四川甘孜藏族地区有位叫唐春巴的大喇嘛派弟子青才智格到浪加部落传教，临走且将他带来的保护神留存拉日上，作为当地的神祗。至今浪加加毛塘村的山神庙里塑着拉日山神的两尊神像，一尊慈悲静逸，一尊凶猛愤怒，据藏传佛教造像理义，既以慈悲博大感化拯救世人，又借助威猛激愤恐怖地去降伏群魔。这一神埘塑，迥然不同的面像，恰恰道出同的藏族人爱憎分明的对立统一件格。

　　龙砷这是各村普遍供奉的神祗。它是地下神灵的综合具象，与汉族的龙土意义不司。六月敬神舞中的龙舞就是专为敬献龙神的舞蹈。对龙神崇拜来自苯教影响，它不是动物的原相，而是绎过人们想象又人格化了的神。据苯教经典《十力龙经》介绍龙的形象"有人身蛇头，人身马头，人身羊头，人身鼠头，人身狮头，人身熊头人身猪头，人身艇头，人身孔雀头"等等。似丁一切动物都成了龙的图腾。它是人与动物关系密切的古：文化精髓承传。基于此，热贡藏族人认为龙神活动于江河湖泉、大地山川．是大地表里诸神的综称。它主宰着田地的涝旱、庄稼的灌溉、收割的时机、道路的通塞、地貌的变异、农物的收成总之与人民生活息息：目关。敬奉龙神的日的大约有发挥猛兽神变的威力去除魔降妖；对祥和漂亮的禽兽(如孔雀、麇鹿)神变以带来占祥、美好；对有害的鸟兽(如鼠、雀)类，期待龙神管其害而发其利，以保证丰收。表达了扬善弃恶的美好愿望。

　　上述只是山神巾的一部分，而各村祭祀、供奉的保护神还很多，如格萨尔、尕斯栋将军、关云长、藏化的义吕帝君、送子娘娘，以及羊面神，吴山马祖、浑身眼睛的惹阿神等等，连同他们的伴神、大臣、武将、隶属，配偶、子女都要请来，共度欢乐节日。总之，热贡地区的神灵，其来历或传说都潜藏着丰富的内涵，或与民族迁徙相关，或与战争进程相系，或与社会发展勾连，或与道德信仰紧随，或与原始苯教脉承无不浓浓地放射出丰富多彩的民族生活与精神风貌。

　　法师，藏族叫"拉哇"，是指通神的人，与当地护法神，成为该神附体后的现实之身。六月会之际，由法师祈祷，请神、祭神、送神，为神诵经，村民们始终围绕他向神献舞，他为献舞者插钉，为自己开红山以祭神，主持桑烟祭、燔羊祭、放神羊、撒"风马"等祭神仪式各村六月会办得能台成功，神灵是否高兴，村里村外群众是否满意，法师起了关键作用。

　　法师头盘长发，身着藏袍，腰系红绸，不时敲着绘有龙蛇或宅伞、经轮、宝瓶、神兽等祥徽的羊皮鼓不停地跳舞。作法时日光呆滞．浑身颤抖．甚至嘴吐白沫，中喃喃有侧，精神早现癫狂亢奋状态。每个村都有自己的法师，多则三四个，至少一个，每个法师只能让一位同定的神灵附体。各利的法师是非职业性的，只在村中傩祭时出场，平时劳作、种地和其他村民没有区别，只在本村六月会时尽法市职责，也不收任何报蟹1，全足在尽义务。

　　法师的承传．多在一个家族内进行，如铁吾村拉哇向巴朗特，其父亲、舅舅、哥哥均是拉哇；少数的也有神授或身遭病灾向神许身当法师的。要成为法师取得村民信任，并1易事，有的跳了多年，也学会了·些经文、咒浯、法术，可村民认为他缺乏神性，还是不承认，叫他假拉哇。只有取得当地及=近群众认可，再经过有名望的活佛考核，从有关神灵知识、神附体后的言语、举止动作多方审定龠格，加持后才被认定为能通神的真正拉哇。

　　我为此曾访问过在吾屯上、下庄当了二十多年法师的喇嘛角，因胳膊残断后停业。他15岁时，煨桑就浑身发抖、两眼发黑，心中翻腾直想呕吐，显然／卜具备当法师的条件。以下足喇嘛角法师的自述："25岁时，隆务寺活佛德格桑(现还在寺)在八月的午后，对我说：今天天好，和你玩一玩。说着对我用大、巾指搓出一记弹响，我随即觉得有山石般沉重的东西从左肩往胸腹里灌了进去，浑身难受得像要爆裂，倒在地上起不来。只听见活佛对在场的多个人说：法师就是这个样，他已经有神附体了。我应声跳了起来竞有一人多高，从此我不再怕煨桑，一见就不由自主地跳起舞来了。活佛说我是村里的保护神黑马祖山(骑黑马的山神)的替身。俟后村里从7个人中选法师，唯我有神附体。这个神就是黑马祖山，我看虬他特别高大，戴着官帽，手持一把刀子，刀尖上还燃着火苗。那一段时间，我走到哪里他就跟纠哪罩，无论挖虫草还是放羊他郁化作股旋风来到我面前．连我举在炕卜喝茶，炕桌上电有一股小旋风在转动。晚进入我梦里，预言明天有什么事发牛，村阜某个老人会说什么话·第二天，都能一一应验。"

　　谈起六月会，他说："一到那几天，我就觉得有神附体，什么感觉都没有了，只知道跳，不停地跳，谁也不住，5天跳下粑不但不觉得累，反而感到一身舒服。"

　　"你对自己头皮开红山吗?"

　　喇嘛角说："丌过，曾割了十儿刀，鲜血直喷，一点也不知道疼。"他把头伸到我面前，头发密密的，点伤痕也没留下。

　　我看着他一只空袖筒问："你受伤前，黑马祖山没预示过你吗?"

　　"黑马祖山救过我两次。第一次是13年前，我们一车工匠去天峻县寺庙绘画和雕塑，连夜赶路，梦见黑马祖山用刀抬着车轮，又狠狠一拳把我打醒来；只觉得汽车摇晃得厉害，我高喊停车，一个车轮只剩下一颗同定螺丝，而且眼看到悬崖边，人家都吓出一声冷汀，是黑马祖山救了我们一车人。再说我被卷断胳膊的前一夜，梦见我在·个铁东西里钻进钻出，黑马祖山用刀戳我，又用农服盖我的左胳膊，可有半截没盖住，果然第二天我被打麦机卷掉了半条存胳膊。"喇嘛角陷入半足痛苦半是追忆中，轻轻叹了口气，"唉!看来切都是命啦!"

　　我边安慰他，一边从心中泛起说不清的迷惘。

　　说是真的?仿佛用常人的观点解释不通。说是假的?喇嘛角叙述得那么真实诚恳。而且作为深山里的一个普通的农民，他没有必要编造，就是编，像他这样识字不多的人也编小出这么有声有色的故事。况且像这样的热贡宗教法师，既不装神弄鬼骗取钱财，又不图哗众取宠博取虚名，对于自己和神佛问的秘事，从来不辛动告人，只不过虔诚地信神、敬神，求得神的保护，使个人、村里人的生活过得平安而已。有耶、无耶?留待科学去解析这年近半百的法师和他的同行--特定环境巾神秘人物的精神世界吧!

　　经过一天的清神、祭神准备，第二大傩舞娱神正式开始。同仁地区二十多个村庄各自以四合吉、年都乎、郭麻日、苏乎只、脱加．麻岜、浪加、卧科、吾电上、下庄等十余片为中心，而每一片又都自2～8个庄子聚散有序地活动3～5天时间。由于民族、神、服饰．文化承传，祭祀形式、民俗习惯的不同，各村的傩舞内容也略有差异，从而各具特色，异彩纷呈。但共同的是都要为神跳"拉什则"(神舞)、"勒什则"(龙舞)、"莫合则"(罕舞)。

　　傩舞起于何年，谁也说不准确，世代相传的个说玄是：宗喀巴到西藏求学、讲经时，随从埘个护法神阿尼玛卿和切加，他俩枉两藏待得时间长了，想念家乡，特别提出想同安多看看六月会。宗喀巴为了缓解曲位的思念，安排寺院的阿卡排演"周卦勒柔"，吸引了西藏当地群众，两护法也大为满意，认为跳得和热贞的一样好。这传说说明傩舞确实山自热贞，绎宗喀巴传人两藏。溯其源，则是继承了苯教风俗，尢疑与古蔸人的山水崇拜、动物图腾崇拜有直接关系。傩舞的圆圈队形和表演姿态，和百千多年前出一的舞蹈盆上的图形有相似之处，都是以舞蹈来庆贺二收，表达对山川神灵的崇拜、感酣。它随着藏族、土族的发展，不断吸收、丰富成为新的民族艺术，但其渊源仍离不升原始苯教负载的宗教内涵。藏族、土族都是礼节特别周到的民族，==类舞蹈中，无论表演哪一种之前，都要巾拉哇念经，祷告请神，群众在舞蹈前都要恭恭敬敬地煨桑拜神。不过和准备比意义有所不同，前者是请神来参加盛会，而后者是安排神在会场入库，每一种舞蹈就像献上的一道佳肴，请神们品尝、享受。

　　该舞由13个舞蹈组成，其米历颇有古意。说是混沌所开，蓝海耸起须眉山，上长着一株如意菩提大树，上顶33层天，根扎在阿修罗之地，阿修舅为了夺取菩提树常打得天神难以招架。玉皇大帝派金刚于菩萨助战．金刚手恐自己力薄难胜便邀了13化战神参战，终于打败了阿修罗。玉帝举行祝捷会，让西千母为首和12位仙女跳13个舞慰问13位战神。后来战神中的伏敌神转世人间，将西王母等跳的13个舞传到同仁，一直延续至今。有人又将它称做敬神瑶池舞。

　　这13种舞蹈分别是迎神舞、海螺形舞、如意宝舞、大鹏舞、黑马绊舞、旋风舞、白雕展翅舞、白马腾跃舞、环套舞、独舞、赞神舞等。舞蹈语汇十分丰富，但仅一锣一鼓敲打，变换节奏．风格粗犷豪放，气势热烈欢快，神态肃穆典雅，意趣诙谐多趣。下面仪以主要品种看其神韵和内涵。

　　海螺形舞(藏语名"东嘎布切")意为右旋白海螺，是傩舞中的基本旋转力式，如白海螺般地向右旋转。臧族认为海螺旋纹绝大多数向左，只有少量的向右旋，是稀罕难得的吉祥物。据此撒开奔放的

