大般若经要解——方便义（十）智波罗蜜

　　大般若经要解——方便义（十）智波罗蜜

　　文：白云老禅师

　　“智波罗蜜”是十波罗蜜最后的一个单元。之前曾提到“慧波罗蜜”，那么现在要谈的“智波罗蜜”，与前面所说的“智”与“慧”的关系是否相同？其实，“智波罗蜜”与智能的“智”是不同的；前面曾说：智能的“智”是知识经验，运用知识经验发挥成为一种力量，才是“慧”，而智能在名相上的关系，虽然已是从“世间法”的突破所显现出来的“出世法”，但并未达到佛陀的境界，而现在要介绍的“智波罗蜜”，则可以说是经过“智与慧”的完成之后，所得到的“智”的结果。

　　如何明显的区分？简单的说：前面说的“智”是世间的知识经验，是“因”，也就是说，凡世间的知识都可以称之为“阇那”，也就是“智”；运用知识经验，使它成为一种力量（有效益性的作用），就称为“慧”。所以，以智能而言，“智”是因，“慧”是果，这是就“智与慧”的“因果关系”来说。

　　其次，“智与慧”之间的“因缘法则”又该怎么认识呢？智是“因”，慧是“经过缘的过程”，但不可以说“智”是因，“慧”就是缘，这点要注意。为什么说“慧”是经过缘的过程？我们知道，一个缘要显现出来，才能称作“完成的缘”，否则，只是一种缘的概念；就好像纸可以印成书，以因缘关系来说，纸跟文字要放在一起，必须要有印刷的机器，还要有人为的操作，这种种都是助缘。由此可以发现：纸跟字都是“因”，配合印刷、人．．．．．等的一些助缘，完成了才是“因”与“缘”的和合，但这只是一本书的完成而已。而这些字、印刷、人力．．．等等因缘关系的完成，所成就的只是一个“因位”而已，如果谈因缘呢？这本书的本身才是“完成的缘”，它是经过因缘的关系，完成为书的结果。为什么？因为纸跟字不一定会印成书，也有印成一张图画或者印成一张海报的，然而纸跟字其“因与缘”的关系就不同了。

　　如果完成一本书，是一种“完成的缘”，所以本身就具备因与缘的关系。如果这么说“智与慧”，假使有纸、有字、有印刷、有人，这种种因缘关系，完成后所得到的一个结果，譬如说是一本书，还得要确定这是一本什么书？如果是依于佛陀的道理方法表现出来的书，才是属于“智”的书，为什么呢？因为是佛陀的知识与经验所完成的，世俗的书当然也不能说它不是智，但那是世俗人写的，其中有凡、圣的境界差别，书有一般人写的，也有专业者写的，这些都是创作吗？但不一定！比方写一篇论文，这个论文就不一定是创作了，因为他是参考了很多书才完成的，那些参考书还要看看它是不是也是属于论文类，如果是论文类，还只是一种智与慧的关系，还没有到达“智波罗蜜”的境界。

　　要怎样才是“智波罗蜜”呢？必须是一种创作，比如说：佛陀创作的佛教的法典，如孔子的论述，不是著作，不是一本书的完成，不像老子有“道德经”是一本完成的书──是创作不是论。这就可以发现，要完成所谓“智波罗蜜”境界，它一定是一种创作。也就能分辨：“智”是世俗的材料，“慧”是运用这些材料完成的一种缘，而这种缘人人都可以做得到，可是缘所显现出来的效果，是不是到达了智能圆满、所谓“圆智”的境界───创作？当然也不一定！至于现在所谈的“智波罗蜜”，就是经过“智与慧”的再完成，所展现出来的，是一个圆满的结果。

　　换句话说：智的方法来自“智与慧”的条件，或者依“智”为因、“慧”为缘，完成的结果就叫“智波罗蜜”，它不是单一的“智”的完成，也不是“慧”的完成，是经过“智与慧”的结合，再显现的结果；就好像一本书的完成，纸、文字、印刷、人．．．．．其中有智有慧，必须是完成一本书的创作，这种创作叫“智的方法”；如果只是论典，就不能称作智的方法，那只是一种智能组合的东西。可见，若以经、律、论来说，“经”是“智波罗蜜”的表现；“论”只是“智与慧”的论理，是一些菩萨以及后期的高僧大德们写出来的心得报告，它们不是创作，创作是指本来所没有的，这点认知我们一定要先了解；如果仍无法把握“智波罗蜜”的要领，很容易认为“慧波罗蜜”比“智波罗蜜”要高。什么是“智波罗蜜”？比如：“十力”是八地以上菩萨或如来之力，它是依于“智波罗蜜”完成的力量，所以，如来的十力，它是创作出来的。

