出坡的新发现

　　出坡的新发现

　　文/ 弦月

　　前一阵子，师父常常说：“山上（天岳山）那些比丘，都是大少爷，既不种山，也不出坡……”所谓“少爷”涵意该是“只图享受，不事生产、工作”吧；那时的我，才刚发现新大陆，领受老和尚于DVD里说法的奥妙，初尝法喜的滋味，全天候投入他老的有声书的钻研中，虽然努力到把光驱和电视盒（转换器）烧坏了，所得的收获仍如沧海一粟。别说浩瀚八千多卷佛典，只这近一百本老和尚的著作和多种有声书，正愁有生之年，如何吸收消化得了？又不能和老和尚一样七岁就出家，也没有他老的本事，一天看两三本藏经，更没把握像他老活那么久，现在又不能抗命，还得出坡，思前想后，只怕连“懂得道理好修行”都谈不上了。

　　我是个劳碌命，以前在家时，白天上班领全勤，晚上加班也领全勤，越做越起劲；要休息个三两天，就浑身不舒服，或者生病。那段正勤精进于看老和尚DVD的日子里，由于都没劳动也不运动（怕浪费时间），身体变得很虚弱，坐车吹冷气就鼻塞，头部淋到雨就感冒。我常戏称领单金，只是应付看医生、吃药吧了。开始主动出坡后，汗水湿透褂衣裤，回寮房冲个澡，感觉全身血管都畅通起来，看书或DVD也较不易昏沉。偶而一两天不出坡就感觉懒惰不愿意动。后来天天出坡，越做越勤快。原来人类的习惯是养成的，惰性可以成为习惯，精勤不懈也可以成为习惯。渐渐的，不以为苦，反而乐在其中。

　　于是发心认养入口两侧的樟树林。读者不要以为我头壳坏掉了，因为我得到了好处，那就是医药费的负担减轻了。又虽然看DVD的时间相对减少，效果反而增加，认真分析起来，并没有损失什么。心里总是疑惑，老和尚好像有神通似的，知道弟子走岔了路，于是略施手段，又把我拉回正道上。的确，色身不健康，那来的心力去成就法身呢！

　　可是我仍然有困扰，那就是偶而出去支持法会诵经，或出差公办，总是耽搁几天，好不容易东边樟树林杂草割完了，西边才割到一半，东边的又长得比人高了，好像跟我玩拔河似的，每次都是它赢，真泄气。

　　谢天谢地，时序进入冬季，雨水和杂草说再见，不再为它加油，我终于侥幸赢了，把两边统统搞定。可也只是局限于靠马路旁的范围而已。一想起比较里面那些被藤蔓所盖覆、苟延残喘的苦难樟树林，思量着，反正闲着也是闲着，决定“深入重围”，一者拯救森林，二来可以拓展领土（效法民族英雄）。于是提起割草机，勇往直前。

　　姑婆芋、杂草、藤蔓应声倒下之后，映入眼帘的，是一座古墓，我吓了一跳，来天岳山五年多了，还不知道这里有一堆坟墓。想着刚刚鲁莽的举动，可能惊动了墓中人，心里直毛毛的。人真的是奇怪的动物，打从主动出坡割草后，经过它前面已不知几遍了，它本来就存在在那里，可是因为没发觉，心色不相应，五蕴不起的缘故，所以能坦然自在。现在看到了，马上心里有鬼。可是冷静一想，如果真的有，而且会害人，之前已经经过它前面好几次了，都没异样，何以这次看见了，感受、想法就不同呢？古墓又不是现在才有的。

　　哦！是因为以前对鬼的不正确认识，成为知识经验，引发了计较、执着之心，认为人死就成为鬼，鬼会害人；或者看到坟墓，就联想到鬼，其实摆在眼前的，只是一堆泥土、砖、水泥、棺材、尸骨的组合体吧了，和木头、石头有什么差别呢！怪不得祖师大德会说：“但得无心于万物，何妨万物常围绕！”无心是从有心的突破，有什么心？看到坟墓，联想到死人、害人的鬼的计较执着之心。