　　舞姿，热烈欢快的节奏，几十上百人旋转踏步，长幸由高飘，刮起祈求吉祥太平的旋风。

　　大鹏舞(藏语称"夏什则")献舞者击鼓旋转攥仿飞鸟远举，时而举鼓频击，时而背后敲打，时而在下方左右擂动，活脱一群大鹏振翅怒飞。道劲活泼的舞姿，不仅冉现了大鹏凌空高翔的姿态，也把人们的生活节奏，整个民族的向往、志向痛快淋漓地丧现出来。

　　黑马绊舞(藏语名"达乃亥交甲")如黑马戴着绊绳，急躁地在地而旋转，如见骏马悬蹄腾窄，如闻声声嘶鸣焦灼以状其整个民族来热贡扎根的难难，在困苦中腾飞的急切。

　　如意宝舞(藏语称"诺的布切")动作欢快、活跃，有龙腾虎跃之势；队形变化多端，忽如长蛇弯曲盘绕，时而列队并驰，方、圆变化，尽显藏、。瞎族在宝、宝地辛苦掘宝和得宝的幸福情态。

　　旋风舞(藏浯名"浪乃亥次么")像在飞沙走石的熏风中摇摆晃动，站不稳脚地苦苫挣扎，令人紧张、悬心随后看见《白马跃沟》的表现爿使眼前一亮，那陷入激流中的奋起，越坡跨沟的雄姿，聚散着霜菊的星纷，清脆渐远的蹄声·一一激起美妙的遐想。

　　无论神舞．龙舞还是军舞，都不时有独舞穿插其中，按要求每个参与者均要向神献舞一次。可以是单人，亦司三五成群向神表达谢意和才艺展示。跳的人在尽情发挥，观众不时呼号加油，一派"人高兴，才会使神高兴；神高兴了，人更高兴"的欢乐场面。

　　从早到晚，没有冷场的时候，即使众人回家吃午饭的时辰，"场上仍在不停地欢闹。年轻人趁机唱拉伊(情歌)或表演古老的传统节目。如年都乎村在神舞的间歇中，插人一段罕见的表演，一个小伙子扮成女相，趴存场卜，另一个男子跑进场内，趴在"她"身卜。据说是模拟交媾，以求生了，使民族繁衍壮大；还有人煞有介事地学着僧人念经模样，祝福生个健康聪明的儿子，并为儿子取个吉祥名字。随后"女人"直喊肚疼，犹如临产时痛苦地翻滚··不一会儿婴儿降牛，人们欢天喜地地煨桑敬神，吹13声螺号趴示庆贺。这极富人性味的戏剧小品，岜提醒每一个人，勿忘母亲生育自己的痛苦和繁衍民族的伟大功勋!莫合则--凯旋的年舞

　　该舞一般由六七个至13个舞蹈组成，以郭麻日村的最闻名。清神、敬神、祭神舞是必须的开头。一群18岁以上的中青年男子，少则是几十位，多则是百人，顶戴折叠白毛巾，一条黑色发辫缠头，藏袍双袖缠腰，手持二尺短棍，颇显英勇气概。这装束和道具都有寓意，白毛巾代替头盔，自争取和平之崽；二尺棍子表示折断的武器，是再不参战的象征。13种舞蹈动作，归纳而言，不外表现如内容：列队祭神、誓师待发、呼喊"啊哈拉拉"绕圆罔成双环，表示翻山越岭行军，以动作特别是腰、腿的弯曲、伸缩表示山水道路的崎岖、曲折；以两队对列，棍棒互碰表示演练阵法；以6人组合代表先头部队出发，向敌方靠近；以6人队列轮番舞蹈．次第补充裎不罕威强大。更其意味的双方对垒，舞者以棒子不停地点地，然后在反复地交叉换位中棍棒瓦碰，喊声震天，造成互相威胁、敌视，欲打不打、欲战不愿战的状态。就在战争触发小打之际，地方头人、双方长官、寺院活佛，出面协商，陈述利害，和谈调停．终于和谈成功，双方息兵，欢声四起，鞭炮锣鼓齐鸣，舞蹈节奏欢快，人人挥动武器，必奋地旋转。每跳完一种，都要从场院跳进神庙，向神参拜，感谢神的保佑、庇护，赐予战胜力量，义起换班、变换角色的后台作厂。

　　神庙里供奉着本村神，虽然只有一庠小小的止殿，中间供奉"变化朗"保护神，意思是"照耀新人的太阳"，也就足说他有不断赐给恋人和夫妻家庭温馨幸福的和平生活的威力。侧边供奉格萨尔千，是藏、土族人民心中的英雄，也是官兵心中的典范、汲取的力源和感召神。祭品从神桌到地上摆满了半问殿堂，有圈馍、鲜花、酥油、酸奶、糖果、青裸酒以及彤如日、月、星叠连的烤饼看得出当地人的生活水平、饮食文化以及全力争取和下的诚心奉献。

　　为表达对诸神带来和平的酬敬，法师手舞足蹈，引领四个青年抬着一只山羊进庙--以往都以活。羊为祭，开膛扒心献于神前，后来是活佛体察百姓拳心，不愿为此杀生，改为炒面酥油塑造，精于雕塑的郭麻日村民，把山羊塑造得和活羊一般人而且栩栩如生。

　　庙前一侧煨桑台卜，香烟缭绕。百姓还在不停地往加柏香、酥油、青稞炒面、水果、食品请神享用，堆成了一座小，真有众心煨桑香不尽之势。

　　此时，已过中午，军舞暂歇，人们进入休憩、进食、访亲、会友状态。几位姑娘扯祛师指挥下，背来黄土在场边铺成2平方米的方块。有人说这是故难忘之意，冈为这里的藏族来自吐蕃；土族是吐谷浑、蒙古族的后裔，都忘不7他们西藏和辽东故土。经询问才知足为牲祭专门铺垫的小土平台。法师用两条哈达呈斜宁铺在土，再盖一张方形黄绸--小土台上即将掀起祭神的高潮。从村中到广场，条条小路上人流不绝，端来贡品，一盘盘、一篮篮郁是献心献艺的自制花、果，食物工艺品。

　　当祭羊从庙里抬到临时祭台上，四周铺上青草，再架起层层木柴，青稞酒如注，啤酒喷沫，各家的供品顿时垒出一架小山。火光一闪，熊熊烈焰直舔监天；五色"风马"抛撒开来，遮天蔽日；锣鼓声中欢声如潮，狂跳狂舞一浪高过浪，广场上沸腾起来了。如此虔诚、真实，火山般的威势，使人感到百姓对和平的祈求何等强烈，从战争边缘夺取来的和平景象，从死于、丧夫的悲恸中得到升平的慰藉，一个民族的痛苦、追求、挣扎、奋起、希望，全在这一刻爆发了!这种体验、渴望珍惜之情，只自历尽艰难的民族才体会得到。从赤松德赞时期唐蕃军事对峙，罢兵折断武器，军民共跳欢庆和下的舞蹈至今年都跳"莫合则"，在这千年不息的烈焰里，无论战乱、罪恶，都化为了灰烬，烟消云散。

　　它是献给龙神祈求民族加速繁衍、发展的舞礼。当然要发展民族．重要的是普多打粮食。丰收富足才能人丁兴旺!所以旱涝之年要祈求龙神消灾；丰收来临，自然要酣谢龙神护法之功。热贡地区有二多个村上，年年都为龙神献舞，也有13种跳法。各村虽大同小异，但又自持特点，综台而言有请神、立龙杆、拜龙神、沮咒天敌妖魔、牛殖求子、龙女献摆、丑神下聘、请观音、踩高跷、鸿雁祝福、伏虎除孽等，十分丰富精彩。龙神舞的来历，各有说法：：浪加村说是村里。位叫阿拉克(又叫阿尼阿拉果)的老人，率领7户人种地，因缺水，便在托托洛的龙崖沟晕找到清泉。可它渗到沙子里无法浇地，认为是龙在作怪，便领青年男史去泉边祭祀，以求保竹；终于感动了龙神，泉水流进地里浇出了好庄稼。从此年年跳舞献祭取悦龙神，传下跳龙舞习俗。吾屯人说他们的龙舞是早年活佛、头人领着法师到孟达天池献宅，水面出现观音和八人菩萨高兴地舞蹈，他们己下动作，代代相传，跳山今天取悦神、龙的舞蹈。尢论哪种说法都与神佛相关，具有浓郁的佛意神奇。它足热贡地区从牧业转向农、的社会发展见证，是农耕文化的标志。还是从浪加、吾屯埘村的演示看着龙舞的魅力吧。

　　浪加的栽龙树、爬龙杆，很有特色。掂专家赵清刚、马光星说，最演龙舞在龙泉边，那里的几棵白杨被称为龙树。后龙舞移到村中广场上，便栽一根龙杆代替龙树。六月会前天，要先到保管龙树的人家玄讨，必须带上礼物酣谢保管人。当龙树在广场中心立杆叫，保管人又出束干涉，说这里不能栽，浪加村六月会上跳的"勒什则"，X语意为"龙箍就是荣祀龙神的巫锌。3浪加村六月会悝龙杆表演

　　那里也小行，待给他一瓶洒小小地贿赂后，才答应栽在场院中火。这小小插曲，给龙舞增添了情趣。龙树栽后，小伙子们争先赤脚攀登，如猿猴般的轻盈，爬到杆顶双脚腾空，呜呜呼叫，以表不敏捷和勇敢。也有佯装爬不上去的，法师就挥动柳枝抽打着往上赶，逗众人嬉笑取乐。爬龙杆是对下一代青年人的力量、机敏的检验，多年来一直保留着这一习俗。

　　浪加人跳龙舞，人人手持一把水制斧头，是披荆斩棘、除妖灭孽的象征；7个人手持蛇、蛙、蛤蟆形面具跳在最前面，后跟几十或成白人持斧跳舞。这7个人是当初7广龙舞发起人的后代，百姓让他们世袭，是纪念阿拉克为首的7个创业者。蛇面具表示龙神，有羌人图腾崇拜色彩；蛤蟆也是龙的一种图腾；对于蛙，小仅赞赏它是益虫，保护庄稼，更主要的是生贿祈求。因为蛙产卵很多，繁殖力极强，希望自己的民族也像蚌一样多生孩子，不断上人民族力量。在占代生产力较低、医疗条件差，造成孩子成活率低的境兄下，百姓以蛙表达生殖愿望，是对龙神很重要的祈愿。

