佛教的塔婆（一）

　　佛教的塔婆（一）

　　目 录

　　序 言

　　第一章 概说

　　塔婆的意义

　　佛塔的起源

　　佛塔与舍利

　　舍利的种类

　　舍利感应录

　　敬塔的功德

　　第二章 佛塔的种类

　　八种塔

　　四塔

　　不同种类的佛塔

　　依塔的内容物分类

　　依建塔的目的分类

　　依塔的材料分类—

　　常见的佛塔样式—

　　各国的佛塔样式—

　　佛塔的排列位势

　　第三章 佛塔的构造

　　佛塔造型的演变

　　佛塔的结构

　　塔基

　　相轮

　　刹柱

　　塔的壁体

　　塔刹

　　塔碑与塔身

　　佛塔的高度与层级

　　塔寺旁常见的建筑

　　经幢

　　碑

　　碣石

　　石柱

　　第四章 佛塔的发展

　　印度的佛塔

　　八大灵塔·

　　山崎佛塔—

　　印度其他著名的佛塔遗迹

　　日本的佛塔

　　尼泊尔的佛塔

　　印度尼西亚的佛塔

　　越南的佛塔

　　斯里兰卡的佛塔

　　缅甸的佛塔

　　泰国的佛塔

　　老挝的佛塔

　　柬埔寨的佛塔

　　中亚的佛塔

　　中国的佛塔

　　中国汉地佛塔

　　中国藏地佛塔

　　第五章 佛塔的故事

　　以宝珠供养舍利塔而证果·

　　敬塔的福报

　　扫塔生天

　　扫塔获得大福报

　　供塔得以随心满愿

　　供塔得福的宝手

　　五百猕猴供塔

　　顶上的宝珠

　　龙树菩萨造塔

　　高丽塔的故事

　　盲人见舍利得以复明

　　贫女造塔生为王后

　　塔内陀罗尼触身免受地狱苦报的

　　故事

　　聚砂为塔生都率天

　　造砂塔延寿

　　妇人扫塔治愈恶癞

　　花树珍宝衣服供塔获福报

　　第六章 佛塔相关经典及白

　　话语释

　　佛说八大灵塔名号经

　　经典原文

　　白话语译

　　佛说造塔功德经

　　经典原文

　　白话语译

　　右绕佛塔功德经

　　经典原文

　　白话语译

　　佛说造塔延命功德经

　　经典原文

　　白话语译

　　无垢净光大陀罗尼经

　　经典原文

　　白话语译

　　一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗

　　尼经

　　经典原文

　　白话语译

　　第七章 经论中有关佛塔的记载

　　《大集经》中四塔的传说

　　《大智度论》中的发塔及衣塔

　　阿育王造八万四千塔的传说

　　《大阿育王经》中阿育王建塔赎罪·

　　少欲知足的薄拘罗尊者之塔

　　《大毗婆沙论》中起塔得福之说

　　《阿含经》中的四种塔

　　《十二因缘经》中的／乙种塔·

　　《僧祗律》中建塔的律仪

　　《无上依经》中说造塔的功德

　　《涅槃经》中说扫塔的功德

　　迦叶佛塔的故事

　　《三千威仪经》中说扫塔之律仪

　　《正法念经》中说扫塔得生天福报·

　　《杂宝藏经》中说扫佛塔功德

　　《增一阿含经》中说扫塔的方法

　　《菩萨本行经》中说绕塔功德

　　《提谓经》中说绕塔的五种福报

　　《贤者五戒经》中说绕塔的意义—

　　《华严经》中的安住长者旃檀塔—

　　塔中安置经典的功德

　　塔中安置陀罗尼真言的功德

　　以七宝造塔

　　释迦如来最初的牢都婆(佛塔)

　　南天铁塔的传说

　　塔中可画佛陀八相成道事

　　造塔获无量福德

　　关于五轮塔

　　《佛国记》中佛塔的记载

　　《梁书》中发爪塔的记载

　　《魏书·释老志》中舍利塔的记载

　　《水经注》中浮图(佛塔)的记载

　　《洛阳伽蓝记》中佛塔的记载

　　《法苑珠林》中佛塔的记载

　　《畿辅通志》中白塔的记载

　　《济宁州志》中的铁塔

　　《山西通志》中的佛舍利塔及

　　文殊发塔

　　《兰州志》中金刚经塔的记载

　　《苏州府志》佛塔的记载

　　有关佛塔的诗录

　　序 言

　　塔在佛教的教法与建筑上都占有极重要的地位，可以说是佛教建筑的代表。

　　塔(梵名Stu^pa)是指埋藏圣者的遗骨、经卷或是为了标示特别的圣地所建造的建筑物。塔是略称，具称则是塔婆、牢睹婆、牢睹波、率都婆、兜婆、佛图、浮图、浮屠冗等。意译则是高显处、功德聚、方坟、圆冢、归宗、聚相、灭恶生善处等。

　　塔原来是指为安置佛陀舍利等物，而以砖等建构而咸的建筑物。后来则泛指佛陀生处、咸道处、转法轮处、般涅槃处，乃至安置诸佛菩萨像及佛陀足迹、祖师高僧遗骨等处，而以堆土、砖、木等构成，作为礼拜供养的建筑物。

　　相传，释迦牟尼佛曾知晓地下有过去迦叶佛的舍利，而以土覆其地为塔。《增一阿含经》记载，值得起塔供人礼拜的只有佛、辟支佛、声闻、轮王。由此可知，塔可能是古代印度圣者或贵族的葬法。

　　造塔的起源，在佛陀时代应已开始。据《十诵律》记载，须达长者曾求取佛陀的头发与指甲，并起塔供养。在迦毗罗卫国与舍卫国也早有拘留利、佛、拘那含牟尼佛与迦叶佛塔的建筑。在释迦牟尼佛灭度后，相传佛陀的舍利被分为八份，由八国各自造塔供养。其中由释迦族所造的塔近年在尼泊尔发现。

　　此外，为阿难等佛弟子所造的全身或碎身的舍利塔，尚现存于阿摩罗瓦齐、巴路特、山崎等地。据推定约为公元二三世纪左右所建造，属于阿育王时代的建筑，也如同山崎塔一样，它们至今还保持着近乎完整的塔形。

　　《杂阿含经》记载，阿育王曾修缮拘含牟尼佛等古塔，并造八万四千新塔。属于此一时代所造的塔，有半圆球状的塔身，底部藏置舍利等遗物，周围为礼拜道，外侧设石栏，有四门，以宝盖或宝瓶遮盖顶上之纵孔，或在塔身半腹造步道以及阶梯。石栏与四门有巧妙的雕饰，塔身的修饰比较少。

　　经过三四百年之后，佛教盛行于北印度，属于这一时期所建造的佛塔，塔身为长圆筒形，立在方形的基坛上，无石栏与四门，塔身与基坛周围有装饰。此类塔婆遗存于北印度、阿富汗、中国新疆等地，其中造型宏伟而且遗迹完整的塔，是在北印度马尼卡拉(Manikyala)的大塔。除了上述两种之外，另有一类是后世流行于我国、日本等地的多重塔。

　　除了供奉佛陀的遗骨、爪发、钵衣之类的塔外，也有在与佛陀一生行历中主要事件有关的地方设的塔，如在佛生处、成道处等造四塔、八塔之类。

　　后代也有小型的供养塔，在塔内供奉佛舍利或经文，供奉的经文代表佛舍利，被称为法舍利，大多以“诸法缘起颂”作为小型供养塔所供奉的经文。

　　在各种佛教经典中，记载了造塔有极大之功德，同样的，修塔、扫塔、礼塔等，亦有莫大之功德。

　　在佛教里，佛塔代表了佛弟子对佛陀永恒的崇仰与思慕，后世佛塔的发展，更形成极具特色的宗教艺术，本书详细介绍塔婆的起源、发展、构造、种类等，并集录相关经典，以帮助读者了解佛塔的有关知

　　第一章

　　概 说

　　塔婆的意义

　　塔婆(梵语Stu^pa，巴利语Thu^pa)，即佛塔，梵语音译作宰睹婆、宰堵婆、窜都婆、薮斗婆、数斗波、苏偷婆、素睹波、私褕簸、率都婆、卒都婆、斯屠巴。略译作塔婆、偷婆、兜婆、佛图、浮图、浮屠、佛塔。意译为：高显处、功德聚、方坟、圆冢、冢、坟陵、塔庙、庙、归宗、大聚、聚相、灵庙。为“顶”、“堆土”之义。

　　佛塔原来是指为了安置佛陀舍利等物，而以砖等构造成的建筑物，但是到了后代，多与“支提”(梵名Caitya)混同，而泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅槃处、过去佛陀经行处、有关佛陀本生谭的圣地、辟支佛窟，乃至为了安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以堆土、石、砖、木等筑成，作为供养礼拜的建筑物。

　　根据《摩诃僧只律》卷三十三、《法华义髓》卷十一等的记载，则应以佛陀舍利之有无，来作为“塔”与“支提”的区别。凡有佛陀舍利者，称为塔；无佛陀舍利者，称为支提。

　　若依此说，则安置佛陀舍利的拘尸那、摩揭陀等八塔为塔；另如迦毗罗城的佛生处塔、菩提伽耶菩提树下的佛成道处塔、鹿野苑的转法轮处塔、只园精舍的大神通处塔、曲女城边的三道宝阶处塔、耆阁崛山的大乘经处塔、庵罗卫林的维摩现疾处塔、沙罗林中的涅槃处塔等，此“八大灵塔”，则皆属支提。

　　但也有说，塔与支提同义，但是，塔婆以外的建筑物也叫做支提，所以两者应不完全同义。《法华经疏》卷十一也说，有舍利的称为塔婆，无舍利的称为支提。然而又举另一说法，即不管舍利之有无，皆名支提。

　　佛塔也称作“浮图”(梵名Buddha stu^pa)，又作“佛图”、“浮屠”，是“佛陀”的另一个音译，另也指佛寺、佛塔。而在中国之所以称呼塔为“浮图”，系根据“拽提”或“支提浮图”之语而来。

　　在《佛说十二游经》中说：“为佛作精舍，作十二佛图寺、七十二讲堂、三千六百间屋、五百楼阁。”《大智度论》卷十一也说： “阿瑜伽王一日作八万佛图。”卷十六则说： “或焚烧山野及诸聚落佛图、精舍。”等所说即指寺塔。而俗话说：“救人一命，胜造七级浮屠。”句中的“浮屠”即是指佛塔。

　　塔也称为“帕高达”(Pagoda)，特指印度以及印度文化系统国家的高塔状建筑物，公元十六世纪经由葡萄牙人传人西欧，原语不详，有说是斯里兰卡国语Da^gaba转化成Dagoba的讹传。Da^gaba意指窜堵婆，亦即梵语的Dha^tugarbha，义为“舍利藏所”、“舍利塔”，原意系指佛教所特有的半球状、中间实心的建造物。

　　此外，堆积成高塔状的，印度人称为西卡拉(Sikhara)的建筑，也称作帕高达，例如马曼拉普拉姆的七岩石寺院，就称为七帕高达；科那拉库的印度教寺院则称为黑帕高达。

　　缅甸的佛教建筑有作高塔形的，也有搴堵婆形的，但一律称为帕高达。同时东南亚各国高大的建筑物也适用此语，甚至连中国的石造塔婆，日本的三重塔、五重塔等也都可用此称谓。

　　佛塔的起源

　　有关“塔”这个名词，在释尊成道三七日后所说《华严经》中，即已发现，如《净行品》中说：“始欲旋塔，当愿众生，旋行福佑，究畅道意。”但开始建塔的因缘，则是由于舍卫国给孤独长者的祈请而来。

　　据经典所载，由于佛陀经常四处游行弘化，给孤独长者因不能常随侍佛侧，非常思念佛陀，一日就禀告佛陀： “世尊!您游行诸国时，我无法见到世尊，非常渴仰欲见，愿世尊赐予一物，我等当供养之。”佛陀便给与给孤独长者爪、发，并说：“居士!你当供养此爪发。”居士即时禀白佛陀：“愿世尊听许我起发塔、爪塔!”佛陀回答： “听许你起发塔、爪塔。”这是造塔最初的缘起。

　　在《增一阿含经》卷十九说，值得起塔供人礼拜的，只有佛、辟支佛、声闻、轮王。真谛三藏引《十二因缘经》说，为如来起塔，可造露盘(相轮)八重以上。菩萨、缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等渐次减少，至轮王则仅为一盘。又， 《僧只律》说，也可为凡僧起塔，但无露盘。

　　据载，佛陀人灭后，火化得舍利八斛四斗，邻国诸王，听闻此消息，皆欲争取，不惜发动战争，几乎引发八国兵祸，幸而后来有香姓婆罗门出面调解，将佛舍利分作八份，八国各得其一，迎归本国造塔，方才平息争端。

　　佛陀圆寂百年后，阿育王取八国舍利，造八万四千塔。传说其中建于中国者，计有十九所。

　　在《法苑珠林》卷三十八中记载，传说这建于中国的十九座佛陀舍利塔分别是： (1)西晋会稽郧县塔； (2)东晋金陵长干塔； (3)石赵青州东城塔；(4)姚秦河东蒲坂塔；(5)周歧州歧山南塔；(6)瓜州城东古塔；(7)沙州城内大乘寺塔；(8)洛州故都西塔； (9)凉州姑藏古塔； (10)甘州删丹县古塔；(11)晋州霍山南塔； (12)齐代州城东古塔； (13)隋益州福感寺塔；(14)益州晋源县塔；(15)郑州超化寺塔；(16)怀州妙乐寺塔；(17)并州净明寺塔；(18)并州榆杜县塔；(19)魏州临黄县塔。

　　佛塔与舍利

　　最早的佛塔，源于将佛陀、圣者的舍利建塔供奉，使后人崇仰，可见早期舍利与塔有密不可分的关系。因此，在进一步了解各种塔婆之前，先介绍舍利的意涵、种类及历来不可思议的感应事迹。

　　舍利(梵名Sari^ra，巴利名Sari^ra，藏名Lus、Rin-bsrel、Hphel-gdun)，是指火葬后所遗存之粒状骨。梵语音译作设利罗、室利罗、实利，意译为体、身、身骨或遗身，即指死尸或遗骨。

　　〇舍利的种类

　　舍利可分为下列数种：

　　1．全身舍利与碎身舍利：前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三《常无常晶》。也有说将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利，或说分身舍利。

　　2．生身舍利与法身舍利二种：在《浴佛功德经》中说，佛的遗骨为身骨舍利，称佛所遗留的教法为法颂舍利。法身舍利是指佛陀灭度后，佛所说的教法与戒律将永住于世，可作为众生的依止，相对于身骨舍利而称之为法颂舍利，或略称为法舍利。

　　3．骨舍利、发舍利、肉舍利：在《法苑珠林》卷四十说骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。

　　现在一般所说的舍利，为小豆大的粒状，其质坚实，稍有光泽，多被安置于小型舍利塔而受供养。据载，佛的遗体火化后，悉成小粒状，而且质坚，锥打不碎。除粒状舍利外，亦有其他佛遗骨流传。如佛的顶骨、牙骨、指骨等物，普受信徒礼拜。安置佛舍利的宝塔，称为舍利塔，亦称舍利浮图。安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶。供养佛舍利的法会，则称舍利会。

　　依《长阿含经》卷四《游行经》所说，释尊于拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利分成八份，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一所记载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛陀遗存的舍利，建造八万四千宝塔来供养。

　　供养佛陀舍利，能思慕如来的众德，如佛在世，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行的足迹等相同，有不可思议的功德。《金光明经》卷四《舍身品》中说：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”《大智度论》卷五十九也说：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。”

　　相传当初阿育王集佛舍利，盛于八万四千宝箧，建立八万四千塔之外，后期各地亦有供养舍利的情形。如《高僧法显传·狮子国》(锡兰)条记载，该国王城中有佛齿精舍。

　　《大唐西域记》卷十一《僧伽婆罗国》“锡兰”条说，王宫之侧有佛牙精舍。《高僧法显传》载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《大唐西域求法高僧传》卷上“玄照”条载，玄照曾至迦毕试国礼拜如来的顶骨。《大唐西域记》卷十二载，玄奘回国时，请得如来的肉舍利一百五十粒携回。 《宋高僧传》卷一载，义净归朝时，携回舍利三百粒。

　　关于佛舍利的灵验事迹，古来即有流传，而且由于至诚心而感得佛舍利的记载亦屡有所见。

　　在《高僧传》卷一《康僧会传》所说，吴主孙权原本不信佛教，曾经召康僧会问佛教灵验之事，僧会乃请期三七日，感得舍利，五色光炎照耀，孙权令力士以砧锤击之，不料砧锤俱陷而舍利无损，孙权乃大为叹服。《三宝感通录》、《广弘明集》与《法苑珠林》等书皆有记载。