　　了解“智波罗蜜”后，进一步来看经典的说法，经典所谓究竟圆满就是“智波罗蜜”完成的一种究竟的结果，因为众生业识不同，必须依于实际能够得到的饶益性的方法，所以在因与缘的相互之间，必须要能突破原来的“智”的材料及“慧”的组合的力量，至于要突破到什么程度呢？必须要到究竟真如显现之后；基于究竟真如的显现是一种“无生”，是一种“方便”，所以，“智波罗蜜”的结果就是“究竟无生”。因为在“智与慧”上还有生灭的现象，表示还不是究竟，一定要“生”也不起，“灭”也不需要了，这种现象才是“无生”的现象。为什么又说是“方便”呢？因为佛法的八万四千法门都是方便法门，没有一定的对象，也不是固定的针对谁而谈。也就是说，八万四千法门必须要看你理解多少、适合多少？还有喜欢不喜欢？相应不相应？如果肯定了对你是适合的，但也只是一种方便法，怎么说呢？因为并不表示你喜欢，所有的人就都喜欢，或者你适合，所有的人都适合。

　　举例来说：有的人喜欢净土，不一定喜欢禅；有的人喜欢褝，却不一定喜欢净土；当然，还有的人喜欢密，其实所有的法门对个人而言，都只是一种方便法，法，不是固定的。固定的法叫做定法，定法是什么？就是“肯定了的”。举例来说：戒就是一种定法，因为它是不能改变的，是肯定的，所以称作共法；如果谈方便呢？它是“不共法”，因为不一定大家共同都是如此。比如以“戒、定、慧”的“定”来说，它不一定是“定法”；为什么？定法里面有“定法”和“不定法”，怎么说呢？好比“定”法里面有“观”，有的人止于静，他不作观法，可见“定法”中又有“不一定法”。

　　从这些就可以发现：“智波罗蜜”是“智的方法”，那究竟要到达什么样的境界，才算是“智波罗蜜”？肯定的说要达到“究竟无生”、“究竟方便”两个原则，或者说完成这两种境界，才能称之为“智波罗蜜”。我们知道“慧波罗蜜”是从“阇那”到“般若”的完成，他是一种完成的缘，不是一种果，但“智波罗蜜”完成的就是果了。所以，“慧波罗蜜”是依于“阇那”与“般若”的因缘法则，而“智波罗蜜”是依于“慧波罗蜜”所完成的因果关系，这个单元比较难一点，难在什么地方呢？因为“因缘法则”跟“因果关系”如果搞不清楚，“智波罗蜜”与“慧波罗蜜”这两个名词就不易把握。

　　比如：我们说佛陀介绍西方极乐世界给众生知道，西方极乐世界的众生是来自娑婆世界，那么，就可以发现以西方极乐世界的众生而言，这是一种因缘法则，因为西方极乐世界本来没有众生，娑婆世界肯定有众生，缘于阿弥陀佛的接引，娑婆世界的众生是“因”，修净土往生极乐世界只是一个完成的“缘”，并不是“果”；因为绝不是一到西方极乐世界就成佛、成菩萨了，必须在西方极乐世界继续修行办道，才有机会完成果！可见，同样是众生，在娑婆世界的众生肯定是众生，是因；而西方极乐世界的众生，非西方极乐世界本有，他来自于娑婆世界，所以只是一种完成的缘，那要怎样才是完成的果呢？一定是他在西方极乐世界，经过修养，学习佛法，成佛成菩萨了，才算完成果位。