　　生殖求子，是龙舞的核心。众人在龙史庙前狂舞，展开妙趣横生的一幕。"龙女"和一只男生生殖器被放布水桶里。她是松木雕刻的团身裸体像，乳房、生殖器十分逼真，浸泡在麦粒(一籽多产之意)、青稞酒(象征地下和水)中。谁家女人不牛孩子，丈夫跳舞时，右手拿龙女雕像，寿于持木制男性阳物，不停地戳"龙女"阴部，如男女交媾状。即使父母、：姊妹、亲戚在场亦无所顾忌。也可以将"龙女"塞入不孕妇女胸怀，立即取出，再随众继续跳舞，被奉者不羞不恼，反以为喜。据说，这带有实质性的舞蹈活动，治不孕不育100％的有效。

　　浪加祭神至今仍保持牲祭习俗，4个人各拽山羊一条腿以利刃划胸腹，掏出心脏祭拉日、龙女渚神，托盘里的羊心还在突突地跳。整只羊放在煨桑炉上烧掉敬神。据说这样的活祭，神最愿意领受，故特别灵验，又因拉日山神和龙女都很漂亮，故浪加的男子长得英俊，女人十分漂亮，都是拉13和龙神保佑的。

　　整个人月傩舞，以一十五日吾屯上、下庄的尼舞收尾。这一天特别热烈，其跳法与其他村不同，吾屯是神、龙舞合跳，尤其是当天下午以龙舞为丰，很有特色。

　　龙女献摆，有人叫它水神舞。 群未婚姑娘(必须足未婚)身着渫亮藏服，头饰儿排波纹状珊瑚串，象征龙头，长长辫子的末梢红绳上翘，以示是龙蛇之尾。优雅的舞姿三步一顿，藏族人叫"摆"，确实摆得袅袅婷婷，十分雅致，又像～群龙女在愉快会心地戏耍。从这优美的舞姿，看到藏族妇女的艺术气质，神情中透出高贵。"龙女"们的头饰半时小能戴，唯结婚、节活动才可以展示。

　　丑神下聘，龙女献摆后有男女同跳的舞蹈，除了敬神外，也可能有男女问会心的交流、情感的呼应。丑神向龙女求婚是常有趣的一一个戴牛头面具的丑神为了取悦一位龙女，尽情跳舞表现自己的本事和法力。也是精嘁所致，龙女有点被感动了，于足丑神高兴若狂，给龙女送金银珠宝，以在翻个的铜锣里放土疙瘩表示礼品。这时白姓高喊小够、不够，丑神在锣盘里继续添土，百姓喊再添、冉添，直到锣盘里堆得高高的，百姓喊"够了"为止。最后丑神和龙史在欢呼声中跳m场外。这和谐、愉快的小品，逗得大家哈哈大笑。

　　踩高跷和汉地意义不一样，藏语叫"跳卷末"，是模拟个叫口阿山神而跳的，因为阿神特别高，装扮的人只有以高跷来增加身高。他有很强的法力，被国王请到官里，得到王妃的尊崇和照顾。但也为此受到攻讦，说他与工妃有染，遭凌迟处死时，每割一刀，就长出一只眼9，最后成了浑身是眼睛，九个人头、一个鹰头的十头愤怒相。后来成为龙神的统领。取悦他的目的就是让龙神多给人间办好事，镇服八与鬼怪。由十他深受冤屈之苫，对受委屈的人很能体察和保护。

　　请观音，是重要舞蹈之一。前有关公引路，后而八大菩萨簇拥。观世音一身素白，男扮女相，如天池显像装束。侍者手持柳枝，有一枝杨柳福洒天下之意。原说吾电上、下庄的神、龙舞有88跳，其实关公在六月会期间每天要淆观音88次，而观音以神的变相出现88次，以确保全村吉祥平安。观音缓缓绕场饲，舞蹈以和阿弥陀佛对拜为卡，其意义在于相互增进法力，使所过之处，踏平险阻艰难，消除一切灾害和魔障。

　　鸿雁祝福(藏语称"格里格惹")，舞形如大雁列队高飞，由一人高颂吉辞：祝福村里的男人强壮如狮子，上山可捉老虎，下海能镇蛟龙，也能摘星星月亮；祝福外m艺人平安发财、尢病尢灾，取大雁飞行队形，大概足借雁传递对远方亲人的祝福吧；也祝福女人像仙女一样美丽，青春不老，艮命百岁；呼吁全村及全族人只要冈结协力，用棍子叮撬动火山，用筷子可搅翻海水，无1仑冈难多大都能克服，无论再强夫的敌人打来都不会惧怕一人在高喊，众人边跳边咳咳地呼应着。

　　伏虎除孽，是最后一个舞蹈。因吾屯藏语叫"桑格雄"，足"狮子"的意思，故有一段狮子舞，人追狮子，狮子扑人，逗得观众乐不可支，以此表示祥瑞，充满生机。擒捉老虎也富于表演性，老虎跳跃、扑腾、剪尾．·场搏斗，时而人追虎，时而虎追人，以旗杆做长枪，刺向老虎，老虎机警躲闪，长枪竟刺向人群，吓得众人惊呼，连连躲避；更可笑的是老虎反过来抱着猎手摔跤，被摔倒的两个猎于好一阵才爬起来直喘气，从怀中掏出洒瓶，如吹"喇叭"，商量着怎么抓住老虎。这一系列诙谐的表演使人1分开心，把六月会推向高潮。终于老虎被抓住，割下虎头，两猎手义一段相互争功表演，那洋洋得意的样子十分逼真，义富于警策性。猎手把虎头举向观众，群情激昂，表示邪恶凶残已除。在欢呼声中，把虎头献存山神马加老爷面前。整个六月会就算结束。法师率领众人抬着神轿绕村一圈，将本村护法神抬回神庙，待明年再请众神来接受傩舞之祭。

　　晚上，广场卜升起篝火，那是年轻人的天地，谈情说爱、嗝拉伊，尽情享受美妙的夜晚。月会期间，每个夜晚郁属于情人的。

　　插几钎、插背钎．丌红山是六月傩祭中最精彩的部分。它们贯穿在神舞，军舞、龙舞的进程巾。每一种献舞单都有血祭出现。在每个举办村庄，几乎所有的男子都有过插钎的经历。无论上述三种舞蹈同时还是单独表演，都有m祭者威武臀场，震慑着观者的灵魂，成为热贡独有的、表现民族精神的上举，构成热贡文化之一绝。

　　对于插钎，百姓没有迟疑和畏惧，相反存献舞中，都争先恐后地请求法师给自己插钎。当法师牢领大家舞蹈至一定州问，他便同到神庙里，向神叩拜、念经、作法，祈求神灵保佑．让普普通通的铁钎变成神钉。这时，村中长老给法师喝酒，以加强法师进入神灵附体的状态，再 次给法师装扮，披上几十条各色哈达，然后簇拥着再凹到广场上。百姓炊跃不止，罔着法师要求插钎(有的村庄在神庙内插钎)。法师一只手的大指、食指伸进舞者的嘴里，捏着腮上的面皮，另一只手将铁钎迅速插入祈求者口中。一般都在两腮各插一支，按老人说玄，两支钎等于向神献祭两只山羊；也有插四支钎的．那是对祛病或消灾者还愿的施为。人人面带微笑，自得地跳舞转圈。最大的三十来岁，最小的四血岁，没有一丝痛苦表情。钎头彩绸飘曳，展示着一股英气和刘各路神祗的最高祭礼。插钎人跳了半小时后，一一由法师拔钎，被穿刺的脸上不淌，甚军连血迹也见小到，既不感染也不留疤痕，百姓浣是神力作片。我曾问一个孩子："插钎疼吗?"

　　叫答："一点也不疼。""带着钎跳舞难受吗?"回答："不难受，心情舒畅得很哩。"

　　一代一代，年年都这么跳，这么插。此时他们的信念是尽力地让神愉快，只要神愉快了就能消灾、除病。此外还感到心灵的慰藉：全民信神难免有得罪神的人与事，借插钎代表村人向神谢罪；铁钎插透腧腮难免会有些痛苦，是"把别人的痛苦由一人来承担"，"我一人痛莆，世界少些痛苦"的精神支撑着，所以就不觉痛苦，反而感到幸运了。

　　插背钎，参与者也是自愿而踊跃的。赤裸的上身，由法师把10～20根铁钎戳在脊背，尽情地旋转跳跃，直到把铁钎全部跳掉为止。那忘我的神态、幸福的表情，充分显示着．个民族的勇武和对神的虔诚。藏族、土族的先人崇尚勇武，以战死为荣，病死为耻。这精神也在今天得到发扬和体现。同样，插过铁钎的脊背，没有血点，电不会留下伤痕，仿佛根本没插过似的。

　　开红山，是傩舞中高潮的高潮，也把集会推向极致。法师口衔腰刀，爬上挂神像的神杆，用刀砍额头，顿时鲜血直喷，阳光映照出一缕缕红珠，血流染红了法师的脸，也洒落在衣襟卜、场地中；法师带血的头颅在杆卜的神像上碰几下，神像唐卡和木框上沽着一片殷红，这就是血祭。这一切使内地观众震撼不已，有胆小的女客被吓哭了，捂脸不敢正视。而法师满面红血，微笑地和大家犴舞着，直跳到血止，完成预定的程序。

　　这情景也使我震惊，担心失血过多有损健康。然而这顾虑似乎多余。陪同我的一位藏族艺术家，好像看穿了我的心思，说他就开过红山，并一边把头伸到我面前，发根里找不到．丝伤斑。他说开红山不但没后遗症，还对身体有好处，他现身说法："我51岁开红，开前头疼头晕，连医院也没法根治。谁知我开红山后，头也小晕、不疼了，至今来年没犯过一次，而且身体比以前好多了。是放血治了病，还是神佑，真说不清楚，反正就是健康了。"

　　"法师每一二年就开一次红山，不影响寿命吗?"我问。艺术家笑了："前面给你献哈达的老法师今年已82岁，不是和年轻人一起跳得很欢吗?"看着老法师矫健的舞步我无话可说，也解不开这人神一体的血祭与健康之谜。

　　村村如此，规模之大，百姓自觉参与的阵势，非眼见而小口信!在六月二十五日这天，单是吾屯村，就有68人插钎，48人插背钎，三十多人开红山，二百多人跳舞，几乎全村的青壮少年都成了跳舞、血祭的英雄。