　　唐宪宗元和十四年(公元819年)拟迎佛舍利，韩愈上书“谏迎佛骨表”，劝谏不可将夷狄之人的枯骨奉人宫禁，应该付诸流水或火化而根绝之。皇帝见表之后，大怒而贬其为潮州刺史，并且命张仲素撰佛骨碑。后来此舍利存于长安法门寺(原阿育王寺)，于宋仁宗皇佑元年(公元1049年)，令陈留再建八关寺灵感塔，安奉佛指舍利，皇帝亲自制发愿文奉迎之。其后，对舍利之崇敬依旧盛行。

　　此外，记述茶毗(火化)高僧而获舍利者的事迹也比比皆是。 《宋高僧传》卷七《希圆传》中记载，希圆圆寂后，茶毗其遗体，得舍利七百余粒；同传卷七《玄约传》述及收得玄约的舍利数百粒；而近代藏密的章嘉活佛茶毗后，更留下舍利树，广钦老和尚亦留下舍利子、舍利花。

　　相传阿育王建立的八万四千塔中，也有存于中国者，如《广弘明集》卷十五列举十七塔，《法苑珠林》卷三十八列有十九塔。《法苑珠林》所列十九座佛塔中，于今惟存会稽郧县塔(在今浙江鄞县阿育王寺)。除阿育王寺外，中国现存的佛舍利，另有北京西山佛牙塔的佛牙舍利等，共计有八百三十一粒。

　　近代净土宗大师印光大师，于《阿育王佛舍利塔纪实》中，有如下的描述： “浙江鄞县南乡有郧山，山上有阿育王所造之舍利塔，晋武帝时，有僧慧达，礼拜祈求，从地涌出，遂建育王寺。其塔中舍利，历朝屡著灵异，平时塔门常锁，有欲睹舍利者，先通知塔主，塔主请塔出，可跪而睹之。

　　“其塔高一尺四寸，周围亦尺余，塔之中级内空，中悬一实心钟，钟底正中有一针，舍利附于针端，四面有窗，华格拦遮，手不能人，即于华格孔中睹之。

　　“其舍利之形色大小多少定动，均无一定，平常人睹，多见是一粒，亦有见二三四粒者，有见舍利靠于钟底不动者，有见一针下垂至寸许者，有见忽降忽升，忽小忽大者，有见青者、黄者、赤者、白者，及一色之浓淡不同，并二色相兼之各种异色者，有见色气黯然者，有见色气明朗者，不独人各异见，即一人亦多转变不一，又有见莲花及佛菩萨像者，亦有业力深重，完全了无所见者，见其小时，每如小绿豆大，亦有如黄豆大、枣大者。

　　“明万历年间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持，与亲友数人来睹，初看如小豆大，次如黄豆大，次如枣大，次如瓜大，次如车轮大，光明照耀，心目清净，时舍利殿坏，塔供库房，陆遂发心重修塔殿。”这是印光大师所记舍利塔之灵验记。

　　“在日本，也多有舍利感应的事迹，如《日本书纪》“敏达天皇十三年”条所记载，司马达等于设斋会时，感得佛舍利，将之呈与大臣苏我马子，马子以铁锤试之，铁锤破损而舍利不坏，将其投入水中也不下沉。马子、司马达等因此笃信佛法。又据《太子传古今目录抄所载扶桑舍利集》所记载，圣德太子二岁时，向东方称念南无佛，从掌中堕下舍利，色白，如小角豆许。此舍利世称为南无佛的舍利，相当著名。

　　〇舍利感应录

　　除了圣者火化之后取得舍利外，史上也有许多诚心感得舍利之事迹：

　　1．浴身得舍利的故事：唐朝善静，长安金城人，南游乐普，参访安公之法裔，后融会心要，后来回到故里，留守王公营永安院，并居于彼处。有一次在沐浴时，有舍利陨落，但其并不张扬，收而秘藏之，且不许弟子示人。

　　——《缁门崇行录》

　　2．口中得舍利的故事：唐代樊玄智，安定人，年少时皈依杜顺和尚，和尚令其念诵华严为专修，玄智乃依《华严经》修普贤行，每次诵经时口中频获感舍利，前后数百粒。

　　——《华严感应略记》

　　3．眉间得舍利的故事：宋朝有一位辩才净法师，有一次与僧人熙仲同桌而食，熙仲忽然看到其眉间有光如萤火虫，于是伸手揽之，竟然是舍利，后来常有于净法师卧起处得舍利者。

　　——《武林高僧事略》

　　4．剃发得舍利的故事：西天竺有一位沙门板的达确，在明朝洪武七年抵南京。有一天，有金坛刀镊蒋生者，为其剃发，取一盘盛落发。此时，初剃一刀，忽然有声垠然，在旁侍立之僧人立即取之。后又剃一刀，蒋生自取，获舍利一颗，大如菽，形圆清净，于是法师其余之发皆为见者争相取去，或有或无，凡三颗。

　　——《山庵杂录》下

　　5．纸袄得舍利的故事：宋朝有哲老者，住在京师大佛刹，四十年皆不倒单，坐禅精进苦修，往生后其纸袄亦烧出舍利。

　　——《龙舒净土文》

　　6．笔端得舍利的故事：唐朝楚金禅师，曾画普贤变相图，于笔锋上，联得舍利一十九粒，莫不圆体自动，浮光莹然。而唐朝京兆大慈恩寺窥基法师，曾书弥勒上生经疏，笔端化出舍利二十七粒。

　　——《宋高僧传》

　　7．经字得舍利的故事：唐朝智俨法师，显庆三年，当时太州仙掌县道俗，恭请法师于灵仙寺讲《法华经》。法师暂居于寺僧还香之房时，当时正是初夜，房中尚有侍者三人，法师取《法华经》舒披于桌案上，焚香未讫，忽然看见经上佛字中出舍利，五色光明，散满于经书上，流行不住，还香等人遍告寺僧，俱来礼拜，待欲收取时，舍利又流人于佛字之中，僧人等礼拜悲泣，燃香发愿，愿再睹舍利真容，于是舍利还从佛字中出，流行不住，但旋即之间，又从其他佛字中，相从隐没。

　　——《弘赞法华传》卷三

　　8．雕佛得舍利的故事：真州锤离少师宅自任氏妇人，修持西方净土法门，雕阿弥陀佛像，长四寸八分，以佛龛装饰甚为庄严，其妇常顶戴行于街道，此佛像眉间，常进出舍利，大如黍米，光彩照人。

　　——《宝珠集》

　　9．绣像得舍利的故事：赣州廉中大夫恭人，有一次绣丈六身阿弥陀佛，绣方及半，即有舍利进出。

　　——《龙舒净土文》

　　敬塔的功德

　　依诸经典及古来各种教说所述，皆谓敬塔、造塔等可获致无量福德，成办道业，如《无量寿经》卷下说：起塔立像乃往生净土之因行。

　　另如《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报：(1)不生于边国；(2)不受贫困；(3)不得愚痴邪见之身； (4)可得十六大国之王位； (5)寿命长远；(6)可得金刚罗延力； (7)可得无比广大之福德；(8)得蒙诸佛菩萨之慈悲；(9)具足三明、六通、八解脱；(10)得往生十方净土。

　　址外，《造塔功德经》、《造塔延命经》等亦举出延寿、生天、灭五无间罪、成佛等种种功德。《右绕佛塔功德经》则揭示绕塔可远离八难，具足妙色相，获得福命财宝，乃至得为天人师等。《提谓经》也说旋塔有五种功德。

　　此外，不限于造塔、绕塔，举凡修塔、扫塔、礼塔等，也都可以获得莫大的功德，以下略说明之。

　　1．造塔的功德：《僧只律》中记载： “真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。”《百缘经》中亦记载，有人随喜一钱置于塔下，发愿成就的故事。

　　2．修塔的功德：《百缘经》中记载，有一个童子在往昔毗婆尸佛时，因见佛陀舍利塔稍有破处，即和颜悦色召请众人共同整治，因此福报，于释迦牟尼佛在世时，得生富豪长者家，及长，并于佛陀门下出家，证阿罗汉果。又，于佛世时，有一比丘，因过去世于塔檐安置一铃，感得生生喉音洪亮，为众所乐闻。

　　3．扫塔的功德：而在《小法灭尽经》中记载，在日定光佛时，有一个贫人以卖薪活命，有一天他到沼泽附近采薪，见到泽中有一塔寺，形态巍巍，心生欢喜，即前去礼拜，却见塔寺荒废，杂草湮蔓，狐狸、兔子、飞鸟等止住其中，贫人不知佛塔的殊胜，只是诚心扫塔，扫毕欢喜绕塔而去。由于此功德，其人命终后生于光音天，福德光明最为第一。

　　4．旋塔的功德：又名绕塔，《提谓经》中说，旋塔有五种功德：(1)后世得端正美好姿色；(2)得声音妙好；(3)得生天上；(4)得生王侯家；(5)得泥洹道。其中得端正好色，是由于见佛像欢喜之故；得音声妙好是由于妖塔说经之故；得生天上是由于旋塔时意念清净，不犯戒之故；得生王侯家，是由于头面礼佛足之故；得泥洹道，是由于佛塔代表如来法身之故。

　　又，旋塔有三德：(1)足举时，当念足举；(2)足下时，当念足下；(3)不得左右顾视、唾寺中地。

　　至于绕塔形式，经律之中，制为右绕，若左绕行，为神所诃。《三千威仪经》中说：“绕塔有五事：一低头视地；二不得蹈虫；三不得左右顾视；四不得唾佛前地；五不得中住与人语。” 《华严净行品》中说：“绕塔三匝，当愿众生，得一向意，不续四毒。”

　　5．礼塔的功德：《僧只律》中说：“人等百千金，扫用行布施，不如一善心—恭敬礼佛塔。”

　　《缁门崇行录》中记载一个礼塔得福生天的故事：唐朝有一个叫子邻的人，是范氏之子，他的母亲王氏，生前不信三宝，子邻于是偷偷逃至东都，依广受寺庆修律师出家。

　　出家后，有一年他忽然思亲归宁，回家只见其父已失明，母已亡故三载。子邻因而至岳庙展敷坐具，诵持《法华经》，誓见岳帝，求问其母生处。

　　此夜果然感得岳帝告诉他：“你母亲现在正在地狱受诸苦毒。”闻言，子邻悲泣请求，祈问如何免除其母罪障?

　　岳帝告诉他： “可往郧山朝礼育王塔，方可救之。”

　　子邻即往诣此塔，不断哀泣礼拜，至于四万拜时，忽然听闻空中有呼子邻之声，子邻望向空中，只见其母欢喜地说：“承蒙你礼佛塔的功德力，我已得生忉利天。”说完之后，倏然不见。

　　以上是敬塔的功德果报。

　　第二章

　　佛塔的种类

　　佛塔的种类极多，如果以样式来区别，则有覆钵式塔、龛塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、无壁塔、喇嘛塔等。

　　如果以塔的层级来分，则有三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔等。

　　以塔的形状来分，则有方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔等。

　　另有大塔、多宝塔、瑜只塔、宝箧印塔、五轮塔、卵塔、无缝塔、楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、墓塔、板塔婆、角塔婆等。

　　如果以所纳藏之物来区别，则有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔、籾塔。

　　如果以建筑材料而别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。

　　如果以性质意义而别，则有祈福塔、报恩塔、法身塔、寿塔；就塔排列位置之样态而别，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方立式塔、拱立式塔、分立式塔等。以下分别介绍之。

　　八种塔

　　佛塔的种类有许多种，如《十二因缘经》中就提到八种塔，即是为八种人所起的塔，即：如来、菩萨、缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、转轮王等八种人人灭后，必当为之立塔供养，故有此名。

　　《翻译名义集》卷七中说，八种塔即： (1)如来塔，如来万德皆备，三觉俱圆，天上人间所共尊仰，所以人灭后当起塔供养； (2)菩萨塔，菩萨上求佛道，下化众生，随类现身，度脱无量，所以人灭后当起塔供养；(3)缘觉塔；(4)阿罗汉塔；(5)阿那含塔；(6)斯陀含塔；(7)须陀洹塔。上记缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等五种人皆应受人天供养，为世间之福田，所以当起塔供养； (8)转轮王塔，转轮圣王虽未断惑，未超出三界，然以福德之力，治四天下，又以十种人天善道化育群生，为世人之所尊敬，所以人灭之后应当起塔供养。

　　四 塔

　　四塔又称作四大塔，即于四处佛迹处所建立之塔。在印度，为巡礼者所必至之处，即指佛生处塔、道场塔、转法轮塔、般涅槃塔。此四塔是于释尊一生之圣迹中所建立的塔，所以又称为人间四塔、人中四塔。

　　据《观虚空藏菩萨经》、 《有部目得迦》卷十、《经律异相》卷六等所列举，四塔即是指迦毗罗卫国蓝毗尼园的生处塔、摩竭陀国伽耶城菩提树下的成道塔、波罗奈国鹿野苑的转法轮塔、拘尸那国跋提河边的般涅槃塔。

　　著名的八大灵塔则是将此四塔加上舍卫国祗树给孤独园、曲女城、王舍城、广严城等处之四塔合称为八大灵塔。

　　四塔又指佛发塔、佛衣塔、佛钵塔、佛牙塔。这四塔是位于忉利天上之塔，所以又称为天上四塔、帝释四塔。据《观虚空藏菩萨经》所记载，此四塔依次位于忉利天城东照明园、城南粗涩园、城西欢喜园、城北驾御园中。

　　而《释迦如来成道记注》卷下、 《佛本行集经》中则说天上四塔是：

　　1．箭塔，这是佛陀为王子时，与诸释种比赛武艺，以箭人土，使水泉进出，称为箭井。而帝释就取其箭，于忉利天建塔供养。

　　2．发塔，这是佛陀初出家时，自持宝刀落发而发宏愿，誓愿断除众生烦恼习障，发愿已，以发掷向空中，帝释接取后遂于天上建塔供养。

　　3．钵塔，这是佛陀将参诣道树，以成等正觉时，善生、村主二女以钵盛食供养，佛陀食已，将钵掷尼连河中，为帝释收归天上建塔供养。

　　4．佛牙塔，这是佛陀茶毗时，帝释持七宝瓶来请佛牙，取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。

　　也府说四塔是指在释尊往昔菩萨行处所建立的四塔。即是分别于：(1)乌仗那国之割肉贸鸽处；(2)挞驮逻国之以眼施人处； (3)咀叉始罗国之以头施人处；(4)僧诃补罗国之投身喂饿虎处，建立四塔供养之。

　　不同种类的佛塔

　　除此之外，以塔内所储藏之物、建塔性质、塔的材料不同，皆有不同名称，以下分别介绍之。

　　〇依塔的内容物分类

　　依塔中所藏之物不同，有发爪塔、牙塔、真身塔、灰炭塔、碎身塔、舍利塔、经塔等不同名称。

　　1．发爪塔：发塔是指供养佛发的塔。在《十诵律》中说：“起塔法者，给孤独居士白佛言： ‘世尊游行诸国土时，我不见世尊，故葚渴仰；愿赐—一物，我当供养。’佛与爪发；居士即时白佛言： ‘愿世尊听我起发塔、爪塔!’佛言：‘听起发塔、爪塔。’是名起塔法。”此为佛塔起建的嚆矢，也是发塔爪塔的起源。

　　《酉阳杂俎》谓大兴善寺有发塔，梁简文帝神山寺碑中记载： “故发塔喜园，流名天上，耆山鹄苑，布迹人中。”又唐高宗仪凤元年丙子有光孝寺菩提树发塔记。又五代时吴越王钱仿妃黄氏建雷峰塔碑记中说：“诸宫监尊礼佛螺髻发，犹佛生存，不敢私秘宫禁中，恭创宰堵婆于西湖之浒以奉安之。”

　　2．牙塔：此乃供养佛牙之塔，以斯里兰卡的佛牙寺最为著称。

　　3．真身塔：供养高僧的真身(肉身)之塔，如唐玄宗天宝二载法昌寺主身塔、天宝五载嵩山净藏法师身塔、唐法门寺真身塔、后晋摩腾大师真身塔皆是。

　　4．灰炭塔：这是指纳藏佛茶毗后骨灰的塔。又译为灰炭串堵婆，略称作炭塔。在《长阿含经》卷四中，曾叙及将佛舍利八分之事：“时有毕钵村人白众人言，乞地憔炭起塔供养，皆言与之。(中略)毕钵村人持地憔炭归，起塔庙。当于尔时，如来舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生时发塔。”然而也有说炭塔、灰塔为两种不同之塔。

　　《般泥洹经》卷下中说：“又有梵志，名温违，白众人言，窃慕善意，乞地烧炭，归起塔庙，皆言与之。后有衡国异道士，求得地灰，于时八国得佛八分舍利，各还起塔，皆甚严好。梵志毛蹶、种邑道人大温违还俾贲邑，衡国道士得地灰，归皆起塔庙。舍利八分有八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一灰塔。”