　　再举一例，可能比较容易把握。娑婆世界有六道众生，我们就只谈人和畜生二道好了；畜生跟人都是众生，如先探讨：“人”究竟原来是畜生还是人？那不一定，因为谁也不能把握，但至少可以肯定，不管他是不是，都叫“众生”，于人与畜生都是一种因缘的“因”？因为，众生的“因”是有情众生，是有情感反应的人或畜生。什么是缘呢？畜生有畜生的缘，人有人的缘，可见同是众生，缘境却不同，如果把刚刚的话回过头来看：西方极乐世界的众生是一种缘，那琉璃世界的众生呢？也是一种缘，乃至生于其它佛国的众生也是如此。因为这些众生几乎都来自娑婆世界，就等于六道的人、畜生、鬼类、地狱、天道等都是众生，可见众生的因经过完成的缘，这种缘要无论是畜生？是人？还是修罗？都有其分别缘，但是他的果在哪里？这些都只是一些因缘法则，其因果关系在哪里？以佛法而言，不管众生要想成佛、成菩萨，必须先修行办道，如果完成了修行办道的实际条件，才能得到佛菩萨的果，那这是不是就是众生得到的果呢？是什么样的果？要知佛的果位是一种“究竟无生”的果位，一种“方便”的果位，因为，以“无生”来说，他已不是众生了，是佛菩萨了！已经没有一般众生的生死、生灭的变化现象，是一种“无生”的境界，为什么也是一种究竟方便呢？因为成就佛菩萨，不一定是怎样的境界，比如：以成就菩萨有十个阶位，他不一定到了哪一地位，有的说不定只是罗汉而已，而有的可能成为佛了，可见，不管你成就什么？都是一种究竟方便而完成的结果。

　　如果“慧波罗蜜”与“智波罗蜜”的基本理论还搞不清楚，就很容易误解为：书是智，书的内容是慧，虽然没错，但那是什么书呢？可见它还只是一种因缘法则而已，如果说这一本书能够了生脱死，能够达到无生的境界，而且可以方便成就不同的结果，那就是因果关系的呈现了。这是我们对“智波罗蜜”在概念上要能把握的，一般很容易搞错。再举一例更容易把握：人有眼睛能看，假使字体有隶书、楷书、篆书．．．．．等不同的字体，文字有各种不同的文字，例如一本中文书，是不是有眼睛的人都看得懂？如果一个没有念过书的人，可能他就看不懂，可是，以眼睛看的能力来说是相同的，不能说看不懂就表示看不见，不是有一句这么的话“睁眼的瞎子”，表示他看得见，可是不知道这本书在说什么？所以不知道它的内涵，无法知道书在说些什么？当然得不到结果，所以说还是一种缘境，知道这大概是一本书。如果是一本外文书，即使眼睛看得见、也认识字，如果不懂外文，会怎样？同样不认识。这种因缘法则依然是存在的，唯不能显现出因果关系。

　　因果关系如何说？你要认识中国字，才知道这是中文的书；认识英文，才知道是英文的书，知道里面说些什么，才能完成它的果；否则的话，只是因缘法则而已。我们也可发现“慧波罗蜜”是一种因缘法则；“智波罗蜜”是经过因缘法则而完成的果。这么说好像有点概念了，可是如以境界来分，就不是几句话能说得清楚的，为什么？我们知道“智波罗蜜”要有“慧波罗蜜”的条件，可是有一个问题，你完成的究竟不究竟？可靠不可靠？是正还是偏邪？都会有一个结果，这个结果一定要能肯定：它是“究竟无生”、“究竟方便”的，如果还有生灭现象、生死差别，以及不方便，那都不是。也就是说，这方便的结果必须是适合你的，而且是圆满无缺失的，才是“无生”，肯定再也不起生灭、再也不与生死有关系了。

　　可见“智波罗蜜”是肯定于一个圆满的结果，这圆满的结果来自哪里？来自于智能，但有一个问题：佛法是智能之法没错，可是这慧的法不一定能得到觉悟，为什么？你必须要依教如法，照着去修养，才能证得果位。这么一来，什么是因缘法则，什么是因果关系，应该能够把握得住了！可见谈“智波罗蜜”，必须反应到“慧波罗蜜”，知道两者间相互的关系，否则会认为在前面已谈过“慧波罗蜜”，为何又出现第十个“智波罗蜜”？反而把“智波罗蜜”误会成“慧波罗蜜”中的材料，这一点要特别的注意。