　　这英雄的壮举，以血祭为契机，以祭神为动力，培养了剽悍、勇敢、顽强的民族精神。六月会也是显示民族伟力和团结的大好时机，它曾使敌人胆寒、折服。据说几百年前，热贡东面有一个袍罕国，曾一度兴盛，想把热贡的藏族、土族纳入统治范围，以该国的回族、东乡族被热贡人掠走为借口(其实是自愿来热贡安家而小冉离开这片温暖的谷地)，派使臣来招降12个部落，并声称，如不归顺就要用武力解决。其时正逢六月傩祭，藏族头人没有答复，只请使团参观了一场傩祭活动。使臣们被插钎、开红山的举动吓得目瞪口呆，认识到这是不畏流血牺牲，不可征服的民族。回去后将目睹的一切禀告国工，国王义道："胡大呀，他们不米打我们就是万幸了从此，卜但不敢来此迫降，而且送财物、牛羊修好。

　　裸奔，是现代时髦新同。然而真正的在严寒里裸奔，存热贡地区已进行了六百多年。它是原生文化於菟舞中的压辅节目。所谓於菟，就是老虎。跳於菟舞除病、祛灾，是年都乎每年农历十一月二㈩举行的活动。

　　"年都乎"系藏语，意为"霹雳消灾"。该村距同仁县城不到2公里，有343户，一千八百多人口。由8个生产队组成，现在每两个生产队编为一个下属村(原称部落)。其11一二队为上贡部落，三四队为上秀部落，五六队为卡拉部落，七八队为希拉部落。於菟日前11天(十一月八日)，4个部落依次各自举行娱乐活动，当地人称为"邦"，藏浯的意思足"情人会"。而最大的"邦"活动是一月十九在年都乎举办，连同次日跳於菟，是年郡了土族在神的庇护卜，借神力消灾的独特民俗活动。

　　二郎神本是汉族道教、佛教战神，可在热贡十多个制落举办六月会时，都足必须请到的神祗，很受重视。除了我在前面"六月会"中谈到他的作用外，还有一个说法，就是二郎神被玉帝贬到人间，令他到有一天路程的地方居住，刚好走到年都乎，暮色中见这里人杰地灵，使停下脚步，而宽厚的热贡人不但不嫌弃他，反而十分热情地尊他为神。年都乎村对二郎神也是优礼有加，在村北山坡上专为他修了座二郎庙，四时祭奠，尊为保护神。特别是於菟节两天，从情人会到跳於菟，都请他和村人一起娱乐，并且助神虎为村人消灾，计他在欢乐中忘记被贬的不快，在於菟发挥他的神威。

　　这充分信赖和特殊礼遇首先表现在洗神礼节P。十一月十六日即於菟口的前4天，村人就把他从庙里请出来(比塑像较为轻小的复制身)，坐上神轿，抬到年都乎寺院前由僧人迎人护法殿，安坐在护左神右边，然后由僧人诵经，并喷点圣水洗浴，以保持神体鲜亮和灵验．还要留在神殿里小住三日，以增长驱邪除魔之力和庇护百姓之道。到十八日，送回二郎庙，途中抬二郎神的青年，

　　凶受神的支配，不由自主地闯入一户人家(实际早已预定)，于足这一家就成为明年"邦"活动的1二办户(对一郎神的光临全家视为莫大荣牛)，然后才抬同神庙供奉。

　　十九日"邦"活动丌始。拂晓，首先请二郎神，人们将神轿迎人"邦"的土办家里，拉哇早设置好坛场。村民络绎不绝地将精心制作的酥软可几、形状如半月形的"邦"馍馍献到二郎神前，上插法师剪的云纹、纸幡，以求驱邪、赐福("邦"活动结束后备家都要来领走，珍视地插在家里，讨得占祥)，办"邦"的户主在屋内横批一根毛绳，上挂许多小铃铛，铃铛问垂挂羊毛，使铃互不碰撞。拉哇念经祷告，请阿尼玛卿神、地母神等进家，供在案上，献酒、果、饼等供品。接着举行牲祭仪式，拉来一只山羊羔，置于神座前。拉哇诵经祈祷，并律羊羔身上洒些凉水，如果羊羔摇头打颤，说明二郎神及潇神已将祭品领受。当就在神前宰羔，把煮熟的肉供于神前，后由众人分食。门鸽"椿傲匕婕

　　入夜"邦"表演开始，拉哇带领次日要扮於菟的7名青年男了和名敲锣于，一边跳舞、一边致颂词，颂扬地方神赐福百姓，庇佑乡里的恩德，并祈求神灵继续保一方平安。每念·段，都向神三拜。颂罢，向神献舞，舞蹈动作不外是吸腿、垫步、跳跃、顺时针转圈，和次於菟跳的舞相同。当拉哇念诵经文，到·定叫间突然场内灯火倏地熄灭，这时人们拥过去齐按住拉畔的双手，不让他丝毫动弹，防止拉哇趁暗中做手脚。没有人拽动绳子，而拉畦又被制动在门外院子里，可黑暗中绳上的铃铛发出清脆的声音，似有鸽子扑啦啦飞旋，凌空盘绕，渐渐飞去，淌失在彼空。人们还是不放手，央求拉哇再响一个，于是铃铛又清脆地响起，如山泉叮咚从堂屋里流出。如此反复几次，人们真的相信神灵降临了，静静地听着冥想着，享受这玄妙的时光，好一阵才爆发出一阵欢呼。当灯火亮起，屋里的铃铛间的羊毛微微摆动，使人不得不相信拉哇请神的法力。

　　据说这随意响铃是密宗修炼的一种神秘本领，以往在热贡地区能以心撞铃的法师不少。挂朝时期一位头人，趁保安卧科村办於菟时，举过12部落的拉畦法术比赛，卧科村的一位法师砖到头彩，按百姓的随意要求，十余个铃销可以一个～个地响，间隔着响，一齐全响，从此声名杰振。可有一个青年人不相信，在一年的於菟"邦夜，他想看个究竟。法师表演时，他留下一盏泪灯没吹灭，而是将一个木桶罩在上面。正当铃犁响起时，他猛地揭开木桶，只见一只鸽了(神雕变化)血淋淋地死在挂铃铛的绳子上。他惊扰了神灵，不久一家人都莫名其妙地死掉了。从此有人敢揭此谜。

　　拉呻的请神表演，使群情激睫，欢叫声不绝．拉哇也率领大家跳起神舞，更加热烈奔放，进，八手欢的敬神状态。欢乐的娱神舞跳了 阵，响走"呜噜噜"的声音，暗示谈情说爱的自由活动可黟开始了。老年人知趣地回避，拉哇领着要扮於崔的人和部分青年回到二郎庙。"邦"之夜进入又种境界里。

　　仲许的幸俑之夜

　　此时，村里的年轻人分为两部分，一部分隧拉哇到二郎庙拜过二郎神后，在神像前围坐一圈进行着轻松有趣逐一问答的娱乐活动，比如：法师唱着问：你手里拿的什么东西?被问人唱着回答：拿的是青稞酒。

　　问：酒是送给瞧的?答：献给二郎神。问：你的幸福在哪里?

　　答：我的幸福在心里。问：你今年多大了?答：我今年18岁。问：找情人没有?答：找了。

　　问：对象在哪里?

　　问得极有层次，仿佛是神在关心大家，义君倾听众人的心声和愿望。

　　谁如果被问得答不上来，就要唱一支情歌小会唱的就学几声鸡，狗、牛、羊叫。法师用斗角占卦，顺卦表示吉祥，过关；否则被问人得杀演节目，商到卦样为止，再问位。

　　喁对一会儿，又起身拿着圈馍、酒瓶在自神前跳圈子舞，欢歌笑语一浪高过一浪。据说二郎及诸神特别喜欢这般的热闹法，定会保佑众后。牛，有对象的过得甜蜜美满，没有对象的定能找蛩称心如意的姑娘。唱闹到亥时左右，都站到庙前的山坡上，对夜空高喊。问他们是何意，都不好意思说是喊情人。之后法师和扮於菟的人留在庙里，其余的下山，投入通宵达旦的情人幽会。已只神虎扑冬月二十日，是数九寒天，滴水成冰的季节。这天被土族人认为是黑道日，是魔怪、灾星猖獗的日了，正是於菟们施展本领，禳灾纳吉的好时机。近午，庙钟敲响，宣示跳於菟即将开始，也呼唤有关人员人庙准备活动事宜。庙内正在为7名於菟扮装。原来扮於菟为8人，因拉卡部落举办的活动巾，一名小於菟被人开枪误伤致死，人们认为乃天意始然，从那以后扮於菟只选7人，也怀有纪念、哀悼之意。

　　7名青年，脱玄上衣，裤腿卷至腿根，赤胸袒背站在庙里．由村里两位化装师给他们化装。先片煨桑香灰涂抹全身，面部，撒进头发里，再用墨汁(以前用锅灰)从脸到脚画出虎豹斑纹。可队是上身虎纹，下肢豹纹，也叮画豹头豹身虎腿(唯有两只老於菟才能画成虎豹身狼腿)，集两种闪兽于一体，更增加除魔、驱灾力量。再用拉哇念过咒语的白纸条，把於菟头发朝灭扎起，腰缠红布带，斜插藏刀，双手各举一根荆条棍，端；结有书写镇邪的经文白纸，口叼一大块生肉(或牛肚)，脖了上挂着鼓胀的羊肠，活像一群威怒的老虎。

　　扮装后，行祭神仪式，拉哇头戴五佛冠(状立u莲花一卜绘五方神)，在神殿里一边念念有词，一边洒涌，撒青裸或麦粒；然后击鼓诵经．向二郎神祈祷赐於菟更多勇猛和神力。7只於菟跪在庙展前，静静地听着．拉哇祷祝已毕，走出神殿，打开瓶酒先敬天地神，再逐一给於菟灌卜几大口。从此口寸起，於菟不再说话，已成神虎，进入驱魔除疫的实际状态。稍后在锣鼓声中於菟舞出庙门，绕祭坛逆叫针跳·圈虎舞，显示神力，随即鞭炮声大作，7只神虎应声狂奔下山，扑向村庄，进村后分为两路翻墙进院。各家院门紧闭不让妖魔逃走，家星的人全避到户外，任於菟擒妖噬怪。)