　　法显与玄奘也都曾提及灰炭塔。《法显传》中说：“从此东行四由延到炭塔，亦有僧伽蓝，复东行十二由延到拘夷那竭城。”玄奘《西域记》卷六中说：“太子剃发宰堵婆东南旷野中，行百八九十里，至尼拘卢陀林，有宰堵婆高三十余尺。昔如来寂灭，舍利已分。诸婆罗门无所得获，于涅叠般那(唐言焚烧)地，收余灰炭，持至本国，建此灵基，而修供养。白兹已降，奇迹相仍。疾病之人，祈请多愈。灰炭宰堵婆侧，故伽蓝中，有过去四佛座及经行遗迹之所。”

　　关于炭塔所在地的名称，除汉译佛典外，南方佛典以为应称毕钵罗树林(Pippali—vana)，藏地佛典则认为应称为尼拘律树林(Nyagradha—vana)。

　　5．瓶塔(梵名Drona stupa)：指安置舍利瓶之塔。又作甖塔、金瓶塔。在《长阿含经》卷四《游行焰中说：“香姓婆罗门，持舍利瓶归起塔庙。”《般泥洹经》卷下说：“愿得着罂舍利，归起塔庙……舍利八分有八塔，第九罂塔。”

　　据《长阿含经》卷四、《佛所行赞》卷五等所记载，佛陀涅槃茶毗之后，负责均分舍利成八份的香姓婆罗门暗中于装舍利的瓶内先涂上蜂蜜，再将舍利倒出平分予八国，八国均起塔供养；香姓婆罗门则获瓶中粘有舍利的舍利瓶，乃于归国后，亦起塔供养，名为瓶塔。

　　关于此塔的位置，《大唐西域记》卷七中说位于战主国，并说：“基已倾陷，余高数丈，昔者如来寂灭之后，八国大王分舍利也，量舍利婆罗门蜜涂瓶内，分授诸王，而婆罗门持瓶以归。既得所粘舍利，遂建搴堵婆，拜瓶置内，因以名焉。后无忧王开取舍利瓶，改建大宰堵婆，或至斋日时放光明。”此地被推定为今日之恰普拉市(Chapra)东南十七里地的德古瓦拉(Deghwara)。又，恰普拉位于恒河北岸，约当巴特那(Patna)市的西北部。

　　6．舍利塔：舍利为佛身茶毗后结成似珠状之物，光莹坚固，椎击不破，供养舍利可思忆佛陀无量功德，如佛在世。前所说之“瓶塔”，内装舍利，应也属舍利塔。

　　在《释氏要览》注中说：“释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子，因造塔以藏之。”这是舍利塔之始。

　　而根据《法苑珠林》记载：“隋文帝立佛舍利塔，二十八州起塔；十七州寺起塔，出打刹物及正库物造，余十一州随逐山水州县寺等清净之处起塔，出物同上。仁寿二年正月二十三日复分布五十三州建立灵塔，令总管刺史以下县尉以上，废常务七日，请僧行道行打刹施钱十文，一如前式，期用四月八日午时，合国化内，同下舍利，封人石函。”则是中国普建舍利塔之始。

　　《建州宝善庵舍利塔记》中记载：“宋皇佑元年，曹后命宫中建塔于汴之通许县洪福寺，尽取宫中所奉舍利，藏于塔之第四层，后岁久塔圮，至崇祯甲戌，流寇侵境，县官取塔砖修城，得一石匣，启之，中有水晶瓶七，俱贮舍利；银瓶一，贮佛骨一节，中有舍利如黍者甚众；银匣一，贮金佛像二尊，考之旧碑，始知其由。”

　　而装有佛、圣者非全身遗物之塔，又称为碎身塔，即非一全身塔，或全身骨骼的一部分，或茶毗后遗烬的一部分。

　　7．经塔：指置经之塔。又因塔中所收的经文、偈颂、陀罗尼等属于法舍利，所以也称作法身舍利塔、法舍利塔。《大唐西域记》卷九《摩揭陀国》中说：“印度之法，香末为泥，作小宰堵婆，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。”

　　在《玄秘塔碑记》中记载：“楚金禅师，先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普行经》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表敬也。使夫舟迁夜壑，无变度门，劫算墨尘，永垂贞范。又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部，金字三十六部，用镇宝塔。”

　　《秀州普照院多宝塔记》中说：“塔有七级，每级藏法华宝箧各一帙，下级加以金银为文字，顶层安相轮经九十九本，基下瘗以卧佛舍利，自余经卷塔像，不复具数。中门塑多宝释迦立坐之像，众宝庄校，极为严饰。”此二塔皆可算是经塔。

　　中国在南北朝时始建经塔，至唐代渐趋盛行。其形式初为以木、砖或石所造的大型塔，今日常见的“华严经塔”即属此类。尔后亦有用石、香泥、金属制成的小型塔。此外，经塔亦指将经文书写成塔状的作品。

　　〇依建塔的目的分类

　　如果依建塔的目的来分，除了先前所述供奉、崇仰的塔之外，又可分为祈福塔、报恩塔及修行用的塔。

　　1．祈福塔：这是为了积祈求福德所造之塔，祈福者视一己之财力，起塔若干级。最著名者如杭州之保仿塔，此塔乃吴越王钱仿妃为祈福而造；另如六和塔，则是为了镇压钱塘怒潮而建，皆属此类。

　　2．报恩塔：此为报答佛恩而起之塔，名为报恩塔。报恩塔中最著名者，为南京中华门外报恩寺内之报恩塔。《英国百科全书》“南京条”中记载：“报恩寺塔于1413—1432年(即中国明成祖永乐十一年癸巳至宣宗宣德七年壬子)，历十九年告成。塔为八角形，高二百六十尺，凡九级，每级绕以行廊，覆以琉璃瓦，每角悬有风铎，声彻霄汉，塔心为波罗形，上置金球，每级阶梯作螺旋形。”其规制之宏大，可以想见。

　　3．修行用的塔：修行用的塔，最常见的有五轮塔。五轮塔为密教用以象征地、水、火、风、空五轮之塔，象征构成宇宙的五大元素。又作五轮、五解脱轮、五轮窜都婆、五轮塔婆、法界塔、窜都婆等。

　　五轮塔系以金、铜或石等材质制成方、圆、三角、半圆、宝珠的形状，由下往上依次堆积成塔形。由于方圆等五形为地、水、火、风、空的标志，故多于其表面顺次刻五大的种子字，或于各轮的四面书种字等字，以此作为自身与法界五大相应的五轮塔观修法。

　　4．墓塔：墓塔是指作为墓标所用之塔，在日本尤其盛行以五轮塔为墓塔，日本东密大本山高野山的参诣道两侧，林立着大小无数的五轮塔，颇为壮观。

　　〇依塔的材料分类

　　佛塔的建材，在经中并无固定的规例，只要是可以堆砌雕琢者，皆可作为建塔之用。往昔印度所造诸塔，大都以石质为多，砖质次之，而塔的大小高低，也没有一定，往往于一处建立数十塔，鳞次相望，远近辉映，如《大唐西域记》卷四中记载：“那仆底国阁林伽蓝中，有窜堵婆，高二百余尺，无忧王之所建也。其侧则有过去四佛座，及经行遗迹之处，小宰堵婆，诸大石室，鳞次相望，不详其数，并是劫初已来，诸果圣人，于此寂灭，差备难举，齿骨犹在，绕山伽蓝，周二十里，佛舍利率堵婆，数百千所，连隅接影。”

　　除了常见的石塔、木塔、砖塔之外，还有琉璃塔、铜塔、铁塔，乃至于经中所说以众宝建构而成的宝塔，以下分别介绍之。

　　1．石塔：《弘赞法华传》卷一中记载：“晋兴宁二年，沙门慧力于瓦官寺建石多宝塔一所。”

　　初期，印度的佛塔，多为石造居多，而在中国的佛塔中也有以石材建造者，如：

　　(1)云居寺塔：在北京房山县，建于唐。

　　(2)凤凰小石塔：在今安东凤凰山，相传为元代所建。

　　(3)玉皇庙白塔：在今山东省肥城县玉皇山(一作玉泉山)，唐武后则天皇帝天授元年庚寅(公元690年)建。

　　(4)崇福寺塔：在今山西省朔县崇福寺内，塔有九层。

　　除此之外，印度尼西亚的婆罗浮屠遗迹，也是以石材构成。

　　2．砖塔：砖塔的建筑非常多，以下以中国的砖塔择要简介之：

　　(1)嵩岳寺砖塔：建于北魏孝明帝正光四年癸卯(公元523年)，在今河南省登封县嵩山西麓，十二棱，十五层，为中国现存砖塔中之最古者。

　　(2)栖霞山舍利塔：建于隋文帝仁寿元年至唐高祖武德四年(公元601—621年)，历二十载始竣工。在南京市东北栖霞山麓栖霞寺后。近曾掘出唐式卍字纹栏杆，与云冈壁画相同。

　　(3)天台山国清寺塔：隋文帝开皇十八年(公元598年)敕为智颉禅师所建，大业元年乙丑(公元605年)赐国清寺额，塔亦名国清寺塔。在今浙江省天台县北天台山腰，砖造，六棱九级，今所存者，系宋代重建，规模一本于隋。

　　(4)吴县虎丘塔：隋文帝仁寿间(公元601—604年)建，在今江苏吴县西北阊门外，其基为晋司徒王淘琴台。因迭经兵燹，赭红斑剥，古趣盎然，塔为砖造，高七层，今已略见倾斜。

　　(5)昆明东西塔：唐太宗贞观中(公元627—649年)尉迟敬德所建。在今云南省昆明城南，凡四角十三层，东西两塔相对立。

　　(6)西安大雁塔：唐太宗贞观三年己丑(公元629年)长安宫城南建大慈恩寺，造砖浮图，纳藏释玄奘所取回的西域佛经，名雁塔，凡七级，耸三百尺。或有说建于高宗永徽三年。塔下有《圣教序碑》，是唐太宗叙述玄奘法师至西域求经译布中夏之事，由书法名家褚遂良书。后有高宗在青宫所作《述圣记》，末附玄奘所译《心经》，弘福寺沙门怀仁集王羲之草书以勒石。褚书序记分石，嵌雁塔门东西两旁，集王书者今存西安碑林。塔前有题名碑甚多，自唐迄清皆有。唐朝新进士于曲江宴之后则有雁塔题名之举。

　　(7)西安香炉寺塔：唐高宗永隆二年辛巳(公元681年)建，砖造凡十三层，在陕西省西安香炉寺内。

　　(8)西安小雁塔：唐中宗景龙年间(公元707—709年)造，凡十五级，高约十二丈，砖造，因与大雁塔相峙，故称小雁塔，在陕西西安城南三里。

　　(9)兴教寺玄奘塔：唐文宗开成年间(公元836—840年)建，砖造，在陕西西安。

　　(10)保仿塔：相传为吴越王钱仿之妃，造雷峰、保仿二塔，为仿祈福。而在《西湖志》中则作“保叔塔”，谓宋咸平中，有僧人永保化缘修塔，市人多呼永保为师叔，故塔建成后，称之为“保叔塔”。此塔约建于宋太祖建隆元年至宋太宗至道年间(公元960—995年)，砖塔，八棱七层。旧与雷峰塔并为杭州西湖两古塔；有将雷峰喻如老衲，保仿喻如美人。

　　3．木塔：乃由木所造之塔，由于木塔易遭风雨剥蚀或火焚，不易留存。在《法苑珠林》卷三十八中提及：郧县有舍利塔，太守褚府君云：“海行者，述岛上有乌石作道人，形颇有衣服，褚令凿取将视之，石纹悉如袈裟之状，梁祖普通三年，重其古迹，建木浮图，堂殿房廊，周环备满，号阿育王寺。”

　　现今所存较古之木塔，为山西应县佛宫寺木塔，又名“释迦塔”，建于辽道宗清宁二年(公元1056年)，明清两代已重修数次。高三百六十尺，八棱五级，每层均绘有释迦像，最低层之佛像高二丈许，顶层称为南天门，此为中国最早的木塔。而以现存浙江钱塘江口之六和塔为最著名。

　　4．铜塔：在《佛祖统纪》卷四十四中记载：宋太祖时，吴越王钱仿，天性敬佛，慕阿育王造塔之事。用金铜精钢，造八万四千塔，中藏《宝箧印心咒经》。据此经中说造塔内安此经咒的功德为：“造像造塔者奉安此咒即成七宝，即是奉藏三世如来全身舍利。”吴越王所造之八万四千小型的宝箧印塔，内有《宝箧印心咒经》布散部内，历经十年而讫功。

　　而在大型的铜塔方面，则有万寿山铜佛塔，在今贵州省贵阳万寿山，佛塔铜制，周铸佛像，大者高三四寸，小者仅寸许，为明代遗物。

　　贵州另有观音寺千佛铜塔，在贵州省贵筑观音寺侧，此塔建于明代，铸制精美。

　　除了铜塔之外，也有所谓的“金塔”、 “银塔”、“铁塔”。最著名的就是析木城三塔，析木，本来是县名，为辽所置，到元朝时废除，在今辽宁省海城县东南五里的析木城旧址。其著名的三塔，即金塔、银塔、铁塔，今尚存在。以金塔最为著名，建于唐，明曾重修，为东北七大名塔之一，在城西八里宝林寺后，六角十三级。所谓金、银、铁塔者，是指其塔顶而言，并非全部塔身。

　　5．琉璃塔：以琉璃砌成之塔，最著名者为中国之佑国寺铁塔，建于宋太祖乾德年间(公元963—975年)，全部以琉璃砖瓦砌成，但因塔身呈黑色，看似铁塔，因而得名。塔身八棱十三级，在今河南开封东北隅。

　　6．玉塔：以玉建成之塔。当初清朝康熙皇帝为乾隆祈福，曾于康熙四十八年己丑(公元1709年)造玉塔一座，高九尺，凡八层，以黄绿白三色玉石镶配而成，雕琢精细，结构极合规制，而飞檐画栋，色彩调和。每层塔内且有雕刻精致的佛像若干尊，鬼斧神工，令人叹为观止。此塔现今存于美国奥立冈大学。

　　7．土塔：在《三宝感通录》中说，高丽辽东城旁有一塔，据古老传说云：往昔高丽圣王出现时，巡行国界，次至此城，见五色祥云覆于此地，云中有僧执锡安住而立，王前去既至便灭，远看还见，傍有土塔三重，上如倒覆之釜。

　　8．宝塔：用种种珍宝严饰之塔，名为宝塔。《法华经·宝塔品》中说：“尔时多宝佛，于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛。”

　　9．香塔：《大唐西域记》中说，这是印度所传的造塔法，以香末为泥，作小宰堵婆，高五六寸，书写经文，置于其中，代表法身舍利也。等到香塔的数量累积到一定程度，再建大宰堵婆，将其总聚集于内，常修供养。

　　10．沙塔：在《法华经·方便品》中说：“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”而《经律异相》卷四十四中也有五百童子聚沙为塔的故事。

　　11．粪塔：在《大唐西域记》中记载，西域乾陀罗城东南七里，有雀离浮图，推究其本源，乃是如来在世之时，与诸弟子游化此土，指着城东说：“我人涅槃后二百年，有国王名加尼色迦，将在此处起浮图。”佛人涅槃后二百年，果然有国王字加尼色迦，出游城东，看见四童子，垒牛粪为塔，高可三尺，俄然即失矣，大王非常惊异，即作塔将童子垒牛粪所作之塔笼盖之。

　　〇常见的佛塔样式

　　佛塔发展到后期，除了原始的覆钵式佛塔之外，又发展出各种不同的佛塔：

　　1．多宝塔：系源自《法华经》见《宝塔品》所说之多宝佛塔，即于一般单层宝塔上附加裳层(如屋檐)之塔。

　　2．瑜只塔：系基于《瑜只经》所说之塔制，乃普通宝塔的变形，即于中央及屋顶四隅另立五个相轮，每一相轮上皆附上五轮。

　　3．宝箧印塔：即基坛及塔身均作须弥形，塔身之上有盖，盖之形状呈正方形，内藏宝箧印陀罗尼。

　　4．相轮样：此是基于《无垢净光陀罗尼经》所说，即仅造立相轮部分，将之建构为塔柱之状，并视之为塔。

　　5．以瓶为塔身之塔：如宝瓶塔、碗塔、能作塔等均属之。

　　6．五轮塔：又称五轮塔婆、五轮平塔婆。多为密宗所用之塔式。即重叠方、圆、三角、半月及宝珠等五种形状之石，其上分别书写 等五大之种子字，次第象征地、水、火、风、空等五大。