　　可是还是不能释怀，甚至午休时还做恶梦，仍得依靠念十九字观音菩萨圣号才脱离梦魇，真是窝囊。自嘲平生最怕两种没脚的众生，一是蛇，二是鬼（听说鬼只见上半身不见下半身，所以我戏称他没有脚）。怕归怕，自懂事以来，只见过酒鬼、冒失鬼、吝啬．．．．．．．，真鬼倒不曾见过。但还带着邪门，碰到丧事，见到棺材、死人或坟墓，总是毛骨悚然，接着身体就不舒服，甚至生病。

　　记得菩提寺也有一个尼师很怕鬼，老和尚知道了，骂她：“鬼已经够可怜了，你还怕他；从来只有鬼怕人，没有人怕鬼的。”乍听之下，好像不近人情，深入思考，果然有道理。一个出家人怕鬼，那万一碰上了，不是逃避，就是设法驱离，还会想到如何帮助他、利益他吗？何况鬼（非人）就像无线电波一样多，逃避得了吗？赶得完吗？更进一步思惟，鬼类里面难道没有我们过去生，甚至今生的六亲眷属？怕他，那我们如何“上报四重恩，下济三途苦”呢！

　　让我想起一则异曲同工的公案：唐朝时，有两位新罗国（今大韩民国）的僧人来中国参学，半路天黑了，将就寻一处遮风蔽雨的所在；深夜口渴，找到水就喝，觉得甘美异常，一夜好觉。到天亮，忽然发现昨夜喝的水，旁边满是髑髅，有的只有头，有的只剩手或脚骨，而且水非常肮脏浑浊，一阵作呕，把昨夜喝的水加倍的吐出来还给它了。当晚，同样的地点，换了不同的心境，于是鬼影幢幢，睡觉都做梦魇，终于他们体会出“由心生故，种种法生”的道理。心是造作的主宰，也是轮回生死及解脱涅槃的枢机。想了生脱死，必得明心见性；欲明心见性，先须修心养性。所以古德说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”如果能照顾好每一个起心动念，使与道相应，与生死有关，则处处是道场，何必劳烦参学？

　　佛教的十二头陀行里，有一个冢间睡，那是一种训练不净观、白骨观的好机会，也可以做为修行的逆增上缘。因为一有了恶劣的缘境，我们业识里面平常不容易显现的种子，如贪瞋痴等，这时都会被牵引出来，才发觉自己有多么的贪生怕死，多么的爱着色身和眼前的一切，有那么多的妄想杂念和计较执着，把每一个起心动念都摊开来检视，调整修正，不要让他空过了。所谓“起心无分凡圣，动念智愚不同。”起什么心？分别之心；动什么念？计较执着或认识了解而突破之念。起心人人都会，动念就有差别，有的随业而转，有的能转业成道。转业成道不是凭空得来的，要有正确的道理方法，及平时的修行训练。娴熟了，业报来时，才能做得了主，不会手足无措、心慌意乱。除了能使重业轻报之外，又不会再产生后遗症，而得到一个解脱。

　　所以上白下云老禅师在“修行法要”一书中，有个“学佛方程序”──当分别心生起时，不要一味的计较执着，必须去认识去了解，进一步有所发现，久而久之，一定会有所突破。

　　一个修行菩萨道的人，总得面对人与事。当缘境来时，发觉自己的烦恼蠢蠢欲动，不要逃避，更不用害怕，因为烦恼是由业形成的，而业就像那座新发现的古墓，它本来就存在在那里（八识田中），又不是现在才有的。面对它，加以认识了解而有所发现、突破，烦恼就能化解，业就能慢慢清净。业清净了，就像一瓶没有污泥的清水，不管横着摆、倒着放，或怎么摇动，都不会再浑浊。如果只是一味的逃避，躲在一个没有缘境可以造成烦恼的环境，今生虽然侥幸不烦恼、不犯错，来生能保有人身，或生于天道，但无始以来的业，却仍原封不动、不曾减少。如同经过古墓好几次了，没发现它，也就不会造成烦恼，还以为自己很有修行，还以为樟树林没有坟墓。等到人天福报享受完了，恶业多、善业少的话，就有可能“一失人身，万劫难复”了。

　　不能老是依赖佛菩萨，或逃避了，是该学习面对缘境能够作得了主，并加以认识了解，而后达到突破、化解的时候了。