　　如果家有病人躺在炕上，於菟就在病人身上来回跨跃，为其驱除病魔。於菟搜遍房中各个角落，让妖魔无地藏身，然后进厨房叼食，每家都准备，肉、食物、果品、奶茶，任其亨用，并以此为消火解难。於菟们毫不客气，见肉就吃，见馍就拿，在院内又跳又舞，摇头摆尾，真像老虎扑腾叼食。就这般翻墙而入，从人门奔出，搜遍全村各户，驱邪除疫。此时2只老於菟和拉哇在街巷中巡视，以防妖魔、瘟神逃窜。经过两三个时辰的除害，坷路於菟和拉哇在村中会合，然后跳着虎舞缓缓走向村外，中途百姓不停地将圈馍串在於菟棍子卜，后面有专人背口袋装拿不动的施合。在较宽的街巷或城门前的卒地上，也表演於菟舞蹈，百姓层层围观。之后，拉哇再次给於菟灌酒。这似乎是个信号--果然，一阵鸣枪放炮，在百姓呐喊助威声中，7只神虎跃出城门狂奔至隆务河边，砸开冰面，用冰冷的河水洗净身子，跳过火堆，患在阻断妖魔和瘟神回村的路。拉哇也跪在河边诵经、焚纸，将一部分圈馍、肉食抛到水。祭奠龙神。整个活动就结束了，而扮於菟的年轻人还不能讧即回家，怕将秽气、妖气带给家人，他们要存村外水磨房或二郎庙罩度过一夜，共亨酒肉、"邦"馍，吃不完的各分一份带回家中。路上也向讨要者馈赠食品，得到的人非常高兴，愉快地吃着这些具有消灾逐疫功能的吉祥食物。

　　於菟日与六月会同属傩文化，都是以舞蹈娱神、敬神达到消灾目的，均是古羌文化的承传。虽然羌人在同仁及青藏高原已经绝迹，化入藏、汉、土、蒙古各族巾，然而文化却没泯灭，一直传递至今。在巾华文化长河中，六月神舞，冬月於菟，既是流，也是源(或者是源头文化)，不仅仅是文化化石。稍感遗憾的是同仁地区、隆务河一带，队前也曾有过跳於菟的传统，如藏族、土族混居的卧科村，其内容与程序也和年都乎大同小异，口近些年来，渐渐偃息了，只有年都乎仍保持着西千母部落时代的图腾(虎)文化，并发展为该村的全民活动，久演不衰。以古羌文化为载体，托起现代居民的向往、希冀；借汉族二郎神之神力，附身于猛兽而除去一年的生活尘垢、灾难去迎接新年岁月既继承了卉羌文化又赋予它现实新义，确实值得珍视、发展、抢救。

　　更可贵的是，每一家既是於菟的受益者，又是扮演神虎的施惠者，这精神一代代传递，已超出跳神、娱神、娱人的范畴，透过其表现力式，不难看m奉献精神的本质、内载。 群年轻人冒着严寒风雪，赤身裸腿，为全村人消灾、祛病、驱魔，其精神着实闪烁着奉献的光彩。我曾问过扮於菟的青年(最小的仪16岁)赤身在严冬中奔跑大半天，又以冰水洗身不冷吗?他轻松地回答："一点不觉着冷。能当於菇很幸福。"更奇特的事实是，历次参加活动的人，竞没有一个咳嗽、感冒、发烧。经过这一天的风寒洗礼，仿佛更加健康牡实了。这不仅是体魄的显示，更是精神、意志、信念的支撑，大有辛苦、寒冷了我7个，换得全村父老幸福安宁和愉快的心态。

　　於菟节像一条纽带，把全村的感情纽结在一起；它又像一服良药，医治了纠葛或芥蒂的创伤。一些家庭、个人纠纷，通过孩子们扮於菟而心归神一，逋过翻墙越户相互举托攀拉而芥蒂全释。即使进入的是宿怨之家，也为其消灾除魔，叼走灾难，留下吉祥，自然地化仇为恩，一虎解怨。本来就是团结的民族壁垒，无疑年年都在浇铸同心协力的钢筋水泥。

　　跳於菟，跳掉灾，甩掉了怨。在神的驱动和感召下，整个民族的精神仿佛也昂扬了，神化了。

　　游客朋友在尖扎、热贡参观了偌多景点，已是风尘仆仆，一身疲劳。那就请去离同仁18公里的曲库乎温泉洗去劳累、恢复精力，再赴海拔3500米左右的泽库、河南饱览草原风光、民族风情。

　　曲库乎温泉，属同仁辖区。位于麦秀森林东北缘，从西沙沟的变质岩裂隙中流出。当地人叫它神泉，圣水。自古羌人、叶蕃人至今的藏、汉、土，蒙古等民族，都接受过它的洗礼。它就像位永不知疲倦的曼巴，千万年米，日日夜夜无偿地为各族人治病。以它冬夏恒温45。C的原生汤流(小需冷却，也不要掺水)，让人尽心享受洗涤之乐。始终以6股水头，两万多立方米的年流量，不停地冲荡人间疾病。每年5～9月，泉边山坡上搭起上百顶帐房，山庄的客房、餐厅、娱乐室里接待着米自北京、甘肃、青海的病人，他们慕名而来，满意而归。投身于富含镡、锶、偏硅酸及众多有益矿物质和微量元素的泉水，可治疗皮肤病、风湿性关节炎；常饮用，对高m压、一。脏病、动脉硬化，胃病、肾炎、二指肠溃疡等疾病颇有疗效。对没有病的游人，也可健体润肤，洗一回，浑身清爽润洁，三天都不用擦护肤油，仿佛涂了一层防晒霜，能抵御紫外线灼伤。这么好的天赐汤泉，每人一天只收费2兀，如按64、时训，1小时还不足4角钱，堪称世界卜最便宜的营业性温泉浴了。

　　由于泉美、疗效显著，门前挂满了哈达和彩幡。内地病人痊愈后，送给大夫"妙手凹春"．"华陀再世"等锦旗，金匾。而这里的群众，只能以吉祥圣物，表示内心的感激；他们视泉如神，不时地顶礼膜拜。我看见一对藏族老人，双双对温泉磕着长头，问其由，原来老爷爷患了黄疸病，老伴陪他来温泉治病，连浴带喝，只用了15天时问就全好了。老人兴奋得用朝圣的至高而最虔诚的礼节，向神泉致谢和道别。看着老大妇下山又连连回头的神态，即使没沐浴这尚为外界不甚厂解的神泉，也深深感到它的作用和在当地人民心目中崇高的地位!

　　从曲库乎温泉沿阿塞公路南行14公里，进入麦秀国家森林公同。67596公顷的原始森林，地处三汀源核心区．密布着高原特有的云杉、圆柏、红桦、青杨、小蘖、杜鹃、金露梅等七百余种乔、灌、草植物；牛长着冬虫夏草、大黄、黄芪、雪莲等二百多种名贵中药材；活跃着苏门羚．香獐、雪鸡、雪豹、猞猁、金钱豹、黄羊、蓝马鸡、鹰、鹫、鹞子、百灵等四十余种珍禽异兽。一个熙鼎攘攘的森林大家族，繁盛于2600～4971米的高天云岚中。归纳而言，麦秀森林，有如下几大特点。锄特 它是黄河上游、青海南部最大、世界森林分布上线最高的顶级群落。像一群高空巨人，手持撑天绿色大盾牌，呵护着黄南大地的温暖湿润，拱卫着三江腹地的冰川、雪岭。林业专家千国仓郑重地告诉我："这森林是造化对人间特殊的赐予，它神奇地长上了天，耸立在华夏源头的命脉上；如果遭到破坏，就再也无法培育m来--造成旱风肆虐，沙尘漫卷，昆仑雪线上移，中华水塔水位剧降，不仅影响到巾国生态，也会波及南亚几国。"

　　正因其重要，在国家实施的林业六大工程中，麦秀林场就占了自然区保护工程、天然林保护工程，退耕还林还草工程、长扛黄河上游生态治理上程四个大项。看来这里的一山啉，都肩负着优化西陲环境，维护半个中国生态的神圣使命哩!林州织特青海之林，由于海拔高，日温差大，各树种、花草高度不一，呈现山鲜明的多层而与垂直分带。蓝天、白雪、云雾、裸岩、灌丛、青杉、翠柏、桦杨、野花、浆粜、牧草·各展异色，形成垂天立地、四时变幻的绚丽景象。除此特色之外，麦秀森林还独具魅力。沿着麦秀河穿行林中，四时景色令人应接不暇。春风里，芳草野花如锦毯铺岸；秋意中，白杨沿路展一条金带；雪霁后，云杉、圆柏举满天银珠·远近高低，若梦幻之境。

　　麦秀森林有绵延起伏的整体美，又有局部的独特风韵。由于岩石古老，断层、节理发育，一座山宛如一株独放莲花；林随山势长，山衬林相靓，险．奇、陡、缓搭配有致。远观、近攀都觉得十分亲近；仰视、俯瞰尽皆意趣横生。睡荚人．将军峰，魔鬼峰、金猴望月道出了山势林相的各种姿容和当地群众的审美感受。若逢其时，便可见上百只的蓝马鸡群徜徉林丛，雪鸡在高山卜觅食虫草，在帐房前游动，松猫优美的滑翔，从一个山头飞向另个山头人与草木、禽兽和林，相互呼应交融，使麦秀林场弥漫着鲜活、

　　静谎、奇谲的氛围，呈现一派高雅的气质。

　　附¨孙扎高原上的林生规律，阴坡密集，阳坡稀疏，呈半森林半山衰草状态。唯麦秀山是林盖阴阳坡，南北两面俱茂盛。

　　云杉沿阴坡向上，在海拔3300米以上形成纯林，树挺立笔直，虽牛长较慢，却材质致密，叶小浓绿，树冠如塔，1分漂亮而又整齐美观。生长高程可达3700米，系中国而积最大、海拔最高的紫果云杉区。在人迹罕至的郭加什沟，高达30米两人合抱的千年古树随处可见，而树龄一二百年的，不过足林中少年儿童。

　　圃柏则不畏干旱贫瘠，在刚坡的薄土、石缝扎根，枝叶摇曳，像在说秃山由我来占领--于是野草也随它登高，百花吐王在它的绿伞下竞放--攀越高程竟达4200米，在这里创造了 个世界纪录，成，树中的登¨英雄。在高寒里，化独小为丛生，一簇簇如家庭里的夫妻、父子，祖孙般地合抱一起，蓬勃生长，能活一万年。看来向岁几号对麦秀的圆柏倒是适用。