　　7．伞塔婆：即于方柱上作盖，并于顶端安置宝珠之塔。

　　8．六地藏塔：即于方柱上部安置六地藏之塔。

　　9．无缝塔：即仅以一块碑石作为亡僧之墓碑；若以一块卵形之石作墓碑者，则称为卵塔。

　　10．板塔婆：系于细长的板上刻造五轮塔的形状，通常立于墓地，以祈求死者的冥福。

　　11．角塔婆：此亦为五轮塔的变形，系于细长的四角柱上记载梵字经文，一般用于堂舍落成之供养会，树立于堂前。

　　12．楼阁式塔：如山西应县之木塔、河北定县开兀寺之砖塔、河南开封佑国寺之琉璃塔等为著名之楼阁塔遗构。

　　13．密担塔：如河南嵩山嵩岳寺之塔、北京之天宁寺塔。

　　14．喇嘛塔：如北京妙应寺之白塔。

　　15．金刚宝座塔：如北京真觉寺之塔。

　　除了上述的形态之外，另有高耸人空的塔形，此为日本佛塔之造型。在中国，佛塔的外观通常为层塔型与檐塔型两种，在唐代遗构之中，前者以西安慈恩寺四角七层之大雁塔为代表，后者以荐福寺四角十三檐之小雁塔为代表。

　　〇各国的佛塔样式

　　塔婆传到各地之后，样式更为丰富，种种不一，有方形、圆形、六角形、八角形等之差别，方形如常熟虞山之方塔，圆形如河南嵩岳寺塔，六角形如锦县之砖塔，八角形如南京报国寺之琉璃塔。

　　在中国，现在仍遗存在新疆地区的古塔，与遗存在北印度的古塔，大体而言并无差异。同样在方坛上置圆筒塔，但坛是二重或三重。在雕饰方面，由于塔已荒废，故不得而知。在喀什噶尔北方与和阗北方也有保存比较完整的古塔。藏地的塔，肩部显著的扩大，塔前有龛。缅甸、泰国、越南等地，塔的形状，则又不同。

　　其实中国现存塔的形式，与印度等地的塔，大异其趣。而造塔风习或许是从印度传人中国，再加上风土民情的变化而发展成一种木造的塔。依据《佛祖统纪》卷三十六的记载，东晋成帝咸和五年(公元330年)，会稽永兴的许询舍宅，立崇化寺，造四层塔。北魏时，洛阳永宁寺的九层塔，甚为壮观，可媲美北印度犍驮逻的迦腻色迦大塔和日本平安京法胜寺的大塔。依《洛阳伽蓝记》卷一中记载：“中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈，有刹复高十丈，合去地一千尺。去京师百里遥已见之，(中略)刹上有金宝瓶，容二十五石，宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎，复有铁锁四道，引刹向浮图四角，锁上亦有金铎，铎大小如一石瓮子。

　　浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆，扉上有五行金铃，合有五千四百枚。”

　　此塔塔高号称百丈，日本法胜寺的八角九重塔塔高为八十四丈，北印度迦腻色迦塔高四十余丈。

　　〇佛塔的排列位势

　　除了塔的样式之外，塔之排列位势也有多种，有孤立式，此属单纯独立之式样，最为普遍。

　　又有对立式，如西安之大雁塔与小雁塔，两两相望。大雁塔在西安南门外大慈恩寺内，为唐·玄奘法师所造，高宗永徽初年，玄奘法师在慈恩译经，永徽三年，玄奘、窥基二师欲于寺端门之阳，造石浮图，安置西域所将经像，意恐人代不常，经本散失，兼防火难，浮图量高三十丈，嗣以营塔功大，恐难卒成，改用砖造。

　　玄奘大师在自述愿文中说：“但以生灵薄运，共失所天，惟恐三藏梵本，零落忽诸，二圣天文，寂寥无记。所以敬崇此塔，拟安梵本。又树丰碑，镌斯序记。”故此塔亦称经塔。称雁塔者，有说是奘师建塔时，有雁过而坠，即瘗于塔，故取此名。相对于荐福寺的小雁塔，此则称之为大雁塔。小雁塔寺离慈恩西一里许，唐·天授元年改名荐福，神龙以后，翻译佛经造浮图十五级高十余丈。

　　此外又有排立式塔，如浙江嘉禾茶禅寺三塔，一字长横排立。其初此地有龙潭，深阴莫测，雨晴有白光三道从水上起，唐季有异僧行云者，运土石将潭填实，积久潭阻塞实在，遂建三塔以镇之，并建佛刹。五季钱氏赐名保安补陀，宋改为景德寺，明代洪武定为禅寺。塔久圮，清代康熙时，里人钱江，捐资铸铁顶重建之。乾隆赐“涌塔同参法华品，试茶分证赵州禅”对联，因此改为今名茶禅寺。咸丰年间因兵乱而毁，于光绪二年，姚文枬金涵，捐资重建三塔。

　　又有方立式之塔，如辽宁沈阳的四门四塔，四面遥顾。此四门四塔分别为法轮寺，在沈阳地载门外，有塔曰北塔。广慈寺，在沈阳德盛门外，有塔曰南塔。延寿寺，在沈阳外攘门外，有塔曰西塔。永光寺，在沈阳抚近门外，有塔曰东塔。此四塔于沈阳四门外矗立，号称沈阳四塔。

　　又有拱立式之塔，如北京五塔寺五塔，塔在西直门外万牲园北里许，原为直觉寺，凡五浮图，俗称五塔寺。此系由蒙古人所建，寺后有塔甚高，曰金刚宝座，形方，四面皆石刻佛像，工极精致，自暗窦中左右人，盘旋以跻其巅，则平台矣，台上涌立有小塔五座，内藏如来金身。

　　分立式之塔，如北京西山金刚宝塔院七塔，棋形罗布。其塔纯用玉石砌成，中间方形者最大，四隅各一次之，前面二座为圆形稍小，方者凡十三层，顶各有帽。

　　第三章

　　佛塔的构造

　　佛塔造型的演变

　　佛塔的构造随着样式不同也有极大的差异。其中最古老的覆钵式塔系由栏楣、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。在今现存各遗构中，最典型、最符合律文所规定之建构为印度的山琦大塔。

　　覆钵系指塔身呈向下的半球体，状如倒覆之钵。中国与其他东方诸国的坟墓，自古即呈小丘之状，即类似佛塔中覆钵的样式。演变到后来覆钵的半球形渐次增高，如鹿野苑的达密克塔、犍驮罗及斯里兰卡的诸塔，其覆钵皆甚为高耸。另如泰国普拉普兰(Phra—Prmg)的坞德姜塔，则覆钵已高如炮弹状；泰国的菲拉托姆麻歇提塔，其基坛、覆钵、相轮皆紧密相连，呈现凹曲线之轮廓状，故覆钵的上端细锐如尖。然藏地之塔则与之相反，上方开扩，下端缩小，犹如球形。于汉地及日本，则覆钵的形状已缩至极小，仅留其形式而已。佛塔塔身至后世逐渐变为多层造型，从三四世纪之际，即有三层塔身出现，其后更有五层、七层、九层、十三层、十五层、十七层，乃至三十七层等重层建构。

　　而塔身演变为多层形式，应与《毗奈耶杂事》卷十八所说： “其相轮重数，或一、二、三、四，乃至十三”之经文有关；即多层塔身与重层相轮实具有密切的关系。

　　著名的多层塔遗构有：中国嵩山嵩岳寺之十五层十二角砖塔、西安大荐福寺之小雁塔(十五层)、西安香积寺之十三层砖塔、韩国庆尚北道净惠寺十三层石塔、日本般若寺之十三层石塔、北京云居寺之南塔(十一层)。

　　佛塔的结构

　　佛塔的样式非常丰富，而不同的样式，在基本的结构上，仍是按照经中所说来建造。

　　一般来说，塔可分为塔基、塔身、相轮、塔刹等部分，以下分别介绍之。

　　佛塔的基坛，在印度多作圆形，中国与日本则采用四角或八角等构筑。塔身建于基坛上，如印度鹿野苑的达密克塔(Dhanlekh)、阿旃塔窟院之塔、犍驮罗地方之塔等皆为著名之古制，尤以达密克塔的塔身外面，雕满了精妙的图样、莲花等深具艺术价值。犍驮罗之塔则多于外面设置佛龛以庄严塔身。

　　而在相轮的重数上，自印度时代的佛塔即有相轮之构造，其轮数有多重，如犍驮罗的雀离浮图有十三重相轮，洛阳永宁寺塔有三十重，山琦大塔则仅有三轮。日本寺刹常见九重轮相，故又称九轮。

　　中国的塔的结构主要可分地宫、基座、塔身、塔刹等部分。

　　地宫是中国佛塔特有的结构，与古代帝王陵寝的地下宫殿相似。地宫是用砖石砌成的不同形状的地穴，大都建在地面之下，主要用来放置佛舍利，还常埋有佛经、珍宝及其他器物。

　　而塔基则是整个塔的基础，在地宫之上，早期较低矮，唐以后逐渐分成基台与基座两个部分。以后各种塔的基座越来越高大华丽，成为塔身的主要组成部分，使塔身更形稳固。

　　塔身是塔的主体，塔身内部可以分成中空和实心两种，早期印度之佛塔，多为实心，传至中国以后，才发展出空心的楼阁式塔。

　　中空之塔，大多可供人登临，中有楼梯，可以扶登，外必有门，可以远望。门外有廊，可以行走，廊外有栏杆，可以凭眺望远，也用来防止危险。逐层栏外，有时有飞檐翘起，如鸟双翼垂空，屋檐下并悬有金属的铃铎，随风和鸣，铿锵之声远闻。

　　塔刹则是指塔上装有的一个顶子，有尖、有圆，有砖砌、有金属制作。塔刹是全塔最高的部分，冠表全嗒。“刹”，意即佛国，也有土田之意，代表国土。刹，大都经过精细的艺术加工，玲珑挺拔，高插入云天。

　　〇塔基

　　佛塔的塔基，关系到塔身的稳固，因此非常重要。以中国的砖塔为例，砖塔塔基的特点是基底面积小而承载重量大。将基础面向外扩展，是使塔基稳固的一个办法。如西安小雁塔塔基夯土范围就自塔身向外扩展达三十多米。人工处理地基面积大，就需要有一定深度，才能保证传力的要求，才能对塔身的坚固稳定有利。

　　根据已发掘的砖塔塔基有以下五种做法：

　　1．夯土基础：以西安小雁塔基础为例，先取土挖槽，再进行全面夯打。

　　在夯土上施用木炭一层；木炭吸水率强，能防水防潮，以防止地下水的侵蚀。再用石条纵横相砌，石条之上开始砌砖二皮再砌三点三米高的基座，这样构成为一个大型台基基础，在这个基础上，再砌砖塔的第一层塔身。

　　2．木桩灰土基础：这种做法主要以木桩为主。凡遇到在土质杂乱或松土的地基上进行造塔时，当采用这个方法。如以江苏太仓茜泾塔的桩基础。

　　3．木桩砖基础：这种做法仍然适用于纯土地带及土质松软地区，必须打木桩，挤紧松土，承担重量。而且砖与枕木混合使用，以能固定地基基础。上海龙华塔即是如此。

　　4．岩石基础：以苏州云岩寺砖塔为例，就是将砖塔基础直接置于岩石层上，从岩层上直接砌塔身。这可以说是一种天然基础。

　　5．砖石混合基础：在建塔时，碰上软土和松软土的地基时，地基要加固，才能建塔。其处理方法除了上述桩基础外，还有用碎石碎砖加固的方法。

　　〇相轮

　　相轮是指佛塔的轮盘形建筑部分。又称为“承露盘”、“露盘”、“轮盖”。本来是印度塔的形式。初于印度，在“平头”中安奉佛舍利，再于其上设盖以覆护供养之，此为露盘的起源。露盘的基部，为半圆球状的覆钵，与原来的塔身相当。其上之“请花”，又称受花，为塔身顶上之平头，平头之上有伞盖，累增其数，共为九轮。

　　印度的山琦(Sanchi)佛塔与各种塔形，均属上述形式。传至中国以后，变成多层的塔，而塔顶上的形式，仍承袭此一形式。

　　在日本，则以平头称为露盘。以五重塔而言，露盘之上，依次为覆钵、请花、九轮、水烟、龙车、宝珠等各部分。又日本一般木造塔婆常因相轮的长短而影响塔的造型。古代的相轮长于塔身，近世者则往往短于塔身。

　　露盘，古来称为“承露”，可见于《史记·封禅书》。陶谦、刘繇二传中也只有提及“铜盘”，而无“承露盘”的名称，后来才有此名。中国近世佛塔的承露盘，多作圆形，周饰莲办，仰置刹下，与法隆寺之例异，据《梁简文帝望同泰寺浮图诗》，在六朝时已有承露盘仰置之法。

　　当时数盘累叠，为数非一，如《洛阳伽蓝记·永宁寺九级浮图》中所说：“宝瓶下有承露金盘三十二重，周匝皆垂金铎”，及《广弘明集》卷十五《列塔像神瑞迹》说：“沙门慧达感从地出，高一尺四寸，广七寸，露盘五层”，其中所说“露盘”，应是指今之“相轮”。

　　露盘之名称可见于《梁书》卷五十四《建康阿育王塔》条，《陈书》卷五《宣帝纪庄严寺》条，《高僧传初集》卷五《道安传》卷十一、《佛图澄传》、《洛阳伽蓝记》《长秋、景明二寺》，及《广弘明集》卷十六《陈僧聪谢敕赉铜供造善觉寺塔露盘启》等十多处皆可见之。

　　关于露盘的轮数，据《有部毗奈耶杂事》卷十八所载，依佛塔、声闻塔的不同而有一轮、二轮，乃至十三轮之别。其构筑形式，或一柱数轮，或三柱、五柱别立而各附数轮。如印度山琦(Sanchi)大塔为一柱三轮，加尔各答所藏北印度由萨忽载州(Yusafzai)出土的塔为一柱八轮。

　　又据传，迦腻色迦王所建造的雀离浮图有金盘十三重。我国洛阳永宁寺塔有承露金盘三十重；日本法隆寺的五重塔则为一柱九轮；又印度马德拉斯博物馆所藏的阿摩罗婆提(梵名Amara^va&ti^)塔形浮雕为二柱各一轮，同塔残缺浮雕中存有二十一柱各一轮者；中国云冈第六窟东南壁所刻的五重塔为三柱各五轮；日本法隆寺金堂多闻天所持之塔则为五柱各五轮。

　　在日本，又称塔顶上的轮盖为金刹、金幢。日本佛寺所立三重塔、五重塔等露盘已失却原始的风貌，仅留中空的轮形，特称为空轮；又轮数固定为九重者，称为九轮。法隆寺五重塔的相轮有九枚，皆直径相等，此样式中国也有，如宋泉州镇国寺塔即如是。

　　但中国近代佛塔，相轮的外轮线(out line)，自上至下，多作鱼肚形；即中央一轮直径最大，自此上下诸轮，直径逐渐减小。如在北魏年间建造的嵩岳寺塔，虽非以金属制的相轮，外轮线亦作鱼肚形，足证此式导源甚古。

　　至于“相轮”一名，见《晋书·佛图澄传》，及《梁书》卷五十四《建康阿育王寺塔》条。前者有“澄曰：相轮铃音……云云”一语，可见古代相轮下有铃，与洛阳永宁寺塔的露盘相同。而赵州柏林寺塔，则与《佛图澄传》记载一致。

　　如果仅造立相轮的部分，将其建构成为塔柱的形状，来代表塔，则称之为“相轮橾”、“相轮樘”，略称作“轮堂”。即是以青铜或铁等铸造相轮，多于其中安置经典。《菩提场庄严陀罗尼经》中说：“造作一大窜堵婆，写此陀罗尼并经，置于相轮樘中。”关于此一名称，据《希麟音义》卷六中说：“轮樘，下泽耕反，字书云樘柱也，亦作梁。说文亦云柱也，从木堂声。案轮樘即塔上持露盘之柱杆也。”

　　〇刹柱

　　相轮(露盘)中心以竿贯穿，此竿又称轮竿、心柱、刹、刹柱、檫。《洛阳伽蓝记》中说：“中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈；有刹复高十丈；合去地一千尺。”《玉篇》曰“刹柱也”；以露盘等皆附属于柱，故统以刹呼之。《三宝感通录》中说：魏明帝宫西有刹，往往斥见宫内。后来晋六朝人称“寺塔”为“寺刹”，建塔称为“立刹”，即是以刹代塔。

　　刹柱，可说是塔非常重要的构材，《高僧传初集》卷十四《慧受传》中说：“初立一小屋，每夕复梦见一青龙，从南方来，化为刹柱，受将沙弥至新亭江寻觅，乃见长木随流而下，受曰： ‘必是吾所梦见者也。’于是雇人牵上，竖立为刹，架一层，道俗竞集，咸叹神异。”文中慧受所构之塔，虽然只有一层，已非长木不可，可见塔上的刹柱，必是自顶直达下部，刹而兼柱，故曰刹柱。日本佛塔所说之“中心柱”，即是指“刹柱”。 ·

　　《广弘明集》卷十六中记载，吕文强谢敕赉柏刹柱并铜万斤启，谓“柏刹柱一口，铜一万斤，供起天中天寺”，可见“刹柱”二字为六朝通用的名词。在《扶风县石刻记》中记载，唐重修法门寺： “天复元年，施相轮塔心橾柱方一条”，亦为塔心有柱之一证。

　　不但木塔如此，砖造的塔，为了固定露盘相轮及施工便利之计，亦每有刹柱，埋于塔心，如，新中国成立之前整修杭州五代保仿塔时，也发现塔心的刹柱。

　　〇塔的壁体

　　除了塔基之外，塔的壁体对塔的稳定也有极大的影响。塔的壁体，为了稳定起见，越往上体积越收小。同时塔身壁面随之向里收，产生了侧脚。还有的塔，墙壁砌成向内凹的弧面，产生了施工砌墙的复杂性。如：山东济南九顶塔，安徽宣城景德寺塔就是这样的砌法，但为数并不多。

　　宋、辽、明各时代的砖塔，随着仿木构外形手法的发展，在塔身上砌出倚柱、梁枋、斗拱、门窗、龛头、壁柱、垂莲柱、浮雕和半圆雕等等，均用砖砌出，增加砌砖的复杂程度。倚柱的砖采用预制砖，斗拱用砖也是采用预先烧制的砖，棱角制作非常整齐细致。

　　塔身壁体的门窗，也是施工重要部位。在一座塔上，门窗洞口位置的排列有很多方式，有的在一条直线上上下对直，有的则隔层相闪。一般而言，凡唐代砖塔门窗洞口多是上下对直，如西安大雁塔就是这个式样。宋塔则隔层相错的较多，最早一例为苏州定慧寺双塔，以后成为较普遍被采用的方式。

　　塔身上下门窗位置相闪，是为了避免在砌体上，出现开口过于集中的薄弱部位。当外为八角、六角形，而内部为方形井状的塔体时，方井也逐层成四十五度相闪，同样也是为了避免薄弱部位集中在同一垂直面上。

　　壁龛是在塔的门窗部位两侧壁面上砌出的一种小方洞，用来供祀佛像的叫佛龛，燃灯的叫灯龛。灯龛，在宋代砖塔上比较多，其大小一致、棱角整齐，是塔壁上一项重要设施。早期的塔，壁面平整，装饰极少，自宋代起，砖塔壁面开始花样增多，摹仿木构建筑，有搛柱、槛墙、角柱、梁枋、斗拱等等，因为摹仿木构建筑，在砌塔壁时极其复杂。

　　关于在塔的壁面上镶嵌石刻构件之类，这是常见的手法，一般都放在重要部位，并且作为重点装饰，其安装的部位如：门楣、石柱、石斗拱、石门框及石窗框。

　　此外，在砖塔壁体中也往往加用石构件。如在塔的天花、穹隆以及叠涩拱顶等处用石材，用以代替易于裂缝、脱落的砖砌体。

　　〇塔刹

　　塔刹是塔的最高部分的构件，也是塔顶的收束。大致有五种类型：

　　1．下为砖基座，上施刹杆：砖座上置金属(铜或铁)承露盘，刹杆上串连相轮三至七层，其间有水烟，日月元光及宝珠等，加设铁拉链牵引至檐角，以抵抗风力防止歪倒。这样的刹杆全部用金属制造。唐、辽、宋三个时期的砖塔用这个式样最多，其中以辽、宋砖塔制作的式样尤为突出。

　　2．葫芦刹：其式样如同束腰葫芦的造型，在塔顶端先用砖做基底，座上安置葫芦，以石造或砖造，其中心仍置刹杆。唐、宋、明三个时期的砖塔均有此式。如陕西长安县兴教寺玄奘塔、山西广胜寺明代飞虹塔，云南巍山明清砖塔等即均采用此式，是常见的塔刹造型。

　　3．宝珠刹：又叫做宝顶。宝珠刹是最简单的一种，也是晚期使用最多的一种做法。因为它的做法非常简单，施工方便。如九江能仁寺塔用铜宝顶，河北天宫寺砖塔采用铜合金制作的。明清两代建塔大多数使用宝珠刹。即或重修唐宋砖塔时，也常常改用铁刹和宝珠刹。

　　4．喇嘛塔刹：这种式样是在塔刹部位先砌基座，然后安装一个小型喇嘛塔代替刹尖。在喇嘛教流行地区，如青海、甘肃、内蒙古、河北、东北三省等地，明清两代的塔刹常采用这个形式。

　　5．木刹柱塔刹：多为砖木混合塔所采用。

　　塔刹依形式的不同，所用材料亦有很大差异。大多采用金属、砖材、石材以及陶制材料等做成。

　　在金属材料中一般都用铜镀金，称为镏金。采用镏金可以保持较长久的光亮，如河北天宫寺塔，其塔刹就是采用镏金所做成的。

　　此外，还有铁刹。然而由于用铁制刹不能镀金，年代久了，铁刹就会生锈变黑。如松江县西林塔即有铁刹相轮七层，水烟一个，及铁制覆钵等；苏州北寺塔相轮亦做六至七层。而用铁球作铁顶者，常套用一至二层，施工与制作简单，如浙江临安县功臣塔，安徽休宁南山塔，海宁盐官塔等皆是，各有特点。

　　用陶制刹是材料上的一大变化。尤其在元、明、清三个时期，烧制琉璃技术大量发展，故琉璃刹也渐被采用。用琉璃刹能使色彩丰富，使光亭华美，其结顶常为宝珠形式。不过由于琉璃刹乃按比例制作，体形高大，自重增加，施工安装十分不易。

　　砖刹，早期建筑运用砖刹者也很多，在唐、宋、元各时期的佛塔和墓塔上常常用砖做刹，这是一种素朴的做法。也有砖刹是砌出葫芦式。特别是各地唐代墓塔做砖塔刹的非常普遍。如陕西周至县大秦寺宋砖塔，塔刹七层即均用砖砌；再如高陵县砖塔塔刹亦用砖砌，而且做得很高。砖刹中常砌出各种形式的宝顶，周边砌出山花蕉叶四至六办。

　　也有用石材做刹，石刹在山西、江西、湖南各地一些明代砖塔上常用之，特别是湖南、江西各地砖石混合式的砖塔，往往用石材做刹，因石材坚硬，不易雕凿，所以式样比较简单，一般常见的仅雕出宝顶宝珠式样。

　　〇塔碑与塔身

　　许多佛塔，皆会刻上建塔碑记，记述其兴建的因缘及经过，碑文的书法往往被视为重要的历史记录，或是书法艺术作品。在中国，较著名者，有“多宝佛塔碑记”，为唐西京千福寺僧楚金所造的舍利塔，天宝间敕助成功，碑文为颜真卿书，鉴赏家以凿井之凿字未伤损者，为最初拓本。二为“玄秘塔碑记”，塔为唐时大达法师所建，裴休撰文，柳公权书，碑本在长乐南原，后移西安府学。

　　此外，塔身又有刻圣像者，如隋初有诜律师刻木为十二神像，妆饰于雒县大石寺塔下。又如广州六榕寺花塔中，有桐柱，周围镌佛像千尊，因而又名干佛塔。唐·王勃曾撰《千佛塔碑记》，收于《王子安集》中。复有于塔的每层墙壁间，置成龛形，安奉佛像，以备供养者。

　　此外，塔中镂刻佛经，嵌于四壁，也经常可见，以此象征法舍利。在中国佛塔中，所刻经典最长、所费的石工最巨者，则为绥远的大明寺塔，塔内刻有《华严经》全部，及金世宗阅经人名。

　　佛塔的高度与层级

　　佛塔的高度，由数寸至数尺、数丈、数十丈不等。

　　如中国吴越王所制的宝箧印塔，高不过数寸；西晋郧县所现的舍利塔，高一尺四寸；隋郑州超化寺泉中所现的石塔，高约三尺；唐太宗时忻州道俗所造的铁塔，高有一丈余；吉林农安的龙安塔，高五丈余；四明天封寺的僧伽塔，高十八丈；辽宁锦州的砖塔，高二十五丈。

　　而北魏孝明帝敕建的永宁寺塔，计高九十丈，更是建筑艺术史上之创举。

　　关于塔的层级，在《十二因缘经》中说：“八人应起塔：(1)如来，露盘(犹言层)八重以上；(2)菩萨，七盘； (3)缘觉，六盘； (4)罗汉，五盘；(5)阿那含，四盘； (6)斯陀含，三盘； (7)须陀洹，二盘；(8)轮王，一盘。”

　　依《僧只律》中说，凡僧亦起塔，谓持律法师、营事比丘、德望比丘应起塔，既非圣人，总无露盘，仍使在屏处，若违之则结罪，故今之圆寂比丘，多有建石塔者。此塔在禅家名无缝塔，推其立名之源，由南阳忠国师对代宗谓：“为老僧作个无缝塔。”(《传灯录·忠国师章》)为始。

　　后之禅者托斯语窆亡僧，削尖石团园而无缝棱，五层级，称之为无缝塔。无缝塔之形如鸟卵者，名卵塔。《雪峰存禅师录·难提塔铭》曰： “土主曰松山，卵塔号难提。”

　　中国历来建造佛塔，有三级者：如晋之咸安二年，简文帝在金陵长干寺所立之塔；有四级者：如晋成帝时，尚书许询所建之塔；有五级者：如北魏太祖诏京城所立之塔；有七级者：如唐太宗敕建牛首山塔；有九级者：如汉明帝初建白马寺塔；有十级者：如后周所建的开封繁塔；有十一级者：如宋太宗敕建开宝寺塔；有十二级者：如梁武帝敕建同泰寺塔；有十三级者：如坊州檀台山的古塔；有十五级者：如隋文帝时辛彦所建之塔；有十六级者：如贵州龙里县古福洞之塔；有十七级者：如隋时营州梵幢寺的古塔；有三十七级者：如唐·咸通中僧云皎所造之湖州飞英寺石塔。

　　塔寺旁常见的建筑

　　〇经幢

　　经幢是指刻有经文的多角形石柱，又称为石幢。有二层、三层、四层、六层之分。形式有四角、六角或八角形。其中，以八角形为最多。幢身立于三层基坛之上，隔以莲花座、天盖等，下层柱身刻经文，上层柱身镌题额或愿文。

　　基坛及天盖，各有天人、狮子、罗汉等雕刻。所书写的经文以《佛顶尊胜陀罗尼经》最多，其次为《白伞盖陀罗尼》、《大悲心陀罗尼》、《大随求即得大自在陀罗尼》、《大吉祥大兴一切顺陀罗尼》、《金刚劲、《般若心经》、《弥勒上生经》、《父母恩重经》等。

　　经幢的信仰，系依据《佛顶尊胜陀罗尼经》中所说：“佛告天帝，若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置宰堵婆中。天帝，若有苾刍苾刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上，或见、或与幢相近，其影映身，或风吹陀罗尼上幢等上尘落在身上，天帝，彼诸众生所有罪业，应堕恶道、地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。天帝，此等众生为一切诸佛之所授记，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　中国在中唐以后开始盛行此种信仰，遂有为三世众生之利益供养，而在佛寺大殿的前庭等处造立经幢，其高度有时甚至可高至三十几尺。依日僧圆仁《人唐求法巡礼行记》卷三所说，唐文宗开成五年(公元840年)，圆仁过思阳岭时，曾见尊胜陀罗尼经幢，幢上篆有佛顶陀罗尼及其序。由此可知，经幢的建造始于佛陀波利传译《佛顶尊胜陀罗尼经》之后。而此建造经幢之风习，于宋、辽时代更见盛行，但其后即渐衰退。

　　唐代的经幢形制简单朴素，仅顶部多些装饰，往往具有很高的艺术价值。如，在广州光孝寺大殿前的唐宝历二年(公元826年)石幢，形制极为简单，仅在石柱上立八角柱，柱上覆以石盖而已，约同人身等高。又如五台山佛光寺，唐乾符四年石幢立在寺中轴线上，非常高大，形制也极朴实庄严，是难得的艺术作品。唐以后石幢逐渐随着佛教的发展而发展，此后石幢益多，形制也愈趋繁复。如，杭州梵天讲寺，五代时吴越王所造的双石幢，形式细高繁复，制作精细。现今云南昆明古幢公园内大理国石幢、河北赵县石幢及行唐县崇封寺幢，都很高大，雕刻也极精细，只是过于繁琐，并且幢身部分已不显著，与雕刻相混淆。此种石幢较之砖石塔来得新颖醒目，所以在辽宋时期颇为发达。

　　如今思阳岭上尚存的陀罗尼幢，乃后世所造立，上有宋天圣四年(公元1026年)之铭文。又，河南省郑州开元寺亦有尊胜陀罗尼经幢，八角二层，立于基坛之上，下层柱身刻陀罗尼，上层柱身刻佛龛，龛侧有铭，依铭文所记，可知此经幢系唐僖宗中和五年(公元885年)六月十日所造立，后唐明宗天成五年(公元930年)五月重建。此外，浙江省杭州灵隐寺、下天竺寺、梵天寺及河北开元寺、封崇寺、赵州柏林寺、正定龙兴寺等处，亦造有经幢。

　　又，在四川五代、两宋的石窟中，亦有陀罗尼经幢，但此时期的经幢多与各种密宗题材成组出现。如大足北山二八一窟中，龛内经幢为八面柱形，幢顶雕一八角亭阁，檐下每面刻一坐佛，幢身刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，幢的造型小巧精致，并与多种密宗造像同处一龛。

　　造立经幢的信仰亦曾传人朝鲜、日本，但两地经幢现存者甚少。如日本大阪天满大镜寺内，存有刻《观无量寿经》三辈章之全文及雕有阿弥陀佛十躯的六角幢。

　　〇碑

　　碑并不是专属于佛教的建筑，然而在佛教传人之后，成为佛寺及塔庙所不可少的纪念物。

　　碑的起源不详，传说中国古代庙院廷内在正中线上立碑用以识日景，又说葬时下棺先立碑用以绕拽绳索。中国古代新石器时，在辽宁山东一带常立有石柱以为纪念祀神之用，如泰山的无字碑即其例。碑碣或由此物演变而成亦未可知。

　　不论其来源为何，单就立碑的功能而言，则显而易见，一般往往在寺庙、陵墓前立碑，碑身上刻有兴建始末，以为纪念。或是为某人有德政、德行而立碑，则于碑身上刻其生平事迹，或是宣扬佛法道法等，也常在石碑上雕刻事迹文字昭示后人。

　　碑身扁平高耸如牌，下有趺座，上为碑首。许多汉碑全是东汉时所立，碑首作圭首状，或圆形带。碑首正中常穿有圆孔，此或仿古代画壁等圆孔而然。

　　南北朝时碑首多用龙或佛像。此时期的龙造型很瘦削，无鳞，至唐、宋、元时的龙愈益肥胖、曲卷，且鳞甲分明。明清时，龙首则较粗短。自唐以来，碑首也有用云盖的，但不多见。南北朝佛教碑身前后多雕刻佛像(后世则刻文字)，碑身两侧多雕刻花纹，雕饰趋于集中繁简分明。

　　碑座在早期多为方趺，佛教传人中国后，始多变为须弥座或及壶门。龟趺在南北朝甚少见，至唐代方始见用。唐宋以来碑有定制，如《宋·营造法式》卷三《虫真赘坐碑》中说：“造虫真赘坐碑之制其首为虫宾赘盘龙下施赘坐于土衬之外，自坐至首共高一丈八尺，其名件广厚皆以碑身每尺之长积而为法，碑身每长一尺，则广四寸，厚一寸五分(上下有卯随身陵并破办)。”此外，有一些小碑多用方首或门首，座用方座，很简单，无甚雕刻。

　　一般寺庙所用的碑，高不过十余尺至二十尺左右，多成对列在主要建筑物两旁。至于特殊的纪功碑等则有较为高大的，约三十尺左右，可独立用。寺庙中碑石多细腻，雕刻亦多精美，可以使整组的建筑尺度更为明确。有的大庙石碑林立成为特殊的景观，或是将碑安置在特别筑建的碑亭内，比露天放置不易为风雨侵蚀风化。

　　〇碣石

　　碣石，意即屹然独立的巨石。后世所谓碣亦即指圆形无方正棱角之碑。 《宋·营造法式》卷三《笏头碣》中说： “造笏头碣之制，上为笏首，下为方坐，共高九尺六寸，碑身广厚准碑制度(笏首在内)，其坐每碑身高一尺，则长五寸，高二寸，坐身之内，或作方直，或作叠涩，宜雕镂华文。”按此规定，碣高不过碑高之半。

　　清代园林如颐和园、圆明园及寺观内常有碣，各处散置用以点景，不似碑之成对使用。专为点缀风物之用者，高不过六七尺，较宋代规定远为低小。而明清以来碑高亦多在十尺左右。

　　〇石柱

　　石柱在中国略有所见，如，定兴县有北齐义慈惠石柱，其石柱下为莲办，柱座上为略近八角形柱身，身上设置石版刻题额，柱顶上有佛龛三小间。又如北齐定兴石柱，以及华表，石阙，带云盖的碑等，全有一共同特点，即头部特别扩张，不过头虽重，但也不觉得脚轻，此种作风与外国纪念柱，如印度阿育王石柱、埃及石柱，以及罗马纪念柱等愈上愈瘦削的作风不同。