　　紫果云杉与祁连圆柏在半阴半阳坡上，联袂组成混交林，也在水土植被生活条件较好的山坡沟谷，吸纳杨、桦树共建多姿多彩的大森林家族。总之从麦秀林木在高寒又艰难中的品相表现，和当地民众求生存的精神有极其相似的一致性。蚪境织特麦秀森林．被誉为青南氧吧，空气清新湿润，年降雨量虽只有四百多毫米，町夏季就达三白"多毫米。内地酷暑之季，这里却凉爽宜人。经验证明在青南地区工作生活，因高海拔引起的各种疾病的人， 到麦秀林区就病痛大减甚至消失。林区的职工、居民，平时极少生病，没有传染病流行，也小受冠心病、癌症威胁。活七八十岁的老人很多，都是麦秀森林的受益者。据高原医学专家研究认定，像青海黄南这样中海拔地区(2200～2600水左右)，尤其是麦秀林场，是宜人强身的最好所在。能增加人体的微血管能量，激活m红蛋白，增加抗氧与忍耐力，有利减肥而不伤身，强化心肺功能，对心脑血管的轻度患者是天赐的疗养康复的福地。所以麦秀林区，是旅游、观光，度假、狩猎、野营、垂钓、疗养、森林浴、林业教学、科学考察的理想去处。挂在隆务寺的"西域胜景"隔额，确是对尖扎、同仁、麦秀等地人文、生态环境的真实写照。

　　穿过麦秀森林向南进入泽库、河南大草原。平地人都在海拔3500米以上。8月正是花鲜草盛牛羊肥壮季节，也是藏族、蒙古族牧民举行传统体育盛会的好时光。有赛马、赛牦牛、抱石头、摔跤、拔河、射击、托爬牛等等，洋溢着欢乐的节15气氛。其中尤其以赛马、赛牦个为群众特别喜爱。只要听说有这两个项目，人人兴高采烈，提前一两天就把帐篷扎在会场剧围，形成临时的帐篷城，通宵达旦地唱歌跳舞、喝酒、串亲访友。当然也少不了耍朋友谈情说袁。

　　开赛，随着煨桑香烟升起，锣鼓、螺号声召唤着彩色的人流汇聚在鲜花盛开的草原上，人的彩墙、人的锦街在笑声、歌声中自然地排开。人人都着节日盛装，尤其是妇女尽心展示自己的漂亮和华美的装饰。披会挂银，珠宝满身，手镯戒指熠熠闪光，她们的穿戴估价，一般都值几十万元，多者可达二三百万元。

　　参赛者大部分是青少年、儿童，最小的七八岁，看他们的马上姿念，倒是应验了"学走路先就学会骑马"的民谚。马背没有鞍镫，只缚一块毛毡。若不是亲眼见，难信他们小小年纪，骑在光背马上能如此驰骋龟奔。赛程为2～3公里，分预赛、复赛、决赛进行，结果取冠军一名，亚!芊、季军各两名，并列第四的若干名。蒙古、藏族自古称为马背卜的民族，人人都是骑"家"，在精中挑精的一二百英雄中别说夺魁，就是进入第四行列也属不易。群众为头马、为冠军欢呼、庆贺，披红挂彩，又跳舞又献哈达的千热崇敬气氛叮想而知。就像汉族人家出了个状元，视为一方荣耀!赛马场面热烈，而背后的故事也很动人。

　　有一位骑手叫阿嘎，现年42岁．32岁街曾参加过5次赛马，得过"金牌"。按他的说法，足大黑马给他挣来荣誉，娶来了漂亮媳妇。不少人出高价买他的马，他就是不卖，一直把马养老送终，埋在帐房后面山坡下，不时凭吊一番。马是他的朋友，也有救命之恩。11岁时，在赛马的奔跑训练巾，马踏在鼠洞卜，骤失前蹄，他一头栽下，碰在石头上，昏了过去；马存他身边不走，市到把他舔醒过来，又伏身在地让他爬到背卜，然后义稳义快地把他送同帐篷。他说不足大黑马的义举，自己早就喂狼了。

　　马有感情，也通人性，一匹冠军马连得过三幅朱名，冈主人不幸夭折，第四届换了骑手，结果名落孙山。众日睽睽之下，马显得十分焦灼难受，低着头流泪，也许它在怀念旧日主人，也许为新主人和自己口d合欠佳而抱屈直看得百姓也动了情，纷纷翠论：不能怪马，应该怪人云云。听到这些议论，马的情绪才慢慢安定下来。

　　再好的马，也必须经过调教训练，才能参加比赛。骑手在几天前要沐浴念经，已婚的人不能与妻子同房。特别足提前月就要给马减肥，最初日子在1100米见方草地卜放牧，逐渐缩小到10米见方，以控制马的食量。如果吃得过饱过好，比赛后马会得萆胀病，不死即伤。看来取得好成绩得下一番工夫。马的性格，在起跑地看得最为清楚。有的马在静静地等候，大有蓄势待发之状；有的骑手搂着马脖子散步，共刮放松；有的扪着马头，贴耳说几句，像是嘱咐它把力量发挥出来当群马站在起跑线后，表现出按捺不仟地尥蹄、刨地、长嘶、前蹄腾卒，以及兴奋得团团转，四五个壮年也拢之不住。 ．旦发令响起，众骑如箭射出，此时亲友们在尖叫声中撒开"风马"，为人、马祝福，巴望取得好成绩。

　　赛马，赛的是勇敢、性格、骑艺··其实更多的是赛出了一个民族积淀已久的文化品位。

　　赛牦牛更让群情欢悦。骑手们把牦牛装扮一新：牛额前吊着红花，犄角上系着红绸，连牛尾巴二也绑着五色彩带。当比赛的炮声一响，这高原之问尽部表现出它们使用不竭的蛮力，丝毫小像赛马那样听从主人驾驭，也不朝目标奔跑，而是洋相百出， 片混乱地乱挤、乱跳、乱蹦，有的左蹿右颠，有的往回跑，有的原地不动，甚至悠闲地吃起草米，把吆喝、催逼全然不当回事，有的竞往人群单冲，吓得人们炸锝投地乱躲。连骑术高超的牧人鞭打脚踢，也尢法控制其犟脾气，直弄得鞍垫散乱，摔得人仰牛翻。虽然也以牛到终点先后决定名次，但优胜者只是运气较好，侥幸牦牛捣乱少些Ⅱ巴；每个骑手也不计较先后，而是在整个过程中讨大家的高兴、愉快。俗话说，"赛马看技巧，赛牛看笑料"，确实让在场很多观众笑山眼泪，笑得直不起腰。蒙．藏人民身处高寒地带既坚忍不拔，又风趣幽默的浪漫性格，通过赛牦牛淋漓尽致地表现出来。

　　和日寺是泽库县一座人寺院，位于县城西175公里处。这座宁玛派寺院面刘巴滩草原，背萄智合加山，与占老名寺相比虽历史不那么悠久，百内载却颇丰富，以108幅坛城画、莲花生转世佛督脚印石、格萨尔王的马蹄印等圣迹著名，尤其是正雕艺术为热贡文化增添了一页辉煌，是青藏高原蠕大的石经墙，堪称世界石书奇观。

　　经墙由三万多块20～70厘米大小的千枚岩干板岩Ⅱ片镌刻的经文按顺序排列砌成。经墙长16：米，宽2米，高1．10米，上刻世界佛教名典《卡珠尔》(意为佛语部，包括显、密宗经律)两遍约3966万字；主墙东面，一庠长宽各9米，高米的大石墩卜，刻有《丹珠尔》(意为佛论部，色括经律阐明和注释，密宗议规和五明杂著等)，型3870万字；经墩东面40米处，又矗讧一道石经墙刻有"塔哆》(即"解脱经))1O8篇。土经墒西西120米，又见一堵石墙长15米，宽1．5米，高1．2米刻经文17种；此外石质的封盖板上还镌刻有佛像佛教故事画、吉祥图案两千多种。包罗了释迦牟压的=牟=部著作，从内容到刻工，都是尽善尽美的巨制是藏传佛教界最大的石经图书馆。

　　每函石经都仿照长条形藏文经书的式样垒叠走米，保持了纸质经书风格；书的封面、封底均由型彩绘石板做成，本与本之间又以各经石板隔"有条不紊；书函之外有木箱封装，油漆彩绘，更美观、大方。整个石经墙都建有保护性廊房，顶锌石板，甚是好看。经墙规模如此之大，字数如此乏多，工艺如此之纠，装帧如此之精，乃华夏一绝是和日四大部落的僧侣和藏族群众奉献给世界文硼殿堂的特异珍宝。刻制了28年，花人上五十多万个用石板1万多块，终刻制出两亿多宁的经文。这奇迹始创于清朝末年至解放初期。清光绪匀问，和日寺第三世德尔敦久美俄俞丹增活佛岁弘扬佛法，给草原带米吉祥，发下一个美好的誓愿"用自己毕生精力和积蓄，要为藏族人民刻制千每不朽，万年不坏，与世长存的经书"。他从三果祥(、中、下果洛，现为果洛藏族自治州)请来牵名石刻艺术大师阿乃亥多造，给寺僧和藏民传授幺石技术，利用当地盛产的优质石材凿石刻经，经年努力刻成《普化经》、噶藏经、《当僧经》翻当石经摆放完成，举行开光典礼不久，德尔敦活就圆寂了。他的转世活佛晋美叶西娘吾继承上师愿，聘请当地艺术家和雇用大批僧侣百姓，继续：规模开展刻经活动，从20世纪30年代至50年初期，已将大藏经(共4569种经书，包括佛教律论部及文法、诗歌、美术、逻辑、天文、力算医药．工艺、建筑等刻制完成。留下一部右质"国藏族大百科伞书"，几万群众和两代活佛倾注"血信仰建立的宗教文化丰碑，永矗在世界屋脊上。建造经墙的同时，也发展厂石刻艺术，与其艺术一样，虽经历"文革"毁损，而今天又兴盛日来。以著名石刻艺术家久美丹增为代表的石刻艺开始声名远播，他以精湛的技艺、细腻又粗放的／法、富有禅思的内涌、表现真善美的追求，把石≥艺术推上一个峰巅。成百上千的作品，被民众和家钟爱，如《四臂观音》、《绿度母》、"迁牧之旅》、《睦四瑞》、《大鹏金翅鸟》等等都是爱不释手的佳作仅以Ⅸ和睦四瑞》为例：

　　它取材于个佛教故事，一个干同非常美丽森林茂密，鲜花盛丌，人民安居乐业，与飞禽走宅共享着一派和平安宁的景象。同王说这些都是他侈抱很大造成的，佛说卜是你佛抱大，足四个动物群来的。国王不解，把四个亲如兄弟的人象、猴子兔子、小鸟请来询问，是谁首先开创了这一片牙园，小论大小，就尊谁为长。人象说："我记得弱来到这里时，树和我一般高。"猴了说："我进来时只要站存地卜就可摘到树上的果了，叮见我比大骞先来。"兔子说："我进林中时，小小的树苗仅伍能遮住我的身子，看来我比猴子早来。"最后鸟说："这些树都是我的粪便里的种子长出米的。"于是六象、猴子、兔了都尊敬小弓为长者。佛归纳道："看来小鸟的佛抱最大。"又对象、猴、兔子的态度由以赞赏，"你们都有佛抱，尊重先行老者不仅有道德而且积了善。"国王也明白了，原来这和平世界来自四个禽兽冈结和睦相处。这故事十分优美动人，极有寓意。艺术家在石刻表现上非常洗练。一棵大树结满八宝，树下一头大象，背上坐着猴子，猴子托举兔子，兔子背上卧着小乌，这重叠式的构图，体现出巧思；细腻的刀法将四个禽兽刻画得灵性四溢；深刻的主题，蕴蓄多义，说它是和平、尊老、互敬、团结，维系乍态的教化与宣示都很贴切。

　　从泽库县城南行40公里，便到河南蒙占族自治县城优干宁。虽是两个民族为主体的两县，但没有明显的界限口寻。唯花原、草野相连，黄河水脉相通，云彩阳光共同铺展的高天极地，在海拔3500米以上托起广袤博大的余牧场。平缓起伏的丘陵、大野与天相接，有到了极地，快走出地球的感觉。人在天上，草在云卜，成日里的野花沿河谷、丘壑、岗峦展开一片绚丽多姿的世界，爆情抒发着征服人的色香气韵。读不尽生命的神奇，默默求索的丰姿。这里的花丌得短暂，不过两三月，植株矮小，才二三卜厘米，然而在风吹、雪压、缺氧中却开得极其鲜美、浓郁。好像趁严寒风雪的间隙，赶紧开放，尽力一艳在春风临时搭起的舞台上。于足，拥挤的翠蓝、成堆的金黄、片片的洁白．炽烈的火红莆特地塞满黄河之南。这意境只有诗才能表达出来。

　　这才是花的山野

　　云雾飘过染一身彩锦珍贵药材，有"千花百草皆是药"的说法。冬虫夏草、雪莲、夫黄、黄芪、杜鹃、党参、当归、手掌参、锦鸡儿．狼毒、羌合、悬钩子组成巨大的中藏药宝库。

　　一场新雨之后，阳光倾泻而下，到处蘑菇从生，白蘑、黄蘑、鸡腿蘑金锭银宝般地到处闪光。尤其足黄蘑、鸡腿蘑是高原独有的佳肴，不仅味道鲜美、清香，还有极高的营养价值，也是防癌、抗癌的珍品。

　　这里草原特点突出。生长着363种牧草，鹅翅草、披碱草、线叶蒿、紫草茅、珠芽蓼、早熟禾、批毛菊各具妍态。虽无"风吹草低见牛羊"白匀长势，高不过半尺，但是从天边到天边铺开巨大酗绿色绒毯；夏秋之季，每二十束天就变幻一种颜色，从浅绿、嫩绿、翠绿到鹅黄色，仿佛是吸收了风、雨、阳光、云霓的精华，浓缩成为草中之精，饱含养分，养育得牦牛肥壮，使欧拉羊、河曲马名播四方。这里也足几十种野生禽兽，蓝马鸡、苏门羚、白唇鹿、金钱豹、梅花鹿、马廉、雪鸡、普氏原羚、斑头雁，金雕、大鸳，雪豹、天鹅、黑颈鹤所依恋的乐园。欧拉羊是河南牧人引为骄傲的名种。其称谓畦颇有意味，欧是银、拉是角，连起米就叫银角羊原来牧丰家每到一万只羊时就要给头羊的角卜宦银，显示羊群兴旺，家产富有。它是岩羊与家羊雕后代。岩羊在发情期，经常混到放牧的羊群里，同吃草嬉戏，有的还跟着羊群回圈，不觉中相互霜纳，产生爱情，留下家羊与野羊的后代。所以欧箍羊既有父亲野羊的高大强健，毛粗、皮厚，是制牟的¨百魁 可右船辛!；芏的肉盾雠嫩不膻，当刿也给游人留下浪漫故事的想象空间。

　　河曲马与内蒙台马、新疆伊犁马并称为中国三大名马。是当地高寒山地草原马，历经羌人、吐谷浑人、吐着人、蒙古人长期培育，并先后受藏马、蒙占马、陇右唐马，汗血马、伊犁马影响，形成抗逆性强、适应性广、挽乘兼优、持久力大、驯顺易使的高原骏骥。它姿态俊逸、个大腿长，乃马中美男靓女，又是负蕈善跑健将，在海拔4000米上，身负两人也能长途奔驰。

　　河曲马贵而不娇，极耐粗饲，在枯草季节，可食杂草和残剩草；尤其足雪天，它能，1嘴唇拱雪或以蹄刨丌积雪采食。特别讲求饮水卫生，不喝被污染或有异味的水，在河里饮水时，多是边走边喝，逆流叮上，是合格的水质鉴定员，凡是它饮过的河、湖、水泉，丰人便町放心汲取饮用。

　　河曲马聪明，记忆力强，对吃草、饮水地点记得最为清楚，四季草场上哪里草好，哪里有水源，都能熟识不忘。人在草原上一旦迷途，只要任凭它前行，就能回到住地。当地孩子，要是骑着河曲马出去玩耍，不管走了多远，大人都放心。且听觉灵敏，成年马睡觉时也能探听到四周动静，特别是公马，夜间很少卧地睡眠，仿佛负有探听周围动静的使命，如有异常响动，便立刻警觉起来，一口发现野兽来犯，便扬头屈颈，抖鬃举尾，前蹄扒地，打着响鼻，唤起伞群注意，随之奔向野兽与之搏斗，直到把来犯者赶走为止。

　　游历在河南草原，看着蒙古人威武地纵马奔驰或信马徜徉的神态，不由地演绎一句：真是人中蒙古，马中河曲!

　　河南蒙古族自治县城优干宁，按蒙占语是"汉人居住的地方"。几十年前只有几座干打垒土屋和儿顶帐篷，现在居住着蒙古、藏、汉、同等7个民族，其巨人的变化，用"从帐篷和土屋巾长起米的繁华之街" 旬就可概括出它的发展。

　　城小算大，町整洁美观，朴素中透出生气。一排排三四层高的银灰、乳白楼房组成玲珑宁静的市容。城市的品化档次，从一件小事上就可看出来，全城上万人、几百家商店，已经完伞禁使用朔料食品袋，杜绝了白色污染。可见各族居民的环保意识，热爱故土、维护心上家同的情怀。像模像样的街道，宽阔的广场，尽义务挖出的人工湖，舒适卫生的宾馆、饭店都组合得那么和谐高洁。看不山是海拔3600多米的高原城镇，倒像南方秀丽的小市。把它和四野连起来审视，又是一番感受．街道和草原相通，灯河与星河交辉，把人带入"天上街市"的意境。

　　这座西倾山下的青海南部重镇，自占以来处于十分重要的交通位置卜，就当今旅游而言，它位于九寨沟--拉楞寺--优干宁--泽厍--麦秀森林一同仁(热贡)--坎布拉--两宁大环线的中节点上，也是西到果洛．黄河源头、玉树草原的枢纽。

　　城里的蒙藏医院，颇有名气。它虽不为游人注意，但院内的八十多幅医疗唐卡既是艺术品又有科研价值；三白多种中藏药图片、标本也值得玩味，对了解蒙藏医术及青藏高原的动植物花卉，小失为"知识旅游"一项内容。

　　蒙藏医院医术高明，充分利用河南药材之乡和蒙藏医学传统优势，研制出十味庆达西丸、仁庆养津丸、仁庆养肝丸，十八味诃子散等新药三十余种，治疗常见病方剂210种，再以吃药结合针灸、药浴、放血等手段，治疗M湿．类风湿关节炎、前列腺炎、胆肾结石、糖尿病、肝硬化、乙性肝炎等疾病有特殊疗效。按著名藏医专家久美院艮的实在统十．对风湿、类风湿、乙肝、早期肝硬化、胆囊炎的治愈率可达90％以上，胆结石化除达50％以上，深得群众信赖、欢迎。每年来自三省(川、甘、青)六州十三县的病人达六万多人次。

　　医德之好，用当地蒙古、藏族群众的话说："这些曼巴是我们的活菩萨!"蒙藏医院是各民族仰慕敬重之地，是高原旅行者健康游乐的依托，也足高沽的优宁城中高洁的一大亮点。

　　河南的旅游文化景点尚待丌发，极具潜力和良好远景。

　　黄人峡谷，7百里深峡展现着母亲河多姿的神采，有激浪排空、切割石峡的雄风；有宽阔的江而波平浪缓浩渺流泻；有两峡窄如线地冲腾同荡；也有不是在群中穿行，而是在平地卜切出深深的裂谷都以惊世骇俗的刀法，存天地间錾出神奇的雕塑。浪峰在两岸岩页卜，留下兀数经典，仿佛是一座大迁移的博物馆，专门地陈说着过去。云影．K风，展丌沧桑演变的画轴，把草原恳上高空，把阡陌森林沉入谷底，没有成法的因袭，没有溃败的惆怅，没有停滞的迂腐，迎面扑来的是撕扯、切割、腾跃、坦荡，奋争的气势。这就是我们的母亲河首曲之地，给人那么多丰富的理解和启迪。特别值得一提的是存宁木特一带的黄河崖壁上有很多古羌人当年穴居的古同，洞穴里已发现一批苯教经书，这些藏书洞，将是研究古羌人、苯教文化的热点。

　　湖位于县城南45公里吉岗山北麓尕海滩上．是沮洳地中一座小湖。当地人称"拉毛兰木措"(意为"仙女湖")，由三眼泉水成，也口夜流淌着美昕的传说。

　　说河曲一带曾有个沙霍尔土国，土子更登聪慧贤达，他在饥馑干甲之年，将宫中财物、粮食施台火民，获罪父王，将其发配魔鬼受苦12年。行至尕海滞，只见满地黄沙，无一滴水解渴，正当困顿之时，天帝令三位龙女拯救王子，并使其得到水、食物补充继续上路。后二位龙女变成了清泉，浇灌得沙原上森林、牧草异常茂盛。12年后王子服刑期满路过此地，已是林木葱翠、百花盛丌的福地。蒙、藏人民为纪念三位龙女的功勋，便把三眼泉水，：成的湖泊称为拉毛兰木措。