　　此外如隋开皇二年造大都四百十二佛像，碑作四方石柱式，亦是纪念龛柱，全身雕满佛像花纹，精丽非常。

　　第四章

　　佛塔的发展

　　最早的佛塔源于供养佛陀舍利之塔，形态为覆钵式佛塔，随着佛教传人中国、日本、印度尼西亚、越南、泰国、老挝等地，佛塔的建筑也融合当地的建筑，而发展出具有不同特色的佛塔，以下分别介绍之。

　　印度的佛塔

　　早期印度的佛塔，在迦毗罗卫国与舍卫国早有拘留榛佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛塔的建造。而释迦牟尼佛的遗骨(舍利)被分为八份，各个造塔供奉。其中之一由释迦族所造的塔，近年在尼泊尔国境发现。

　　此外，据说为阿难等佛弟子所造的全身塔或碎身塔，今尚在印度的阿摩罗瓦齐、巴路特、山崎等地，据推定系公元前二三世纪左右所建造。属于阿育王时代的建筑，如同山崎塔一样，至今还保存着几近完整的塔形。

　　阿育王皈依佛教之后，大兴佛事，广建寺塔，奉安舍利，供养僧众。《杂阿含经》卷二十三、《阿育王传》卷一、《阿育王经》卷一、《大唐西域记》等皆曾述及有关阿育王造塔的事迹。关于其所建的塔数，有说为八万四千，也有说为一千二百。但阿育王所造之塔，现多经风霜变易而悉数湮没。

　　此外，依《大唐西域记》及《高僧法显传》所记载，玄奘、法显等至印度，曾见到为数不少的阿育王所建的宰堵婆。

　　认为，印度的佛塔是由墓室演变而成的一种穹隆形的结构。在顶点之下数尺通常是置放佛陀的遗物或者佛教的圣物的小室。

　　最早的斯屠巴(Stu^pa)建筑的发展，包括在半球体的表面砌筑石块，再加上一个有栏杆的升高的基座，以及为进行仪式所需要的梯级。在地面上则以较大的围栏封闭着有基座的圆形的斯屠巴，通常都有一或者四道装饰丰富的牌门。这类基座、栏杆、牌门在公元前120年至公元100年间完成或者分别地完成。

　　而塔的另一个译名“达高巴” (Dagoba)或者“巴格达”(Pagoda，或译作帕高达)，则是指后期在印度庙宇中发展起来，略近于三角形的尖塔。

　　印度古塔多内部积累土石，外部蔽以板石或泥灰。半球形覆钵式即印度古塔的形制，其最重要的遗构可见于山琦遗迹，塔的最中心埋藏舍利容器，四周围以栏楣，塔门敞开。

　　通常古塔平面的直径比塔的高度大，这是其最大特色，其后始逐渐增高。如犍驮罗式建筑，在数重基坛上的覆钵式塔，其圆筒高度已显见增高，且基坛呈方形，凡此皆由纯粹古塔形制变化而来。

　　此一形制传人中国后，在砖造或石造的雁塔、喇嘛塔等中经常可见。此外，如中国、日本所遗存的木造塔婆(通常有三重塔、五重塔)亦为此一塔制的变化形态。此外，密教、日本的木造多宝塔、石造五轮塔、宝箧印塔等则为塔制的新形式。

　　〇八大灵塔

　　阿育王皈信佛教之后，依据佛陀在世时所说，在世尊生前八大重要游历之处，分别建立大塔，称为“八大灵塔”(梵名Asta-mana^stha^na-caitya，藏名Gnaschen-pobrgyad-kyi mchod-rton)，略称为八塔。

　　此八塔所在之处亦即后世所谓的“八大圣地”。依据《十地经论》卷三所记载的八相成道说法，将阿育王所建造的四塔，加上祗园现神通处等四塔，即成八大灵塔。

　　此八大灵塔分别为：

　　1．迦毗罗城蓝毗尼园，乃佛生处。

　　2．摩伽陀国的尼连河边菩提树下，乃佛陀成道处。

　　3．迦尸国婆罗奈城鹿野苑，乃佛陀转法轮处。

　　4．舍卫国的祗陀园，此处是佛说《大般若经》，现神通教化外道之地；《心地观经》称之为“舍卫国中给孤独园与诸外道六月论议得一切智声名宝塔”，《悟空人竺记》记载为“室罗伐城逝多林给孤独园说摩诃般若波罗蜜多度诸外道处塔”。

　　5．桑伽尸国曲女城(今之桑卡西亚)，此处是佛赴忉利天为母说法，三个月后从忉利天下降处。法显与玄奘都曾见到当地的遗迹。 《心地观经》称之为“安达罗国曲女城边升忉利天说法，共梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶下阎浮时神异宝塔”。

　　6．王舍城，此处为王舍城声闻分别为佛化度处，极可能是佛成道以后，度三迦叶，与千比丘来王舍城，频婆沙罗王迎佛处。

　　当时，佛陀年轻，而郁毗罗迦叶年长，所以一般人不知到底谁是师长，谁是弟子。郁毗罗迦叶奉佛敕现神通，并自说为何舍弃事火而归信佛陀，于是大家才知道他是弟子；《心地观经》称此地为“摩竭陀国王舍城耆阁崛山说大般若法华一乘心地经等大乘宝塔’， 《悟空人竺记》称之为“鹫峰山说法华等经处塔”。

　　7．广严城，乃佛陀思念寿量，将人涅槃处。此处是佛在遮波罗塔边舍寿，宣告三月后人涅槃之地；《心地观经》称之为“毗舍离国庵罗林维摩长者不可思议现疾宝塔”。

　　8．拘尸那城沙罗林内，乃佛陀人涅槃处。

　　“八大灵塔”一说的建立，系基于《阿育王传》卷二所载阿育王于佛生处、菩提树处、转法轮处、般涅槃处建立各塔。又根据《十地经论》卷三、《大乘起信论》等所揭之八相成道说，加上祗园现神通处等四塔，演变成八大灵塔。于七八世纪顷，巡礼此八大灵塔之风颇盛。或以佛生处、成道处、初转法轮处、人涅槃处等四塔，称为四大塔，或人中四塔；相对而言，帝释四塔称为天上四塔。

　　根据《摩诃僧只律》卷三十三记载，迦叶佛塔的造型： “下基四方周匝栏楣，圆起二重，方牙四出，上施盘盖，长表轮相。”

　　根据《杂阿含经》卷二十三记载，阿育王曾修缮拘那含牟尼佛等古塔，并造八万四千新塔。属于此一时代所造的塔，有半圆球状的塔身，从其顶点穿一小孔垂直达地平面上，底部藏置舍利等遗物。周围为礼拜道；外侧设石栏，有四门。以宝盖或宝瓶遮盖在顶上纵孔。或在塔身半腹造步道以及阶梯。石栏与四门有巧妙的雕饰，至于塔身的修饰就比较少。

　　〇山崎佛塔

　　山崎塔(梵名Sanchi^ Sa^n~chi^)为印度中部的重要佛教遗迹，位于印度波保尔(Bhopal)的那瓦巴(Nawab)领土之内，孤立在平原之上，高度约九十米的小山。

　　此遗迹以大佛塔为中心，并且环布着各个时代的佛塔、佛寺与各种遗迹。此地古代名称为“迦迦那衍”(Kakanaya)或“迦迦那罗”(Kakanara)，在《大史》中称之为“塔山”。其中有些为阿育王时代的建筑，是印度现有最精美的形式。

　　山崎塔遗迹可以分为以下几个部分：

　　1．大塔：其半球形圆顶，直径约三十七米，塔高约十六余米。塔身在一个圆形的土堆上，其上有两条石级，在塔身的南面会合，其中一条围绕着精致的阿轮迦栏杆，在四角有四座精致的牌坊。一般认为现在看到的这座塔，是阿育王建造的；但是近来又有考据，认为阿输迦原来所建的是砖塔，已被后来增建的这座较大的塔所掩盖。

　　2．舍利弗、目犍连的舍利塔：位于大塔的东北面，其中藏有佛陀的二大弟子舍利弗、目犍连的遗骨。石匣上有刻文说明石匣内所藏为舍利弗与目犍连之遗骨。此塔的形式，几乎完全与大塔相同，惟一不同之处就是下层并无围绕的栏杆。仅有一座牌坊，高约五米，其上也刻有佛陀生活的图案。

　　3．第二号塔：其中藏有阿育王传教团中著名传教法师的遗骨，在装置遗骨的盒匣上有刻文，较大的盒匣的刻文记载：“以阿罗汉·迦叶波哥达(ArahatKasapagata)和阿罗汉·瓦奇·须维贾耶达(ArahatVacchi Suvijayata)为首的所有传教师的(遗骨)。”此与《大史》及《岛史》中所说阿育王派遣传教师之说法相符。

　　4．阿育王石柱：位于主塔南牌坊的前方，是山崎遗址所有石柱中，最早建立者。现今只剩下残干与柱顶而已。除此之外，另外有三根重要的石柱，建筑年代并不相同，有的是熏迦时代，有的是笈多时代，因此，建筑形式略有不同。

　　此外，山崎大塔遗迹附近也有许多寺院，是仿阿旃塔石窟与卡利塔窟而建。

　　此后经三四百年，佛教盛行于北印度，属于此时所建造的塔，塔身又有不同：长圆筒形立在方形的基坛上，无石栏与四门，塔身与基坛周围有装饰。此类塔婆遗存于北印度、阿富汗、中国新疆等地，其中构造宏伟且比较完整的遗塔，是在北印度马尼卡拉(Manikyala)的大塔。除了上述两种之外，另有一类是后世流行于中国、日本等地的多重塔。

　　〇印度其他著名的佛塔遗迹

　　除了前述的八大灵塔及山崎大塔外，印度尚有多处古老的佛塔遗迹，如：

　　中印度巴赫特(Bharthut)遗迹之塔，塔身已全然坏灭，仅存石栏、石门，是约建于公元前二世纪熏迦王朝时代的古塔。

　　佛陀伽耶大塔附近的古石栏，约造于公元前一世纪顷。

　　阿旃塔(Ajanta第十窟、那西克(Na^sik)第十七窟、迦利(Ka^rli)、贝德沙(Bedsa^)等著名佛教遗迹的支提，均建造于公元前二世纪至一世纪顷，为古制佛塔的重要代表遗迹。

　　公元一世纪左右，统领北印度犍驮罗国的迦腻色迦王，曾于迦毕试国雪山下造立高达三十二米之塔。又于犍驮罗国建立雀离浮图，高二百二十余米，共十三级， 《洛阳伽蓝记》卷五称之为“西域浮图中最第一”。

　　犍驮罗地方另有数处遗迹的古塔，均造于公元前后至二三世纪，如达尔玛拉兹卡(Darmaraika)、玛尼恰拉(Manikyala)、塔库特伊巴希(Takt-i-Bahi)、亚力玛斯吉德(AliMmJid)等处之塔。

　　日本的佛塔

　　公元五五二年(日本钦明天皇十三年)，朝鲜南部的百济国王遣使，将佛像和汉译经论送给日本国王，此为佛教正式传人日本之始。

　　当时的大臣苏马氏舍宅为寺，名为向原寺，另外又建寺造塔。从此各种和佛教有关的建筑、雕画等工艺文物，也陆续由大陆传人于日本。

　　而大力倡弘佛教，使佛教在日本得以巨大发展的，则首推古朝摄政的圣德太子(公元593--628年)。

　　佛塔建筑在日本非常普遍，尤其是作为墓标、墓碑用的石塔、五轮塔等。在日本东密大本山高野寺两侧，即林立无数五轮塔。除了五轮塔外，其他如宝箧印塔、无缝塔、笠塔婆、板碑等在日本也非常常见。

　　日本的法隆寺的五重塔，不但是日本最古的佛教木造建筑之一，也是世界著名的木造建筑，其布局、结构、形式等，都明显受到中国南北朝建筑的影响。

　　尼泊尔的佛塔

　　尼泊尔与印度接邻，自古以来与佛教的渊源极为深远。

　　传说此地原来是静谧的高山湖泊，文殊菩萨以智慧之剑，劈开了山谷，让湖水缓缓流出，并在高岗上建立佛寺。

　　公元前五世纪，释迦牟尼佛诞生于尼泊尔南部的蓝毗尼园。佛陀足迹遍布恒河流域，在基利王朝七世时，佛陀曾与其弟子阿难尊者来到谷地，并驻足巴丹(Patan)，行脚步道。因此，其目前也存有许多佛足迹印，以示佛陀曾经亲临。

　　公元前三世纪，印度国王阿育王倡布佛法，晚年时他不但收集分散于各地的佛舍利，大兴佛塔，并在高僧的陪伴下，来到佛陀出生地蓝毗尼园，矗立了著名的阿育王石柱。

　　尼泊尔境内有许多佛塔，其中最大者为首都加德满都之斯坞雅姆布那德塔。形状似覆钵式塔，上有十数层相轮，顶端置天盖，形制自成一格。

　　印度尼西亚的佛塔

　　公元五世纪初叶，佛教对印度尼西亚人民的影响并不太大。中国的僧人法显大约于公元四一四年时，到过爪哇岛(今印度尼西亚)，但是当时佛教在当地并不盛行。直到约二十五年后，印度传教师功德铠才将佛教广大传人印度尼西亚，并使佛教获得了稳固的基础。

　　同时，由许多不同形式的青铜和石质佛像，在南沙罗、东卡罗和南苏门答腊等地，得到广大的供养，由此可知，佛教已流传至更远、更多的岛国。而观音菩萨的石像也曾出土，可见大乘佛教也已在此处发扬。

　　公元第八九世纪时，爪哇山帝王朝的势力达到高峰，结果产生了许多大乘佛教的石雕建筑，优美绝伦。

　　此时，著名的佛教建筑相继完成。如婆罗浮屠(Borobodur)、干第·文荼(Gandi Mendui)、喀拉桑寺(Kalasan)、沙利寺(Sari)等。

　　其中，婆罗浮屠是世界最大的佛教遗迹，也是现今遗留的著名古佛塔。其位于印度尼西亚中部喀多盆地中央，海拔二百七十米的山丘上。据称为公元八世纪时，室利佛逝帝国崇信大乘佛教的夏伦德拉(Sailendra)王朝所建。

　　婆罗浮屠为规模庞大的佛塔，基坛复杂，呈四角形，顶端立大塔一座，周围环绕七十二座形制相同的小塔，每一塔中均置有佛像，全部建筑呈现阶梯状的金字塔形，长宽各一百二十三米，高四十二米(今仅余三十一米半)，为全球大乘佛教现存最大最壮观的圣地。

　　越南的佛塔

　　越南佛教的起源，有说是在公元二世纪时，由印度传人。有说是二世纪末，由中国东汉的牟子传人。不管何种说法较为正确，但是在公元三世纪时，越南确实已有佛教流传，而且是大乘佛教的一支。

　　在公元十世纪下半叶至十四世纪时，越南佛教发展进入鼎盛时期。

　　越南的佛塔，保留着中国的遗风。经典也多使用中国的文字。其佛殿内部，中央供奉释迦牟尼佛像，右供阿弥陀佛，左供弥勒菩萨像，也与中国寺院雷同。在佛教的造像上，可说深受中国佛教影响。

　　斯里兰卡的佛塔

　　斯里兰卡的佛教，是在公元前三世纪印度阿育王(As/oka)时代，由摩晒陀(Mahinda)长老传人。

　　相传佛陀的三藏教法，在华氏城举行了第三次结集之后，阿育王便决定派遣传教师到各国去传播佛教。当时决定派遣至斯里兰卡传教的，即是摩哂陀长老。

　　摩哂陀是阿育王的王子，他带领了伊帝耶(Itthiya)、郁帝耶(Uttiya)、三婆楼(Sambala)、跋陀沙罗(Bhaddasa^la)四位长老，和沙弥须摩那(Sumana)及一位在家的优婆塞盘头迦(Bhanbuka)等人，约在公元前二四六年，到达斯里兰卡。

　　斯里兰卡当时的国王名为天爱帝须(1)eva^nampiyaTissa，公元前247—207年)，他与摩哂陀长老一行人，在离首都约八英里的弥沙迦山(Missaka，即现在的Mahindatala)碰面之后，天爱王非常信服其说法，便把王家的花园大眉伽林(Maha^megha-vana)献给摩哂陀，建造成著名的“大寺”(Maha^-viha^ra)。后来又在眉沙迦山，建立一座支提山寺(Cetiya Pabbata-viha^ra)，此时斯里兰卡开始有了佛寺。