　　如今的仙女湖，上映蓝天白云，底现碧绿砾石，早现一派净清、悠远、空潆、神圣景象。清康熙四十八年(公元1709年)一世嘉木棹活佛应察汗丹津之请由西藏东来，创建拉楞寺，在海子边留住一宿，并与众僧侣为仙女湖诵经祈祷，更添了浓郁的宗教色彩，老百姓奉之为心中的圣湖。过往旅人都要在湖边投币许愿，瞻仰或默念仙女的功德。每年4月，群众络绎不绝米此颂经．膜拜、绕湖,长头，煨桑祈福、祛病、淌灾。也在三股泉流上安装三庵经轮，借流水转轮代口念经。三位龙女化湖是一景，而座经轮又成为景中一景，年年月月不停地转动，好像三位仙女喋喋祝愿，在大野转出兀尽的情意。

　　洞一个充满神奇的地方。它位于仙女湖之北的尼康沟里，形成大洞套小洞，景套景的奇观。

　　被人发现的有天窗，观音厅、药王厅、阎千厅、天葬台、倒挂马耳等处。景藏丰富，仅举二例。

　　阎王厅又叫Ⅱ脏台，娃眼的一张大石桌，上摆着头颅、心、肝、肺、肠、胃，不但形念活似人的五脏八腑，连血脉颜色都惟妙惟肖，甚至逢肠衣、心包油都显露十分清晰。说这足阎王对人心的警示和检验。每个人来到台前，仿佛看到的是自己的脏器，如果是违背佛旨，整人、害人、欺压百姓，贪赃枉法，总之做亏心事的人看到而自0脏腑，则颜色微微发黑，反之则颜色绯红。这神台对人确有震慑作用--为了死后不受扒肝、掏心、撕肺、断肠之苦，就须在牛时弃恶从善。不知是哪些善心人在台旁竖起一座恐怖女神--空性母塑像，她外丧凶恶，吃人心、喝人m，可内心却十分善良，她帮助为非作夕的人吃掉黑心肝，又骑着骡子来回奔忙，往来人世与苦海之间，把祸心烂肝坏肠了扔进孽海，以帮他解脱这恰恰反映出蒙古族人助人救苫解罪的善良心意。

　　仙乐厅只有三四十半方米大，如进玉宫，洞顶和叫壁都是汉白玉，闪着光洁，洞底甲整，似经千人舞步踏亮，跛步其上，发出铮铮声响，每说一句字，或轻歌低吟都发出动听的同应。石笋耸立，右坠如扁钟、箫笛垂挂，敲叩发音如金玉脆呜，这些声音虽起于各人于脚，但都足各自心灵的节奏。听过仙乐，能使人耳聪目明，得到化解愁烦的好心境。

　　仙人洞内有多少洞窟，蕴涵着多少神奇，谁也蜕不清楚，它延伸多远，亦尢定数，据说它可通至夏河，也有说可达拉萨。这都无关紧要，要紧的是游趟仙人洞，经过一番自省．顿晤，增加一此清新之气，甩掉过去的尘俗、秽气，成为人生的转折或新起点。

　　河南也曾足甫羌人驻牧地。随着历史的演进，民族的变迁，几百年前，蒙古人分三批进入河南地区。第一批是南朱宝秸元年(公元1253年)忽必烈奉命南征，兵分三路南下进攻大理，土默特达尔吾部在洞曲黄河弯一带设立驿站和马场，为征南大军做后勤补给，以后其中 部分蒙古人留驻下来，成为河南土出医最早的蒙古族先民；第二批是明神宗万历四年(公元1586年)东蒙古右翼：默特部卣领俺达汗之孙火水落赤率部进驻今同仁、泽库一带；第三批足清顺治九年(公兀1652年)青海和硕特蒙古始祖固始汀的孙子博硕克幽济农牢部进入黄河南部定居，成为河南地区的世居民族。这些蒙古人进入藏族腹地，为了生存发展，积极吸收藏族文化，信奉藏传佛教，井主动与藏族通婚。据蒙族专家次仁顿珠讲，当时1个蒙族首领中竞有4人娶藏族女人为妻，而青海蒙古族始祖固始汗的第子察汗丹津于顺治年问率部进入捌南后，自己带头学会了藏语言文字，并派100．名青年入黄教寺院当喇嘛学习藏传佛教经典和科学知识。可见这个马背上的民族，曾威震欧亚，撼动半个地球的勇士们，在河南不仅收敛勃勃雄性，而且展示了英雄的另一面，致力于民族问的融合，善于学习；发展自己，很快就成为河曲之地的人。至今河南蒙古族，与藏族形成很多共同刊俗，如平时穿藏服、说藏话，吃糌粑、喝牛奶，妇女留藏族发式．当然也保留着本民族的语言、服饰，住蒙占包，举办自己的那达慕盛会和独特的婚礼等等。

　　蒙-打族青年的婚姻，是以自找对象，父母首肯为基准。当男女恋爱成熟时，征求父母允诺后，便托人到女方求亲，如果女方收下酒(表示喜庆)和哈迭(表示圣洁的爱情)等礼物，就表示同意了。然后双方协商下聘礼条件，请活佛择吉日成婚。送亲日，新娘由伴娘陪伴，骑白马走在10个送亲男人的马队中间，前面两人捧着礼王当，给婆家的两盒由酥油、曲纳、蕨麻做成厚达一尺的藏式糕点--支送亲队伍喜气洋洋地走向男方家。中途男方派马队迎亲，给送亲人敬酒、献哈达、唱赞词，不外是这个吉祥的日子，你们送来了比坎巴花还漂亮的新娘，给我们带来了幸福，永远惦记你们的功劳和辛苦云云。然后勒转马头奔叫男方报信。这一切都在白天进行，而送亲队伍也必须顶着太阳的方向走到男家。新娘被扶卜马，先要摸一下男方准备的系着哈达的酸奶桶，以示吉祥，踏着白毡进入蒙甫包，坐在靠炉子或包门的地方吃茶点。新娘象征性地吃点糌粑或酸奶，这就表示婚礼已经举行，没有汉族的二拜进洞房仪式。

　　然后，新娘被邀到男方的舅舅、亲戚家，亲戚们给新娘送礼、系腰带，礼物一般都送牛羊，并早就拴在新郎的毡房门前，一般可收十多头牛，几卜只羊。系腰带是认亲礼节，每个亲戚都要给新娘系上一条，当新娘再同到婆家帐房时，一身都被腰带披满，并以此为荣誉、吉祥。新娘在亲戚中接受祝福之际，男方款待送亲人，觥筹文错，互唱涌歌，充分显示着蒙占人善唱的天赋。都是即兴唱对，相互致意，如男方唱：今大是最吉祥的口子，因为有天仙般的新娘送亲人唱：吉祥的哈达飘着彩云，鲜美的酥油、羊肉堆成高山，恭喜漂亮能的姑娘成了这幸福家庭成员等等。

　　宴掣，送亲人告辞，主家给每人送一条腰带酬谢辛苦，给女方父母亲人各送一套衣料带回去(给女方父母的最好，如毛料呢子之类)。主家人也派马队相送至一二里外，一路上不断敬酒、表示谢意。待送虐娘家人后，土家便邀亲朋好友人席，升怀畅饮，唱酒歌直到深夜尽欢而敞。

　　一二日以后，选占祥日子送新娘回娘家住些日子，有如汉族的回门。不同的是新郎不陪新娘玄，而是要接到女方邀请后才于当天或其他日子进岳父母之门。同样，女方亲戚吐王要请女婿到家，系腰带，送牲口。整个婚礼完成，以后就可自由来往。

　　蒙古族人绝对禁止近亲结婚，连有远亲关系甚至传说有亲戚信息的都，别说谈恋爱，就连玩笑都不能开。这个民族之所以在河曲健康发展，世代强悍，"亲缘习俗"起很好的保障作用。

　　"那达慕"是"娱乐、游艺"之意。早在公元1225年成吉思汗西征，打败花刺子模后，在布哈苏齐海举行盛大的那达慕大会。从此世代相传，每逢庆祝战功、点将祭旗、军民欢聚、盟旗集会，以及敖包祭神都要举办那达慕活动。成吉思汗十分看重培养人的勇敢、机智、顽强，尤其把骑马、射箭、摔跤称为"男儿三技"，作为士兵或民众素质均基本内容。河南的那达慕会，与内蒙、海两的盛会有所不1刮，也吸纳了藏族六月会一些内容，如赛马、劓击、打抛石、藏棋、赛牦牛项目外，尚有自己独特的摔跤、射击、拔河、举沙包、拉爬牛等项。

　　捧躞，7这是蒙古族的特长。向河南蒙族摔跤已将藏式跤糅为体，参加选手不分级别年龄，无论使用手拉、臂举、肋挎、背搭、脚绊，只要把对方摔倒就算胜利。

　　沓沙缱参赛者而对50、80、100、150．200公斤的沙袋比试力量。不管以什么姿式，只要将沙包举过头顶，举得最重者为胜。

　　叭和藏族不同的是纠殳可以参加，更显出男女甲等，巾帼英雄气概。

　　拔规矩与汉藏拔河比赛相似。最有趣的是妇女拔河，虽然是力量的比拼，但更有意味的是女人嘻哈哈，拉得翻仰、趴地的姿态，使观众笑声不断，给月K达慕增添了不少生趣和笑料。俗话说男人拔河看力道，女人拔河看热闹。

　　批掣这是2人，也可是4人的角力项目。拉拔时将两幅红绸或两条腰带扣连，两端各结一个死套，套于脖项，两人相背，裆跨绸带，屈身伏地(4人拉拔则成十字形)，待发令开赛，双方手足并川奋力向前拉拔，如使对方力尽倒退，即为得胜。看见双方pq肢着力，匍匐竭力的劲道，仿佛是两头牦牛在拼命跋涉，也想到远古时使二牛抬扛的原始农耕文化在极度困苦中诞牛。简单的运动项，极富牛活情趣，又体现在艰难中的台搏情景。

　　那达慕是蒙古族人民的传统节日，在每年8月的第一个星期举行。全县机关企事业工作人员放假7灭。上万牧人来到县城附近的草原上，搭起一座临时的帐篷城，人人穿着民族盛装，借3天节日在帐篷城里访亲、会友．购物，夜里跳锅庄、喝美酒、唱酒歌，彻夜狂欢，在草绿花红、牛羊肥壮的大好季节尽情享受生活。看着这些站得最高的蒙占人自得其乐，生活得有滋有味的情景，不由不产生三分羡慕七分敬佩。在海拔3600～4000米的高原上劳作，常年受风雪侵袭、缺氧煎熬，不要说放牧、种地，开拓、建没，单是在半窒息里生活下来，世代生存繁衍，已兀愧于这片土地，无愧于白雪、监天了。