　　在斯里兰卡的许多古都，有很多古代伟大的建筑，以及美丽的石刻造型像。这些建筑物，主要是佛教的塔寺、石刻的造型像等，或是与佛教内容有关的事物。

　　此外，在斯里兰卡的寺院内，必定有佛塔、菩提树及供奉涅槃像的正堂，三者成为寺院的构成要素。

　　斯里兰卡的建筑也可说是佛教建筑史。原先的僧众是以石室为居所，这些石窟部分被保留下来，提供了许多碑文记录，富有历史价值。

　　但是这些巨大的佛塔并没有被完整地保存下来。只能从文献得知，这些大塔是覆钵形制。其将覆钵状塔身建于一个三层的平台上，周围有木或石制栏杆。塔顶有一个或是多个相轮。

　　二世纪以后的塔台基，增加了装饰物雕刻，如莲花、象头等。一般而言，佛塔的造型应类似于印度的山崎佛塔形式。可惜这些早期的佛塔都没有完整地保存下来，一些有幸被保存下来的遗迹，也都是新旧交杂的并存，无法保存原来形式。

　　斯里兰卡的阿(少＋兔）罗陀补罗遗存有数座古塔，其中的塔园(巴利文Thu^pa^ra^ma，又称塔寺)系天爱帝须王(巴利文Deva^nampiya-tissa)所建，乃锡兰岛上最早的塔。另有造于公元前一世纪顷的无畏山佛塔(巴利文灿hayagiri)，高一百二十余米，基坛底部的直径约一百一十五米，塔身直径约八十六米，系护持无畏山寺派之婆他伽马尼王(巴利文Vattaga^mani)所建。此外，造于公元前二世纪左右的鲁宛维利塔(Ruwanveli)亦为极著名的古塔。

　　缅甸的佛塔

　　依据缅甸的传说，在二千五百年前，仰光(Rangoon)有两位商人多罗富沙及婆利迦兄弟，因为听闻印度发生饥荒，于是运米一船，共计有五百车，前往印度布施。

　　当时佛陀已成道、开始游行说法，他俩听闻佛法后，欢喜解悟。当他们即将回国之时，佛陀赠与他们头发八根，于是二人欢喜地运发归国，在仰光建造一座金塔，供养佛发，这就是仰光著名的大金塔(Shwedagon瑞大光塔)的前身。

　　缅甸在蒲甘王朝(公元1044—1287年)时，佛教的造像最为兴盛。

　　在蒲甘王朝有一位中兴之王，称为康瑟达(Kyanzittha)王，康瑟达不只是一位英明之王，也是虔诚的佛教信徒。他的父王阿奴律陀主被尊称为“缅甸阿育王”，而康瑟达和他的父王一样，十分热忱的护持佛法。在公元1090年，历史上著名的阿难陀塔寺(A^nanda)，即由其所建，且此塔落成之日，康瑟达王也亲临主持，各地佛教徒涌集蒲甘城，甚至有远自印度的僧人，也赶来参加，盛况空前。

　　阿难陀塔寺是全缅甸的第一大寺，塔的外壁，有壁画一千五百幅，都取材自《本生经》，每幅并附有巴利文及蒙文的说明。塔寺占地有十六英亩，塔高一百六十米，并永保着洁白的外观。

　　蒲甘王朝时期的佛教艺术，在塔寺建筑及塑造佛像方面有杰出的成就。根据推定，在公元十三世纪，单以蒲甘王城为中心，大约建筑了大小九百座佛教塔寺。

　　其中具有代表性，也最庄严雄伟的，首推康瑟达王建的阿难陀塔寺。大多数的塔寺建筑，模仿印度的样式，并融合了缅甸的文化艺术。

　　而仰光的瑞光大金塔(Swedago Pagoda)可以说是缅甸式佛塔的代表作，延续着缅甸改良自斯里兰卡大塔形式的经典之作。古代印度的宰堵婆，是基座、覆钵、平台、伞盖，在斯里兰卡成为基座、大覆钟、尖伞盖；传到缅甸之后则变成方形多角多层座，上置大覆钟及尖相轮。本塔内为砖造，外贴七吨黄金箔，金顶是纯金打造的，光亮耀眼，加上金银风铃，随风共鸣，相下有七千多颗大小宝石，塔内有一尊大玉佛；塔周有六十八座小佛塔相伴，十分壮观。

　　此外缅甸兰贡(Rangoon)的瑞德宫佛塔(Shwedagon)，塔身高达一百一十八米。庇古(Pegu)的修玛杜塔(Shwemaudau)，塔高一百零二米，塔的外层全面涂饰黄金，基坛周围林立数十座小塔。又兰贡的苏雷塔(Soolay)、瓦城(Mandalay，旧称曼德勒)附近著名的四百五十塔、帕根(Pagan)的达滨尤塔(Tapinyu)、造达巴林塔(Gauda—palin)、阿难陀塔(A^nanda)等皆为缅甸重要之塔。

　　泰国的佛塔

　　泰国佛教起源于何时，并不确定，但有可能在大约公元一世纪或二世纪时就曾经传人。

　　大约在公元八世纪时，印度大乘佛教先传至苏门答腊及印度尼西亚，再越海传至柬埔寨，此时印度尼西亚室利佛逝国的国势强大，威势达到马来西亚及泰国南部。因此，也将大乘佛法传到了泰国南部。

　　在公元1238年，泰族中崛起一位领袖人物坤邦克蓝杜(Kun Bang Klang Tao)，建立了泰国历史上的第一个独立政权，就是素可泰王朝。

　　到了素可泰的第三位君王坤艺甘亨(公元1277—1317年)，特别提倡斯里兰卡的佛教，最后大乘佛教渐趋消失，泰国完全变成信仰斯里兰卡系的上座部佛教。

　　除了素可泰王朝外，在现在泰国北方，也有泰族人建立国家，史称后八百大甸，以清迈为国都。

　　清迈王朝的孟莱王是一位虔诚的佛教徒，约在公元1307年，在接近清迈的南奔，建造库库达寺(Wat Ku^ku^t)。在寺中又建有一座砖砌的方形佛塔，四周有圆形台基，塔体十分的高尖。除了塔基及塔顶外，中间共有五层，每面安置十五尊佛像，共有六十尊。此塔现在仍保持完整，是泰国独特风格的著名古塔。孟莱王又在清迈建清曼寺(Wat Chiengman)。

　　清迈王朝在公元1441年时， 由三界王(Tilokara^ja)继位。他是一位虔诚的佛教徒，他广建佛教塔寺及铸造佛像，使泰国佛教的文化、艺术、建筑都进人了黄金时代。

　　约在公元1455年，三界王开始建筑著名的大菩提寺(Mahgbodgrama)，这是仿效印度菩提伽耶的大菩提寺而建造的，因为有大小七座塔，所以又通称为七塔寺，构造非常的庄严优美。

　　现今泰国的旧都犹地亚(Ayuthia)一带遗留有不少古代佛塔。此外，曼谷(Bangkok)的菲拉托姆麻歇提塔(Phra-Thomma chedi)，塔身高达一百二十五米，以及青寺塔(Wat CbJng)，均为驰名世界的佛塔。

　　老挝的佛塔

　　据老挝史载，老挝开始有佛教信仰，应当始于法昂王(Fa^ Ngoum，公元1353—1373年)建立南掌王国开始。法昂王建国之后，柬埔寨的佛教也正式传人老挝。

　　老挝的维恩常塔(Vienchang)、科摩迎塔(Chomyong)均为现存之重要古塔。

　　柬埔寨的佛塔

　　柬埔寨又称为高棉，位于中南半岛的西南隅。柬埔寨成立于公元一世纪左右，最初称为扶南国，位于湄公河三角洲。

　　公元九世纪初叶，阁耶跋摩二世(Jayavar manlI，公元802—805年)，统一了分裂的水、陆两真腊，奠定吴哥帝国的基础。十二世纪时，吴哥王朝在吴哥城(今柬博寨北部暹粒市的北郊)所建造的吴哥寺等石雕艺术，是亚洲宗教艺术史上不朽的宏伟建筑。

　　吴哥王朝的阁耶跋摩七世(Jayavar man Ⅶ，公元1181—1219年)在位时，以极高的热忱来兴建佛寺，并使大乘佛教普遍盛行。尤其在建筑艺术方面，是吴哥文化最辉煌灿烂的时期。

　　吴哥城(AngkorThom)的城墙及城门都是用巨石砌成，全长有十二千米，而在五座雄伟城门上，各门都筑有三座石塔，每塔四面都刻有观世音菩萨像，面露慈悲的微笑。

　　在城的中央，则兴建了著名的巴戎寺(Bayon)，包括五十四座石塔，中央的主塔高四十三米，其中供有佛陀的坐像，其背后有龙卫护，九头的龙首(大眼镜蛇)昂起，成为屏障，护卫着佛陀。另外在每一座石塔的四面，都刻有观世音菩萨像，慈悲微笑的俯视四方。这些观音像，有着极佳的创造性与活力，十分的圆熟壮丽。

　　吴哥的建筑艺术，深受着印度文化的影响，虽然都是出于吉蔑族的艺术家，但却承继着印度建筑艺术的风格，而且又能运用纯熟的技艺手法，融合成为独特创造的艺术。

　　中亚的佛塔

　　在佛教的传播史上，中亚不仅是印度、中国两国陆路交通的必经通路；而且从犍陀罗往北方及西方，广为弘传的佛教，也曾受到丝路各地的风土、文化及宗教影响，而在丝路各地，衍生成独特的佛教风貌。

　　阿富汗北边有佛塔遗迹，中央山岳地带的巴米扬，为其西部的界限。犍陀罗位当于印度与外界通商的要冲，同时也是不同民族与不同文化混融的国际都市，及佛教的一大中心。从犍陀罗向北攀越到喀喇仑山脉，可到达我国的新疆，向西经过开伯尔山口(Khyber Pass)可至塔里木盆地(Jalalabad)。

　　佛教从中亚地区流转到各地，而佛教从新疆地区传到洛阳时，大约是在公元一世纪的后半叶。在塔里木盆地中，最古老的佛塔，建于纪元前后。由此可知，佛教正式传播至中亚，也应是在这个时候。与此相比，中亚西部地区的佛教遗迹出现较迟，两者相差大约二百至三百年。

　　当时随着商业活动的频繁，佛教沿着通商路线，逐渐向北方与西方流布。在西方，直到九世纪左右回教化之前，佛教一直以地区性的状态存在于当地。而在新疆地区，虽然佛教时消时长，但直到元代，佛教仍旧活跃于该地。

　　此外，帕米尔以西地区，有公元一至三世纪的佛教遗迹。

　　中国的佛塔

　　〇中国汉地佛塔

　　随着佛教传人中国，佛寺、佛塔等建筑也落地生根，甚至融合了中国原有的建筑技术，更加发扬光大，除了宗教上的意义之外，也为建筑艺术史写下璀璨的一页。

　　中国建塔，始于何时?何人所建?有多种说法。根据《佛祖统纪》卷五十四记载，则以汉明帝建白马寺塔为信，而时人丁仲祜居士，则依《唐高僧传》指吴·孙权所建立的建初塔为最古。此建初塔塔基，在今南京报恩寺，可惜此寺经战乱之后，已形衰落，塔亦无存。

　　又《洛阳伽蓝记》中说： “汉明帝崩，起只洹(塔)于陵上，自此百姓坟冢，或作浮图者焉。”依此说，当时民间建造浮图的风气也很盛行。

　　《魏书·释老志》记载：“自洛中构白马寺，盛饰浮图，画迹甚妙，为四方式，凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三四五七九，世人相承，谓之浮图，晋世洛中浮图，有四十二所矣。”当时大兴年中，于潜董汪，为造浮图最出力的人，石赵时勒虎二君，敬重佛图澄，亦广造寺塔，故浮图得日以增加，但此时犹多在京城境内，及至魏时，文成、孝明二帝，俱敕诸郡建浮图，而后民众始渐知有此物，尔后隋文帝诏诸郡建百一十塔，可说是中国造塔的最盛时期。

　　洛阳的白马寺是中国第一座佛寺。在《魏书·释老志》中记载：汉时蔡情与竺法兰等至天竺(印度)观摩印度佛塔建筑，并取得佛经四十二章。由于其回到洛阳时，以白马负经而至，因而建立白马寺。

　　中国的佛塔种类非常多，在材质方面有石塔、木塔、砖塔、琉璃塔等，佛塔的高度从数寸之小到数十丈都有，如吴越王所制之宝箧印塔高不过数寸，而魏献文帝时所造之永宁寺则号称百丈，为中国第一高之塔。到了元代以后，中国佛塔受到喇嘛教的影响，而有喇嘛塔的形态出现，最著名的为北海的白塔。 (中国的佛塔在《佛教小百科》系列将有专书介绍。)

　　佛塔传人中国之后，结合中国的建筑艺术，出现了极具特色的佛塔样式，最明显的就是从实心的佛塔，发展出楼阁式，可供攀登、远眺的佛塔，塔寺林立亦成为中国特殊的景观。

　　〇中国藏地佛塔

　　藏地的佛教艺术，受到印度及尼泊尔等地的佛教艺术影响，再加上西藏的文化及技艺，形成独特的藏传佛教艺术。

　　藏地的佛塔常见的类型有三种：

　　第一种是“菩提塔”(byang chub)。它的塔基是方形的，塔底有一级或多级台阶。塔基上是一个圆形瓶状塔肚，塔肚上又有七个或十三个相轮，塔刹部分通常是镀金的金属铃，上面支着一个月牙形及圆形之物，分别象征月亮和太阳。

　　第二种类型的塔相当普遍，称为“天降塔”(Ihababs)。这种类型的塔是从印度传人的，据说是仿照桑卡西亚塔(samkasya)而建。桑卡西亚是佛陀为母亲去忉利天说法后回降人间之地。这种塔最典型的特征是四面有台阶，使朝礼者可以爬到安放瓶状塔肚平台较高的地方绕塔而行。环绕上半部的通道非常狭窄，以至于已经失去了原来的用途。

　　第三种最常见的塔是“门塔”(sgomang)。此种塔是将“擦擦” (Tshatsha，西藏称脱模泥塑的小泥佛、小佛塔等为擦擦)存放在瓶状塔肚里，或置于基座的顶部。由于瓶状塔肚或基座本身都有一个小门(Sgo)，因此人们有时可以看到或摸到里面的“擦擦”。

　　藏地的佛塔几乎都是用方形石料修造的，其修造技巧与犍陀罗式的修造风格颇为类似。还有一些塔是由带有灰泥饰面、晒干的砖建成的，饰面经常更新。由于塔内没有供奉的经文，因此很难确定出塔的修造年代。但可以从塔内的擦擦推断出塔的修造年代。

　　第五章

　　佛塔的故事

　　〇以宝珠供养舍利塔而证果

　　佛陀在世时，迦毗罗卫城中有一位长者，财宝无量，他的夫人怀孕之后，生了一个男孩，容貌端正，世间所稀有。这个孩子出生时，顶上自然有摩尼宝盖遍覆城上，长者非常欢喜，因而为其取名为“宝盖”。

　　宝盖长大后，就在佛陀座下出家，并证得阿罗汉果。

　　为什么宝盖会有如此福报呢?这是因为过去九十一劫时，有佛出世，号为毗婆尸，人涅槃后，有一位国王名盘头末帝，收取佛陀舍利，造立四宝塔高一由旬来供养佛舍利。当时有商人，人大海中采宝，平安归来，就以摩尼宝珠盖于此塔塔头，发愿而去。由于此功德，他九十一劫不堕恶趣，生于天上人中，常有宝盖随其共同出生，乃至最后得以值遇佛陀，出家得道。

　　——《百缘经》

　　〇敬塔的福报

　　佛陀在世时，迦毗罗城中有一位长者，家中有财宝无量，其妻生了一个儿子，面相端正殊妙，见者无不敬仰。此儿日渐长大，见佛之后即得阿罗汉果。

　　为什么这个孩子有如是福德呢?原来在过去九十一劫时有毗婆尸佛住世，佛陀人涅槃后，有国王名为盘头末帝，收取佛陀舍利，造四宝塔而供养之。

　　后来宝塔稍有毁坏，恰巧有一个童子人塔礼拜，见到此宝塔的破损之处，于是他和颜悦色的召集众人，共同来涂治此塔；然后发愿而去。由于此功德的缘故，其九十一劫不堕地狱、畜生、饿鬼等三恶道，于天上人中受无穷快乐，常为天人所喜见敬仰，乃至今生值遇佛陀，为诸人所敬仰，并出家得道。

　　——《百缘经》

　　〇扫塔生天

　　往昔舍卫国中有一位长者，造立塔寺，后来命终投生至忉利天上。他的夫人非常思念他，心中愁忧苦恼，于是她经常来到长者所造之塔，扫治整理。长者投生为天人后，也常在天宫看着她，为她的愁思心中感到不忍。于是从天上下来探望她并问她说：“你是因为太想念我，而如此忧愁吗?”

　　他的夫人惊异地问：“你是谁呢?”原来长者现在已经是天神，形貌也变了，所以他的太太不认得了。

　　“我是你的丈夫，因为生前作立塔寺的功德因缘，得以投生天上。看到你因为思念我而忧愁，心中不忍，所以来看看你。”天人回答。

　　“你为什么不靠我近一点呢?”妇人疑惑地问。

　　天人答道：“天和人是不同的，人身臭秽，不可靠近。如果你希望生天成为我的妻子，应当勤于供佛供僧，修扫塔寺，并发愿生于我所居住的忉利天。如果你得以生于天上，我必当还以你为妻。”

　　于是妇人就听他的话，作诸功德，并发愿回向生于天上。后来命终果然得生天上，还与其夫为夫妇。两人并相将来至佛所，佛陀为其说法，夫妇都得证须陀洹果。

　　——《杂宝藏经》

　　〇扫塔获得大福报

　　过去无央数劫以前，有佛出世，号为定光佛。佛人涅槃后，分布舍利，起塔供养。

　　在末法时期，有一个贫穷的人，因为无法生活，于是以卖薪柴为业，经常到泽中采薪。有一次，他远远望见泽中有一座塔寺，巍巍壮观，于是到塔边瞻睹形象，并欢喜礼拜。但是他看见此塔已久荒废，成为狐狼飞鸟走兽栖息止宿的处所，草木荆棘等各种不净之物充满其中，根本无有人迹，遑论礼敬供养。

　　贫人看到了这个景象，心中怆然。他并不知晓如来的威神德行，只是以欢喜心来除去塔边的杂草，扫除种种不净。打扫完毕之后并欢喜地绕塔八匝，作礼而去。

　　由于此功德，贫人今生命终后，投生至光音天，其众宝宫殿光明晃，在诸天中巍巍，最为殊胜，不可计量。他的天寿享尽后，又百世皆投生作转轮圣王，具足七宝，自然统领四天下。寿尽之后，常生国王大姓长者之家，财富无量，颜容端正，殊妙无双，人见欢喜，无不爱敬。他行走之时，道路自然清净。

　　这都是由于往昔扫塔的功德，使他于一阿僧只九十劫中不堕恶道，天上人间富贵尊荣，封受自然，快乐无极。在他的最后身时，又值遇释迦牟尼佛，舍弃世间的豪贵而出家，得阿罗汉果，具足三明六通及八解脱。

　　——《菩萨本行经》

　　〇供塔得以随心满愿

　　释尊涅槃后，阿育王国中有一个人，名叫迦罗越，其人福德世间稀有，只要他的意愿有所须求，应念即至。他的家舍房宅为七宝所构成，家中的妇女都端正年少，昼夜娱乐，快乐无极。迦罗越对佛法很有信心，每每常供养两万多僧人。

　　阿育王听闻国中有此异人，便召见他，然后问迦罗越说：“听说你很富有，你家有何宝物呢?”

　　迦罗越回答：“我家一无所有。”

　　大王不相信，便遣人前去他家中察看。使者到了他家，只见门阎七重，舍宅堂宇，七宝庄严，巍巍无量，人于室中，不见其余诸物，只见其妇女端正年少。使者见了之后，回来具实禀告大王。大王听后心中渐渐了解这是怎么一回事了。

　　于是迦罗越就在大王面前，以手东指，立时空中即有七宝雨下，不可限量，指其余南、西、北三方，也是如此，大王乃确知此是大福德所致。大王即到寺中请问此事，寺中有上座得阿罗汉三明六通，大王问上座：“迦罗越往昔种植何福，所须自然能应其心念即时而至?”

　　上座回答王说：“过去九十一劫前，毗婆尸佛人涅槃后，迦罗越尔时与其他四人共同造塔，他非常用心，塔造成之后，他又以七宝及取好花置于塔头之上，从四面散下，作为供养，并发誓愿： ‘愿使我生生世世食福自然，常不断绝。’

　　“由于此功德，迦罗越从是以来九十一劫不堕恶道，天上人中食福自然，快乐无极。但是因为他当时发愿，但愿食福无尽，而不是发愿度脱苦恼，所以一直到今日，只有受种种胜福，却未得道迹。”

　　——《譬喻经》

　　〇供塔得福的宝手

　　佛陀在世时，舍卫城中有一位长者，其家为巨富，财宝无量，不可称计。长者有一儿子，面相端正殊妙，世间所稀有。尤其奇妙的是，孩子出生时，两手抓着金钱，取走之后还复生出，无有穷尽，父母欢喜因而为其立字，名为“宝手”。

　　宝手长大之后，慈心孝顺，又喜好布施，如果有人来乞，宝手就伸出两手，变出金钱，而布施之。

　　后来他与诸人出城游观时，到了只洹，见到佛陀的相好，心怀欢喜，于是顶礼佛陀，请佛及比丘僧，接受他的供养。

　　阿难看见是个年轻人，就告诉他：“供佛供僧是需要钱财的。”于是宝手即伸出两手，金钱如雨般落下，须臾就布满地面，积聚比人还高。于是佛陀就命阿难为其筹办营供。

　　饭食讫后，佛陀为其说法，宝手即得须陀洹果。随后回家辞别父母，求乞准许出家。出家后，得阿罗汉果。

　　宝手比丘往昔种植何种福田，而能生于豪族，手中常出金钱，取之无穷尽，又能值遇世尊出家得道呢?

　　原来在往昔迦叶佛人涅槃后，有迦翅王，收取佛舍利造四宝塔。当时有长者见到迦翅王竖立的塔庙，心生随喜，手持一金钱，安着塔下，发愿而去。由于此功德，生生不堕恶道，受生天上，生人中则常有金钱，受福快乐，乃至今日得值遇佛陀，出家成道。

　　——《百缘经》

　　〇五百猕猴供塔

　　往昔佛陀在世时，曾遣一罗汉，名为须曼，持佛陀的头发和指爪，至厨宾国南山之中造立佛塔，寺中常有五百罗汉，早晚烧香，绕塔礼拜。

　　当时山中有五百猕猴，见到僧人绕塔礼拜供养，就学僧人一样，作塔绕之礼拜，当时由于天降大雨，山水暴涨，五百猕猴一起被溺死，死后生于忉利天，居于巍巍无量的七宝宫殿，衣食自然，快乐无极。

　　生天之后，他们各自思维：“我们因何因缘得来生于此?”即以天眼观见自己的前身，原来是猕猴，由于学众僧人，戏为作塔，后来被山水所漂，命终即生天宫，受诸福报。于是就共同持着香华，从天下来，供养五百猕猴死尸，再诣佛所，礼拜问讯，佛陀为其说法，五百天子一时皆得须陀洹果。

　　——《法句譬喻经》

　　〇顶上的宝珠

　　佛陀在世时，迦毗罗卫城中，有一位长者，其财宝无量，不可称计。他的夫人生了一个儿子，出生时头上自然有摩尼珠，因此为其取名为“宝珠”。

　　宝珠渐渐长大，见佛之后出家，成证阿罗汉果。而他人城乞食的时候，由于宝珠还是在头上，城中人民都觉得很奇特，竞相跑来观看。宝珠觉得很羞耻，回去之后，禀告佛陀：“世尊!我的头上有这颗宝珠不能除去，让我在乞食时，被人耻笑，祈愿佛世尊能为我除去此珠!”

　　佛陀就教他： “你就对宝珠说： ‘我现今生分已尽，不再需要你了。’如此三次反复说，宝珠自然当去。”于是比丘如是说后，宝珠果然不再出现。

　　原来在过去九十一劫，有佛出世号毗婆尸，人涅槃后，当时国王名盘头末帝，收取佛舍利造四宝塔，高一由旬，恭敬供养之。后来国王人塔礼拜，持一摩尼宝珠系在枨头，发愿而去，因此功德九十一劫不堕三涂恶道，常生于天上人中，顶上常有宝珠，受天界快乐，乃至现今得遇佛出家，得阿罗汉果。

　　——《百缘经》

　　〇龙树菩萨造塔

　　古印度波斯匿王都城东方百里的大海边，有一座大塔，塔中又有小塔，高一丈二尺，以众多宝物装饰。夜中每每有光明晃曜，如同大火聚。佛陀人般涅槃五百年之后，龙树菩萨人大海度化龙王，龙王以此宝塔奉献给龙树菩萨。菩萨受已，将此塔施予此国。国王便起大塔，以覆盖其上，恭敬保护。

　　白往昔以来，若有人来求愿者，都叩头烧香，奉献华盖。相传此华盖会从地自动升起徘徊，渐至塔上。然后沿着塔直上乃至空中，经一宿方才变灭，不知到何处。

　　龙树菩萨又曾于波罗柰国造塔七百所。

　　——《西域志》

　　〇高丽塔的故事

　　高丽有一座佛塔，关于这座佛塔有一个古老的传说：往昔高丽圣王出现，巡行国界，到了此城，只见五色云覆盖地面，他就往云中探视，只见有僧人执锡杖安住站立，见国王既至即消灭不见，但远看还见僧人傍有土塔三重，上如覆釜一般，国王不知是何物，更前往寻觅僧人，却只见到一堆荒草。

　　国王于是在此地掘深一丈，得锡杖及僧鞋，又掘得一块铭文，上有外国文字，侍臣中有懂得者，即说上写“佛塔”。国王又详细询问，大臣才说，汉国也有，称之为“蒲图”(浮图)。国王因而生起信心，起造木塔七重，而后佛教始至高丽。

　　——《百缘经》

　　〇盲人见舍利得以复明

　　西京西边的扶风故县，在岐山南，有一座古塔矗立在平原上。周魏以前此寺名为阿育王寺，有僧人五百众，但武周灭佛法之后，庙宇破坏，只剩两堂。至大业末年，四方群贼并起，百姓共筑此城以防御外寇。唐初杂住失火，此寺焚之，一切都化为灰烬，只有二堂余烬焦黑尚存。

　　贞观五年，岐州刺史张亮素仰佛法，来寺中礼拜，只见旧的塔基，而上无覆护，于是奏敕请望云宫殿以盖塔基。皇上下诏许之，得以重建。

　　传说此塔一闭经三十年，出塔示人时，能令道俗生起善事吉祥，僧众恐怕开塔会聚众，不敢私自开启，奏明皇上后方敢开启。启塔后于塔地上掘深一丈余，获得二古碑。是周魏时期所树立的，中有舍利，僧人取之遍示道俗。当时有一个盲人，失明许多年了，但感念佛陀舍利千载难见，于是奋力怒张双眼，直视舍利，忽然双眼复明清净，于是京邑内外奔走相告，来到塔所，日有数万人。

　　其舍利高出，人人所见皆不同。或有见如白玉，白光映彻内夕》，或见绿色，或见佛形象，或见菩萨圣僧，或见到赤光或见五色杂光，或有全不见者。

　　〇贫女造塔生为王后

　　往昔佛陀在世时，舍卫国有一位大长者，即须达长者。他有一个女儿，名为须曼女。其容貌端正庄严，明眸皓齿，蛾眉婉丽，似杨柳叶，面如满月，长者非常宠爱这个女儿。

　　波斯匿王慕其美貌，娶其为为后。不久之后王后生下一卵置于箱内，经过数日之后，卵自然开启，有十个十岁的小男孩从其中出生，面容端正，如同王后一般。这十个男孩非常懂事，恭敬父母，宛如三十三天侍奉帝释一般。

　　当时这十个孩子循循善诱王后前往佛所礼见佛陀，佛陀见到他们，即微笑地说： “善哉!善哉!为其说法。”于是王后与其孩子即生信解，得阿罗汉，永离生死。诸天众无不惊异地请问佛陀：“这些人以何因缘而能顿证圣果?”

　　佛陀告诉他们： “迦叶佛灭度之后，有十个人，为了求名闻硕德造塔，但不信佛法。当时同村中有一对男女，同为夫妻，见到那些人造塔，这位贫女就为其采薪汲水。

　　当时贫女心中想： ‘如果后世时，这些造塔的人果报殊胜，我今日与之相见结缘，虽未能脱离女身，但至少能速转贫穷果报，得人正佛道。’

　　当时的贫女即须曼，其女之丈夫即今波斯匿王。而那十个造塔的人，即今十个王子，因为求名闻造塔，所以从卵中出生，因为其善力故，所以生为太王子。又须曼因往昔的心愿而从贫女成为王后，须曼女在弥勒佛出世时得一证果，名为四须施，因为愿念广大的缘故，受生欢多。从结缘至今日后五十六亿七千万岁，天上人中必然生为王后，从一身中得生多子，而且这些孩子都入于佛道，就如同现在一般。”

　　．——《贤愚经》

　　〇塔内陀罗尼触身免受地狱苦报的故事

　　往昔摩竭陀国有一个婆罗门，名为俱转，因不见闻佛、法、僧，日夜杀生，命尽之后，到阎罗王宫，阎罗王即禀白帝释：“此罪人应到何地狱呢?”帝释回答：“可遣送阿鼻地狱。”

　　但是当狱卒将其投入地狱时，地狱忽然为莲花池，其中有种种莲花，每朵花上各坐罪人，无受诸苦。于是牛头马面即禀白阎罗王，阎罗王亦即前往诣见帝释，说此神异之事。帝释也不知所以，于是前往拜见佛陀，请问此事。

　　佛陀告诉他：“此婆罗门在人间葬所的西方一里处，有古宰堵婆，塔中有真言堕落在地上，其内文有一字，刚好随风飘到此婆罗门尸骸上系住，因而有此利益。”

　　——《随求经》

　　〇聚砂为塔生都率天

　　当初佛陀游波罗捺时，有五百个幼童相结为伴，共同嬉戏，当时他们在江水边聚砂为塔，作为游戏，还互相说道：“我造的塔真不错，你学我的。”

　　这五百个幼童虽然有善心，但是宿命福薄，恰巧遇到天下暴雨，江水暴涨，五百位幼童同时溺死，他们的父母哀号叹息，连想找回孩子的尸体都找不到，因此前来哀告佛陀。佛陀告诉他们：“这是孩子们的宿命果报，你们不要生起怨恨。这些孩子现在宿命业报已尽，现今投生在兜率天。”于是佛陀放大光明，令此父母远远即看见孩子皆于空中散花供养佛陀。

　　佛陀说： “善哉!善哉!因为造砂塔的功德，即得生天，见弥勒佛。”

　　此五百弟子启白父母：“清勿复愁忧，应当一心努力精进。”于是绕佛三匝，作礼而飞去。

　　——《五百幼童经》

　　〇造砂塔延寿

　　古昔有一个小儿在牧牛时，有几位相师为此儿占相，说其七日之后必当命尽。

　　后来这个牧牛的小儿到别处与其他小儿聚沙为游戏，其中有个小儿拥砂为堆，说：“我来作佛塔，高一拃手，或二，或三，乃至四拃手。”此时这个小儿造塔高一拃手，因此，之后更延七年寿命。

　　当时有辟支佛持钵经过，这些小孩又以嬉戏心，拿着砂供养辟支佛，而说：“我施耖。”辟支佛也引钵受之，并以神通力将沙变成麦。辟支佛并为诸小儿授记：造塔高一拃手者，于未来世当作铁轮王，统治一天下；高二拃手者，当作铜轮王，统治二天下；高三拃手者，当作银轮王，统治三天下；高四拃手者，作金轮王，统治四天下。当时诸小儿以嬉戏心感得如是果报。

　　〇妇人扫塔治愈恶癞

　　咀叉始罗国城北约十二三里处，有一座率都婆，是无忧王所建。到斋日时，常大放光明，神花天乐，常有人见闻。当时附近有一位妇人，身患恶癞之病，群医束手无策，于是至率都婆处，责躬礼忏，当时她见到佛塔附近有诸粪污秽，于是动手掬除，洒扫、涂香、散花，更采青莲，重新布置其地。

　　不久之后，她的恶疾很快就痊愈了。而且形貌倍增妍丽，身上发出各种名香，如同青莲一般。原来此塔是如来在往昔修菩萨行力大国王，号战达罗钵利婆，志求菩提时，断头布施众生之处。

　　——《西域记》卷三

　　〇花树珍宝衣服供塔获福报

　　往昔众宝庄严法丘佛在世的时候，迦毗罗卫国城中有一个长者，生了一个男儿，面貌端正殊妙，家中自然有一泉水涌出，有各种珍宝充满其中，又有花树、天衣上妙衣服自然悬之。此子长大之后，见到佛陀，要求出家成沙门，即得三明。

　　佛陀告诉诸比丘：“迦俱孙游陀佛涅槃后，有一个国王，名梵摩达多，收取佛陀舍利后，起造四宝塔，高一由旬而供养之。当时有一位长者，赍持花树，悬挂各种珍宝及种种衣服，及以水瓶，置于塔前，发愿供养，由此因缘，于无量世中不堕入三恶趣，而且生时常有泉水、花树俱生。”

　　——《百缘经》